| 姜紅 (2006-01-10 11:25:29.0) 內容提要本文從女性主義理論核心“社會(huì )性別”的角度觀(guān)照大眾傳媒，分為三個(gè)部分。第一部分從內容上分析傳媒中常見(jiàn)的幾種男性話(huà)語(yǔ)：1、將女性視為“第二性”；2、將女性對象化、物化；3、以男權標準區分“圣女”與“巫女”。第二部分從社會(huì )政治、經(jīng)濟、歷史、文化的層面追溯傳媒中男權話(huà)語(yǔ)的根源，認為傳媒中男權話(huà)語(yǔ)濫觴于東西方歷史文化中的性別歧視，并且至今存在于文化的觀(guān)念層，同時(shí)與商品文化的興盛有關(guān)，我國女性的社會(huì )性別敏感度弱于西方女性。第三部分著(zhù)重考察傳媒對社會(huì )性別觀(guān)念的影響，主要在以下方面起作用：1、傳媒形成社會(huì )性別“刻板成見(jiàn)”；2、傳媒對弱勢族群進(jìn)行“消音”；3、傳媒所持的男性中心價(jià)值觀(guān)內化為女性的“集體無(wú)意識”。 在商業(yè)文化席卷全球的今天，大眾傳媒的繁盛是有目共睹的。這個(gè)大眾與現代傳媒攜手掀起的聲勢浩大的“狂歡節”正方興未艾。但是，透過(guò)光怪陸離的表象和日益先進(jìn)的傳播手段，我們卻發(fā)現，傳媒給人們帶來(lái)的，并不都是積極的生活方式，或進(jìn)步的思想觀(guān)念。 1995年在我國召開(kāi)的第四次世界婦女大會(huì )上，189個(gè)國家政府和觀(guān)察員簽署了《行動(dòng)綱領(lǐng)》?！毒V領(lǐng)》確定的十二個(gè)重大關(guān)切領(lǐng)域之一是“婦女與大眾傳媒”，認為“在大多數國家，大眾傳媒并沒(méi)有用均衡的方式描繪婦女在不斷變化的世界中對社會(huì )的貢獻，相反宣傳報道的往往是婦女的傳統角色，或有關(guān)暴力、色情等行為。”［1］ 那么，女性到底在大眾傳媒中以什么面目出現?大眾傳媒中的性別角色在何種程度上受到社會(huì )觀(guān)念的影響?大眾傳媒所傳播的性別文化觀(guān)念又怎樣對受眾產(chǎn)生作用?本文力圖從“社會(huì )性別”的視角分析和闡釋這些問(wèn)題。所謂“社會(huì )性別”(gender)，在英語(yǔ)中本指詞的陰陽(yáng)性，用以區分從解剖學(xué)角度來(lái)區別男性和女性的“生理性別”(sex)概念。這種區分意在說(shuō)明，“男女所扮演的性別角色并非由生理所決定，而是由社會(huì )文化所規范的。”［2］
雖然西方女權主義運動(dòng)已經(jīng)如火如荼地開(kāi)展了半個(gè)多世紀，但作為一種社會(huì )文化現象，男權中心的社會(huì )文化價(jià)值體系依然在全世界范圍內廣泛存在，大眾傳媒更以其復雜和隱蔽的方式鞏固著(zhù)本已不十分堅固的男權觀(guān)念和男權文化規范。在中國，女性從未像今天這樣獲得了打扮化妝自我表現的自由，但同時(shí)，今天的女性比共和國歷史上任何時(shí)期的女性更具有淪為男性的玩物和附屬品的可能性。從傳媒不斷制造的或為傳統的賢妻良母、或為現代的漂亮花瓶等女性形象中，我們已然嗅到了陳腐的、本應式微的價(jià)值觀(guān)和性別觀(guān)念的氣息。從傳媒這塊男權文化的布雷區入手，對于清理社會(huì )文化觀(guān)念中的男權污染，提高全社會(huì )性別意識水平，都將大有裨益。 從內容上分析，傳媒中的男權話(huà)語(yǔ)主要有以下幾類(lèi)： 1、“第二性” 著(zhù)名女權主義理論家西蒙娜·波伏娃有句名言：“女人不是天生的，而是變成的。”［3］在父權制社會(huì )中，女人永遠是“第二性”。 有研究者對我國八家主導報紙(《人民日報》、《光明日報》、《法制日報》、《經(jīng)濟日報》、《農民日報》、《中國青年報》、《工人日報》、《文匯報》)新聞版新聞作品研究發(fā)現，男性新聞人物在出現頻度，被引用頻度和被拍攝頻度等方面都遠遠超過(guò)女性，其中在有言論被引述的新聞人物中，男性占91%，女性占9%。男性新聞人物中的職業(yè)身份較重要者(如政治領(lǐng)導人，企業(yè)團體負責人)占男性新聞人物的70%以上，女性新聞人物中政治性身份者僅占18.7%。［4］另一些研究者對廣告中的女性形象分析表明，廣告中的女性職業(yè)角色有51.6%為家庭婦女，而男性職業(yè)角色中科教文衛及領(lǐng)導管理者占47.0%，家庭主“夫”一個(gè)也沒(méi)有。廣告中女性的出現地點(diǎn)51.5%是在家庭，出現在工作場(chǎng)所的只占14.5%，而男性即使出現在家中，也多為娛樂(lè )(31.0%)，做家務(wù)的男性只有5.3%。［5］這兩項調查一取自政治性較強的報紙，一取自商業(yè)性較強的廣告，卻得到極為相似的結果?？梢?jiàn)，媒介往往以或暴露、或隱晦的方式在復制著(zhù)男女角色的陳規定型。這種定型是對“男主外，女主內”，男人屬于“公共領(lǐng)域”，女人屬于“私人領(lǐng)域”，男人是社會(huì )人，女人是家庭人等觀(guān)念的強化。而此種話(huà)語(yǔ)背后的潛臺詞無(wú)非是：男性是社會(huì )的中心，女性只在邊緣。 與這種含有輕度性別歧視的男女角色定型相比，“菲勒斯中心主義”(男權中心主義)話(huà)語(yǔ)則露骨地表現對男性的崇拜和對女性的貶抑，我們不妨看看張藝謀導演的電影《大紅燈籠高高掛》，蘇童的小說(shuō)《妻妾成群》，賈平凹的小說(shuō)《廢都》，以及張賢亮的《男人的一半是女人》。這些文本或編造一個(gè)男人天經(jīng)地義地玩弄、駕馭、控制一群女人，或表現女人為了獲得一個(gè)男人的寵幸，勾心斗角相互傾軋的故事，雖然在現實(shí)生活中，“菲勒斯中心”權力早已式微，但在不少男作家、男導演、男演員的心目中，“男尊女卑”、“男主女從”的觀(guān)念依然牢牢盤(pán)踞著(zhù)，他們依然認為，男人對于女人，是依附、崇拜、獻身的對象，于是在電影、電視、書(shū)籍等媒體中，為早已不再的昔日輝煌大唱挽歌。 2、“空洞的能指” 一則經(jīng)常出現的電視啤酒廣告是這樣的：手持一杯啤酒的男子看著(zhù)迎面走來(lái)的妙齡女子，對身邊的兩名男伴說(shuō)：“清新淡爽，感覺(jué)不錯吧。”該男子玩狎的神色和語(yǔ)氣讓人在啤酒與女性之間產(chǎn)生相似性聯(lián)想與替換，達到隱喻效果。和前幾年曾被取締的“泡妞”食品“二房”酒相比，此類(lèi)廣告所隱含的男權意識表現得更為曲折。目前，含有性別歧視的廣告大多采用這種隱喻方式來(lái)擴大、豐富、深化文本的內涵，以某些意象暗示那些與其相似但未被選擇的存在，引導受眾去搜尋、捕捉隱藏在意象里的種種言外之意，味外之旨，使之由“缺席”而達“在場(chǎng)”。此廣告隱喻的喻體是啤酒，喻指是女性，即通過(guò)明指啤酒，暗指女性，巧妙地在短短十幾秒內，把本應具有主體精神意識的人，轉化為“物”、“商品”，成為可供男性把玩、欣賞、品嘗的對象。男權話(huà)語(yǔ)就這樣將男人變?yōu)橹黧w，將女人變?yōu)榭腕w，女性的精神內涵和尊嚴被粗暴地剝奪。遺憾的是，此類(lèi)廣告對女性的歧視尚未引起人們足夠的警覺(jué)。 現代傳媒還通過(guò)各種方式大量制造美女形象。以雜志封面為例，有人調查統計過(guò)：全國發(fā)行量較大的面向青年的期刊雜志，幾乎每期都用美女為封面的有20余種，約占2/3以上。而且這些形象與婦女的工作、生活、學(xué)習毫無(wú)關(guān)系，所注重的僅僅是美的外表，或者說(shuō)“包裝”。［6］化妝品、美發(fā)用品、減肥產(chǎn)品、日用產(chǎn)品等廣告中出現的，無(wú)不是年輕靚麗的女性。各種所謂“青春美少女大賽”、“青春風(fēng)彩大賽”、服飾之星、服飾小姐等變相選美活動(dòng)通過(guò)媒體粉墨登場(chǎng)。“女人什么時(shí)候最美”也成為街談巷議的熱門(mén)話(huà)題。那么，女性美的標準是由誰(shuí)設定的?英國藝術(shù)評論家約翰·伯杰在《觀(guān)看之道》中一針見(jiàn)血地指出：“女性自身的觀(guān)察者是男性，即被觀(guān)察者是女性。這樣她將自身轉化為一個(gè)客體，尤其是轉化為一個(gè)視覺(jué)的客體，即一種情景。”［7］男本位視覺(jué)文化的特質(zhì)是把男性和女性置于“看/被看”的模式中，這一模式不僅讓女性成為男性目光中的審美對象、觀(guān)賞對象，甚至成為男性欲望的投射對象。更重要的，此模式所蘊涵的男本位觀(guān)念把自身的價(jià)值判斷和審美趣味巧妙地內化到女性看待自身的視線(xiàn)中去，即，男性看，女性被看，女性看被男性看的自己。這樣，符合男性欣賞標準的女性美就成為社會(huì )的女性美標準，并且不斷地改造女性的審美觀(guān)和對自身的認識。 無(wú)論女性作為隱喻的形象，還是“美”的形象，其實(shí)質(zhì)都是對女性角色本身的物化與空洞化。“女性”這一角色被抽離了她本應具有的無(wú)限豐富的內涵和無(wú)數種解釋的可能性。在這類(lèi)形象中，我們看不到女性真實(shí)的面目，看到的只是被男性命名、規定、解釋的女性。女性作為主體已被男性話(huà)語(yǔ)霸權逐出主流話(huà)語(yǔ)體系，代之以可被把玩、消費的“物”，或可供欣賞的“美”的載體。“女性”這個(gè)詞也由之而成為“空洞的能指”(勞拉·莫爾維語(yǔ))。 3、“圣母”或“巫女” 我們經(jīng)常從媒體中聽(tīng)到的贊美女性的話(huà)是“具有中國婦女的傳統美德”。這種美德往往表現為溫柔、順從、忘我、自我犧牲、默默奉獻等品質(zhì)。與“美德”相對的是“惡德”，常常指向刻薄、自私、暴戾、嫉妒等帶有否定性含義的特征。 最能代表“傳統美德”，也是傳媒宣傳得最成功的女性，是曾經(jīng)風(fēng)靡全國的電視劇《渴望》中的主人公劉慧芳。作為“傳統美德”的現代版，賢妻良母的典范，劉慧芳這類(lèi)溫柔賢惠，為丈夫為家庭奉獻自己全部精力的女性成為人們大加尊崇的道德偶像和完美的女性人格標本。與被“圣母”化的劉慧芳相比，《渴望》中的另一個(gè)知識女性王亞茹則被塑造成自私、傲慢、變態(tài)、多疑的“準巫婆”，與劉慧芳正處于道德譜系中相對的兩極。實(shí)際上，劉慧芳這個(gè)形象之所以能被推到“善”的極致，是以她放棄自我發(fā)展空間和實(shí)現個(gè)體價(jià)值為代價(jià)的，她作為“人”的內涵并不豐富和豐滿(mǎn)。而王亞茹這個(gè)有知識、有文化、有事業(yè)追求和理想抱負的女性，只因善于開(kāi)發(fā)自我價(jià)值，便被編導塑造成損人利己型的“女強人”。女性要么是“圣女”，要么是“巫女”，這種二元對立的模式一直影響到近期走紅的《還珠格格》，紫薇儼然是真善美的化身，而那位皇后則具備了壞女人所有的一切品性。 那么，這種女性品德二元對立模式的標準的制定者和裁決者是誰(shuí)?當然是男性。男權文化體系通過(guò)對劉慧芳這種退守家庭，為家庭(其實(shí)也是為男性)奉獻一切，不惜放棄自我發(fā)展的可能性的“圣母”形象的宣傳，樹(shù)立了女性最高的道德標準。只是這條標準并不適用于男性。同樣，在男權話(huà)語(yǔ)體系中，一個(gè)女人為了事業(yè)不顧家庭和一個(gè)男人投身事業(yè)忽視家庭將會(huì )得到截然相反的道德判斷，對女性的評價(jià)是負面的，對男性的評價(jià)則是正面的。由此可見(jiàn)，男權價(jià)值標準是一種典型的雙重標準，它對女人比對男人更加是牢籠。最可揭示這種標準虛偽性的是對女性貞操的要求。 近幾年，全國各大城市出現了一些“當代烈女”或“準烈女”。且不說(shuō)這些女性受到貞潔觀(guān)念深入骨髓的浸染，單是媒體在報道此類(lèi)事件時(shí)無(wú)一例外鼓掌喝彩的態(tài)度就頗值得玩味。有人希望以“烈女”形象為“世風(fēng)日下”的社會(huì )帶來(lái)一股道德正氣，然而，“表彰烈女”本身無(wú)異于鼓勵女性將貞潔看得高于生命。這種漠視女性生命的態(tài)度，流露了男權文化將女性視為非人化拜物對象的觀(guān)念。這種對“烈女”的宣傳，與以往對“圣女”、“圣母”、處女的膜拜一樣，預設了一種男性心目中的完善女性形象。不合此標準的女性，便被打入另冊。男權統治者藉此規范了女性世界的統治秩序，以穩定男性權力中心地位。 以上分析了當代大眾傳媒幾種有代表性的男權話(huà)語(yǔ)。正如王岳川所說(shuō)：“男性所具有的意識形態(tài)話(huà)語(yǔ)權，使他們毫不費力地在文化領(lǐng)域擁有了文化符號體系操縱權，話(huà)語(yǔ)理論創(chuàng )造權和語(yǔ)言意義解釋權。”［8］但是，我們時(shí)代已有相當一部分知識女性意識到自己這一性別所處的不公平話(huà)語(yǔ)環(huán)境，并力圖改變這種狀況。她們通過(guò)解構、顛覆等方式與強大的男權力量對抗著(zhù)，用女性自己的眼睛看世界，用女性自己的話(huà)語(yǔ)方式去講述自身和男性。以陳染、林白等人為代表的90年代女作家們，不僅拒絕充當男性目光的審視對象，而且以其創(chuàng )作實(shí)踐“為與女人相關(guān)的一系列‘卑微屬性’(諸如私人的、個(gè)人的、性的、情的、心理的、生命的)正名，并通過(guò)女人為之正名的抗爭，伸張長(cháng)期以來(lái)被(男性中心的)社會(huì )文明價(jià)值尺度貶抑了的人性和人的生命價(jià)值部分”。［9］她們以自己真實(shí)的生命體驗和生命感覺(jué)向企圖塑造生命的話(huà)語(yǔ)說(shuō)“不”，盡管她們的聲音和宏大的男權話(huà)語(yǔ)比起來(lái)，還顯得單薄、微弱，但她們的存在本身就昭示著(zhù)女性主體意識的覺(jué)醒和女性群體意識的復蘇。
傳媒在社會(huì )文化體系中并非獨立的存在，它與一定社會(huì )的政治、經(jīng)濟、文化、歷史等各方面因素均有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因此，研究傳媒的問(wèn)題，必須將它放入更廣闊的空間中去考察。在今天，傳媒對女性形象的扭曲和塑造已為不同國家的女性主義學(xué)者所關(guān)注。盡管今天的女性在家庭角色、職業(yè)平等、政治參與等各方面皆有跨時(shí)代的進(jìn)步，唯獨在大眾傳媒中，女性的形象與角色，仍然處于被異化狀況。 要挖掘這種世界范圍內傳媒對女性形象扭曲異化的原因，必須追溯歷史。歷史上，東西方婦女都曾是男性奴役對象。在西方，基督教文化對女性有兩個(gè)重大的負面評價(jià)：第一是將女性視為萬(wàn)惡之源。在《圣經(jīng)》的《創(chuàng )世紀》中，可以找到“厭女癥”的根源，即認為人類(lèi)最初的墮落是因為夏娃偷吃禁果所致，她是人類(lèi)被逐出伊甸園的罪魁禍首。對女性的第二個(gè)負面評價(jià)是——女人是男人的附庸，她存在的理由是給男人作伴，上帝造女人，僅僅因為那個(gè)男人“獨居不好”。［10］西方歷史上許多著(zhù)名哲學(xué)家、思想家都曾有過(guò)貶低女性的言辭。如亞里士多德認為：“女性之為女性是由于某種優(yōu)良品質(zhì)的缺乏。”畢達哥拉斯則說(shuō)：“世上善的法則創(chuàng )造了秩序、光明和男人，而惡的法則創(chuàng )造了混亂、黑暗和女人。”在彌爾頓的《失樂(lè )園》中，夏娃對亞當說(shuō)：“上帝是你的法則，而你是我的法則。”［11］尼采則將女人的一切歸于生育：“我但愿男人和女人是如此：男人適于戰爭，女人適于生育。”他還說(shuō)，“女人身上藏著(zhù)一個(gè)奴隸與一個(gè)暴君。”［12］此外，盧梭、叔本華等人均對女性有貶抑甚至污辱性的言辭。 在中國，婦女的地位同樣十分低下。對女性的傳統貶仰是通過(guò)話(huà)語(yǔ)方式(如女人禍水說(shuō)，淫亂敗國說(shuō)等)和規范(禁忌、禮儀)，乃至人身變形(束胸裹腳等)，使女人不由自主地被納入父系社會(huì )秩序(人倫)中，父系社會(huì )以“家”為核心對女性進(jìn)行統治和監控：“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”(《禮記·效特性》)；“夫者妻之天”(《儀禮·喪服傳》)；“男子居外，女子居內，深宮固門(mén)，閣寺守之，男不入，女不出，男不言?xún)?，女不言外，內言不出，外言不入?#8221;(《禮記·內則》)禮教是由家庭秩序衍生而出的，它對女子的控制更甚于男子。 既然東西方文化中對女性的歧視都可謂源遠流長(cháng)，那么，作為一種深植于文化之樹(shù)根部的集體無(wú)意識，男權觀(guān)念存在于世界范圍內并通過(guò)傳媒廣為傳揚就不奇怪了。盡管東西方許多國家在社會(huì )制度中都對女性給予了最大程度的尊重。尤其在中國，同工同酬、婚姻自主、男女平等等各種法律政策，確實(shí)縮小了角色對女性的異化程度，在此種制度下，女性處于一個(gè)不同以往的公正的社會(huì )體系中。但是，文化的變遷往往遵循由表及里的程序，在文化的制度層和觀(guān)念層之間有時(shí)存在較大距離。制度文化主要是文化的制度形式，包括社會(huì )制度，也包括調整人的行為方式的其他制度。在文化的制度層面，社會(huì )主義制度恢復了女性作為社會(huì )主體的資格，但是，作為一種深層的社會(huì )觀(guān)念和文化心理，男尊女卑，男主女從的男權意識仍然積淀在社會(huì )文化心理深處，不僅制肘著(zhù)女性的主體行為，也制約著(zhù)社會(huì )對女性的角色期待和價(jià)值評價(jià)，這一切在傳媒中以不同的方式表達出來(lái)。 大眾傳媒中的性別話(huà)語(yǔ)還和全球范圍的商業(yè)文化泛濫不無(wú)關(guān)系。在市場(chǎng)杠桿的作用下，大眾傳媒的生存不得不依賴(lài)“大眾”這個(gè)衣食父母。提高電視收視率、報刊發(fā)行量和電影票房收入的最好方式就是“迎合”大多數消費者的口味。大眾文化說(shuō)穿了就是一種消費性文化或文化工業(yè)，它與其說(shuō)是“創(chuàng )造”不如說(shuō)是“制造”。為了獲得利潤，傳媒不斷塑造和制造出被男性(也包括一部分女性)期待的女性形象，按照男權法則任意講述和歪曲女性。男權觀(guān)念作為我們社會(huì )的主流觀(guān)念，一俟和已成為主流文化的大眾文化相結合，便將女性逐出主流話(huà)語(yǔ)系統，真正的女性話(huà)語(yǔ)難以在傳媒中擁有棲身之地。 雖然世界范圍內的傳媒都不同程度受男權觀(guān)念浸染，但就對這一現象的發(fā)現和批判來(lái)說(shuō)，中國女性的社會(huì )性別敏感度弱于西方女性。有專(zhuān)家指出，中國文化的性別理念同西方相比較溫和。東方傳統文化講究陰陽(yáng)調和，少有厭女癥和仇視女性的傾向，而西方文化中卻有強調二者之間矛盾的意味。［13］正因為西方女性受壓迫較深，反抗也更為劇烈。從“自由主義女權主義”、“社會(huì )主義女權主義”、“激進(jìn)女權主義”到“后現代女權主義”，西方女權運動(dòng)已經(jīng)歷數十年風(fēng)雨的洗禮，故而西方女性性別意識敏感度較高。在中國，最早為婦女爭取權力的運動(dòng)是新文化運動(dòng)，新文化先驅(多為男性)是以婦女問(wèn)題為突破口來(lái)提倡個(gè)人權力的。解放后，中國共產(chǎn)黨建立的新中國更是在公民權、政治參與、就業(yè)、教育、工資等領(lǐng)域讓婦女擁有與男人同等的權力。如果說(shuō)，西方女性現在擁有的權力是經(jīng)過(guò)不懈斗爭贏(yíng)得的，那么中國女性的權力則是被賜予的，難以引發(fā)女性性別意識與女性群體意識的自覺(jué)。故而大眾傳媒中的男權話(huà)語(yǔ)長(cháng)時(shí)間未引發(fā)中國女性的警覺(jué)與抵制。
布爾迪厄指出，“電視不利于表達思想，它必須在‘固有思維’的軌道上運作”，“思想的顛覆性沉淪于老生常談之中。說(shuō)到底，電視不過(guò)是提供了一種消化過(guò)的食品和預先形成的想法。”［14］不僅電視如此，大眾傳媒因其具有強大的力量而被主流權力階層視為鞏固原有的社會(huì )文化秩序的手段。這種手段對人的影響并不是強制性的、表層的、外在的，而是非強制性的、內在的、深層的。傳媒對既有社會(huì )性別觀(guān)念的強化與鞏固方式，表現在以下幾方面： 1、傳媒形成社會(huì )性別“刻板成見(jiàn)” 美國學(xué)者沃爾特·李普曼較早提出“刻板成見(jiàn)”(steorotype,也譯固定成見(jiàn))，他認為，“所有影響中最微妙和最有普遍意義的是創(chuàng )造和保持固定的成見(jiàn)的儲存物。在我們觀(guān)察世界以前，已有人告訴我們世界是什么樣的了。對于大多數事物，我們是先想象它們，然后經(jīng)歷它們的。如果不是教育使得我們已敏銳地意識到這一點(diǎn)的話(huà)，那么這些先入之見(jiàn)會(huì )深深地支配整個(gè)知覺(jué)過(guò)程。”［15］社會(huì )心理學(xué)研究表明，人的刻板成見(jiàn)通過(guò)兩種渠道形成，其一是直接和某些人或群體接觸，然后將其特點(diǎn)概括化和固定化，其二依據間接方式(別人介紹、傳媒描述等)獲得。［16］在性別刻板成見(jiàn)形成中，大眾傳媒起到了不可低估的作用。 比如，本質(zhì)主義性別觀(guān)念將男女兩性截然兩分，將女性特征歸為“肉體的、非理性的、溫柔的、母性的、依賴(lài)的、感情型的、主觀(guān)的、缺乏抽象思維能力的”，把男性特征歸為“精神的、理性的、勇猛的、富于攻擊性的、獨立的、理智的、客觀(guān)的、擅長(cháng)抽象分析思辯的”，［17］形成關(guān)于男性和女性性別特征的“刻板成見(jiàn)”。我們的媒介也不遺余力地強化這種兩性成見(jiàn)。一份文摘報紙“女性世界”版中的九篇文章有七篇都暗含男本位立場(chǎng)，按流俗之見(jiàn)先驗地將女性歸“類(lèi)”：“愛(ài)美是女人的天性”，女人應“心善、性柔、衣俏、情醇、志堅”，“溫柔是女人特有的武器”，“一個(gè)不溫柔的女人……絕不是可愛(ài)的女人。”［18］實(shí)際上，無(wú)論男性個(gè)體或女性個(gè)體都是千姿百態(tài)、千差萬(wàn)別的，兩性特征很難被非此即彼地二元對立起來(lái)。這種本質(zhì)主義性別觀(guān)反映的仍然是男性有限洞見(jiàn)的“男性中心主義”傳統，為男性統治女性和女性服從男性制造合理藉口。 根據傳播學(xué)者的研究，媒介能夠強化已經(jīng)確立的含義。“通過(guò)反復表現已被人接受的符號含義，解釋符號的規則便更加牢固地確立起來(lái)。這個(gè)過(guò)程可以稱(chēng)為媒介描述的‘穩定’功能。”［19］媒介往往通過(guò)樹(shù)立榜樣，不斷地重復刺激，引起認同、模仿，最后逐步將某種已確立的含義固定下來(lái)。所以，傳媒對“刻板成見(jiàn)”的認同，使之傳播的社會(huì )文化傳統、社會(huì )價(jià)值觀(guān)念、道德準則和社會(huì )榜樣等都會(huì )對受眾造成潛移默化的深遠影響。正如李普曼所說(shuō)，“固定的成見(jiàn)的體系可能是我們個(gè)人傳統的核心，是我們社會(huì )地位的防護。”［20］ 2、傳媒制造強大集體幻像，對弱勢群體進(jìn)行“消音” 女性作為男權話(huà)語(yǔ)體系中的“流亡者”，一直是受到壓制和監控的對象。傳媒通過(guò)“議程設置”，對于一些問(wèn)題集中報道，而對其他問(wèn)題忽視或掩蓋，以影響公眾輿論。“議程理論”認為，新聞媒介提供給公眾的不是世界的本來(lái)面目，而是新聞媒介的議程——是對世界上發(fā)生的事件有選擇的報道。”［21］因此，我們從傳媒所獲得的關(guān)于男女兩性在社會(huì )生活中的表現并不能代表這個(gè)世界中兩性形象的本來(lái)面目。而影響媒介進(jìn)行議程設置時(shí)的“把關(guān)”因素，主要是(男性中心的)文化和社會(huì )觀(guān)念。 比如，媒介設置了“女人什么時(shí)候最美”這一議題，而不關(guān)心“男性美”的問(wèn)題；媒介常常報道一個(gè)成功男人背后有一個(gè)偉大的女人，卻很少報道成功女人背后的男人；媒介討論“男人留崗，女人回家”用以緩解就業(yè)壓力，卻從不討論讓男人回家，女人留崗。大眾傳媒作為一種隱蔽的文化暴力，不斷強化男權意識，標舉男權價(jià)值，通過(guò)大量的、重復的、高頻率出現的含有男權文化觀(guān)念信息的傳播，對整個(gè)社會(huì )造成消極影響，對處于文化邊緣和流浪狀態(tài)的女性意識和女性觀(guān)念起到壓制、約束、監控的作用，從而模糊男女之間存在的文化差異，把社會(huì )納入男權文化體系中去，使女性的聲音愈來(lái)愈微弱。同時(shí)，持非主導觀(guān)念、非男權觀(guān)念的人在大眾傳媒的壓力之下，數量也越來(lái)越少，形成如伊麗莎白·內爾·紐曼所稱(chēng)的“沉默的螺旋”——“大多數人力圖避免因單獨持有某些態(tài)度和信念而造成的孤立。因此，某人為了解哪些觀(guān)點(diǎn)是占優(yōu)勢的或得到支持的，哪些是不占支配地位的或是正在失去優(yōu)勢的，便對他周?chē)沫h(huán)境進(jìn)行觀(guān)察。如果他相信自己的觀(guān)點(diǎn)屬于后者，因為害怕孤立，他便不太愿意把自己的觀(guān)點(diǎn)說(shuō)出來(lái)。”［22］男權觀(guān)念作為主流意識、多數意見(jiàn)、優(yōu)勢力量，當然在此螺旋中壓倒作為非主流意識、少數意見(jiàn)、劣勢力量而存在女性性別觀(guān)念。 3、傳媒傳播的(男權中心)價(jià)值觀(guān)內化為女性的“集體無(wú)意識” 生活在被強大男權話(huà)語(yǔ)籠罩的現代大眾傳媒中的女性，是很難抗拒這種無(wú)處不在的力量的。一個(gè)女孩從幼年時(shí)期就被教育要“像個(gè)女孩”，童話(huà)書(shū)、卡通片、兒童讀物都對女孩施以要聽(tīng)話(huà)、安靜、順從等觀(guān)念的灌輸。倘若一個(gè)女孩生性無(wú)所顧忌，大膽潑辣，就會(huì )被定性為“假小子”，社會(huì )與家長(cháng)將盡一切努力將她拉回“女孩”隊伍之中。這種牢牢植根于社會(huì )文化體系中的性別文化差異已被發(fā)展中的兒童內化為自身的一部分。 在這種話(huà)語(yǔ)環(huán)境之中長(cháng)大的女孩，將會(huì )在內心深處的認知結構中自覺(jué)認同男權話(huà)語(yǔ)為她設定的女性角色。她唯一的主體性就在于把這一角色扮演得更好，而不是發(fā)現她與角色之間的距離。但這一角色本身實(shí)際上是一個(gè)幻像，是男權觀(guān)念與傳媒合謀制造出來(lái)的束縛女性的樊籠，“她”或是傳統式的賢妻良母，或是現代式的漂亮花瓶。大多數女性在此樊籬中生存而很少意識到它的存在。這種幾千年形成的“集體無(wú)意識”麻痹了女性的社會(huì )性別意識，鈍化了女性的生命感覺(jué)，并且代代傳承，對既有的不公平的兩性秩序不僅毫無(wú)批判力，而且客觀(guān)上起了維護和保護作用。家庭暴力呈上升趨勢，只因許多女性忍氣吞聲，默認了丈夫動(dòng)武的合法性；生了女孩的母親，竟然能殘忍地將親生骨肉溺死；拐賣(mài)女性的案件中，不少女性充當誘騙同性的急先鋒……阻礙“女人”成為“人”的最大障礙不在于異性的壓迫，而在于同性的麻木，倘若女性主體意識不能真正覺(jué)醒，女性解放仍將是漫長(cháng)而艱辛的。 綜上所述，現代大眾傳媒在社會(huì )文化中扮演的是一個(gè)維護既有性別統治秩序，掩蓋兩性世界實(shí)際上存在的不平等關(guān)系，并且麻痹和弱化女性的性別文化批判力，以使現存的(仍然是男性中心的)文化和社會(huì )統治更為堅固、合理的角色。但是，在貌似堅固的男權壁壘中，仍有一些女性不甘于被男權話(huà)語(yǔ)講述和涂抹，她們以自己真實(shí)的生命感覺(jué)、生命體驗等潛在的話(huà)語(yǔ)對已成規范的男權社會(huì )文化體系證偽。有她們存在，世界將會(huì )看到人類(lèi)另一半力量的崛起。 作者：安徽大學(xué)新聞學(xué)系教師 注釋： ［１］參閱王淑賢：《〈行動(dòng)綱領(lǐng)〉中12個(gè)重大領(lǐng)域簡(jiǎn)介》；Lisn Stearns：《非政府組織與〈行動(dòng)綱領(lǐng)〉》，選自《婦女研究論叢》1996年第2期。 ［２］王政：《“女性意識”、“社會(huì )性別意識”辯異》，選自《婦女研究論叢》1997年第1期。 ［３］西蒙娜·德·波伏娃：《女人是什么》，中國文聯(lián)出版社，1988年版，24頁(yè)。 ［４］馮媛：《解析表象——關(guān)于八家報紙新聞版新聞的研究報告》，選自金一虹、劉伯紅主編：《世紀之交的中國婦女與發(fā)展》，南京大學(xué)出版社，1998年版。 ［５］劉伯紅、卜衛：《試析我國電視廣告中的男女角色定型》，《婦女研究論叢》1997年第2期。 ［６］參見(jiàn)黃楊：《媒介中的女青年形象簡(jiǎn)析》一文后所附調查，《婦女研究論叢》1996年第2期。 ［７］轉引自顧錚：《我們的視覺(jué)表達——當代西方女攝影家的探索》，《中國攝影》1999年第2期。 ［８］王岳川：《后現代主義文化研究》，北京大學(xué)出版社，1992年版，384頁(yè)。 ［９］李小江：《關(guān)于女人的答問(wèn)》，江蘇人民出版社，1998年版，89頁(yè)。 ［１０］李銀河：《女性權力的崛起》，中國社會(huì )科學(xué)出版社，1997年版，66頁(yè)。 ［１１］轉自牧原：《給女人討個(gè)說(shuō)法》，華齡出版社，1995年版，19頁(yè)，250頁(yè)，254頁(yè)。 ［１２］尼采：《查拉斯圖拉如是說(shuō)》，《尼采文集·查拉斯圖拉卷》，青海人民出版社，1995年版，156頁(yè)，49頁(yè)。 ［１３］參閱李銀河：《女性權力的崛起》，70頁(yè)。 ［１４］周憲：《文化工業(yè)/公共領(lǐng)域/收視率——從阿多諾到布爾迪厄的媒體批判理論》，《新聞與傳播研究》1998年第4期。 ［１５］沃爾特·李普曼：《輿論學(xué)》(中譯本)，華夏出版社，1989年版，57頁(yè)。 ［１６］參閱周曉虹：《現代社會(huì )心理學(xué)》，上海人民出版社，1997年版，192頁(yè)。 ［１７］李銀河：《女性權力的崛起》，187頁(yè)。 ［１８］《文摘周刊》1999年5月11日，“女性世界”版。 ［１９］〔美〕梅爾文·L·德弗勒等：《大眾傳播通論》，華夏出版社，1989年版，379頁(yè)。 ［２０］沃爾特·李普曼：《輿論學(xué)》，61頁(yè)。 ［２１］《大眾傳播通論》，341頁(yè)。 ［２２］丹尼斯·麥奎爾等：《大眾傳播模式論》，上海譯文出版社，1987年版，92～93頁(yè)。 |
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