高山仰止，景行行止—讀梁?jiǎn)⒊壬摹蹲魑娜腴T(mén)·中學(xué)以上作文教學(xué)法》
《中學(xué)以上作文教學(xué)法》是梁?jiǎn)⒊壬跂|南大學(xué)授課時(shí)的講演紀錄。全文共有七個(gè)部分：提綱、記述文、記靜態(tài)之文、記動(dòng)態(tài)之文、記事文、論辯之文、教授法。前六部分講的作文法，論及各類(lèi)文章的特點(diǎn)、寫(xiě)作方法和注意事項；最后一部分講的教授法，是對教師教授作文的建議。
幾年前初讀時(shí)，只覺(jué)文字簡(jiǎn)練，風(fēng)格平易，尚未有特別的觸動(dòng)。今年寒假再次品讀，方覺(jué)意味不盡，感觸頗深，心生“高山仰止，景行行止”之情。
梁先生對文章作用本質(zhì)性的概括，給我以“為師”的警示。
文章開(kāi)頭第一句話(huà)，梁先生用最本真最樸素的語(yǔ)言對文章的作用做了一個(gè)最本質(zhì)的概括：“文章的作用，在把自己的思想傳達給別人?！钡拇_，寫(xiě)文章就是要表達自己的思想，并讓別人知道自己的思想。它從來(lái)不是語(yǔ)文應試中的一道題目，不是無(wú)病呻吟的詞藻堆砌，不是網(wǎng)絡(luò )日志似的隨意閑聊，它最核心的要求是：思想?！八^思想，有兩種要素，一是有內容，一是有系統?！边@恰是說(shuō)中了當前作文教育的病灶：老師努力要求學(xué)生有思想，卻往往以形式的規范、語(yǔ)詞的雕琢代替思想的訓練；學(xué)生努力想在文章中寫(xiě)出思想，卻在對別人的模仿中、對形式的熱衷中走向千人一面，千人一腔，形成了寫(xiě)作教學(xué)中的一個(gè)悖論。
我們常說(shuō)，語(yǔ)文的外延與生活等同。而就作文而言，對生活的敬意則表現為對生活的關(guān)注和思考。作文寫(xiě)作呼喚的是活的語(yǔ)文，能用的語(yǔ)文，用來(lái)過(guò)日子的語(yǔ)文。換句話(huà)說(shuō)，我們接受教育的目的之一是為了更好地生活。對一個(gè)現代公民來(lái)說(shuō)，也許一生都不需要寫(xiě)詩(shī)、寫(xiě)小說(shuō)，但思想的養育卻是終身需要的修煉。作為語(yǔ)文教師，我暗自叩問(wèn)：在長(cháng)期與應試打交道的語(yǔ)文教學(xué)中，喪失掉思想的是不是恰恰是教師自己？失去教育理想的同時(shí)，教師是否也喪失了指導作文教學(xué)的高度？當我埋怨學(xué)生思想越來(lái)越貧乏、越來(lái)越耽溺于華詞麗句的追逐時(shí)，自己是否也在失去著(zhù)對他們進(jìn)行引領(lǐng)的力量？梁先生的樸素的觀(guān)點(diǎn)給我以警示和反思。
梁先生的作文思想和治學(xué)態(tài)度，給我以“為學(xué)”的思考。
梁先生的作文指導中明確地闡釋了重“規矩”去“言巧”的作文教學(xué)思想。不僅如此，細品其文，其中還蘊含著(zhù)閱讀方法。他對于各類(lèi)文體作法的分析，都會(huì )附之以相應的“模范”文本作為例證。例如論述寫(xiě)“靜態(tài)”的優(yōu)秀文章“能使人讀他的文，便可以找他的記述，做出詳明而正確的圖表”，舉《史記》中巨鹿之戰為例，并繪制了詳細的地圖。在論述“記事文”“四原則”時(shí)，更是列舉了《左傳》《通鑒》中對十幾個(gè)大小戰例的記述。在講解“論辯文”作法時(shí)更是大量引用了《孟子》《墨子》《荀子》、李斯、桓寬等諸多作品。這樣的思路和分析，不單使人知道了文章的做法，也使人明了了文章的閱讀法，以之為據當能更透辟地把握文章的脈理。在當今的語(yǔ)文教學(xué)中，“讀寫(xiě)一體”提的很響，但是在如何打通閱讀和寫(xiě)作的方法上卻缺乏具體的參照文本。這是否在某種程度上說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，那就是我們不僅在文章的寫(xiě)作上缺少深入地思考，而且在文章的閱讀上似乎也有很多值得深入探討的地方。
在對待經(jīng)典上，梁先生不盲從迷信。他在講“記人”文章的“背景”的交代時(shí)，批評了《史記》中的《屈原列傳》，甚至說(shuō)“史公這篇文章實(shí)在太壞，叫我看卷子，一定取不著(zhù)優(yōu)等，至多勉強及格”。在講到“論辯文”寫(xiě)作“忌枝節”時(shí)，將孟子大大地批判了一番，說(shuō)他“這種模棱兩可的話(huà)，令人不知所云”，“好像問(wèn)張三殺李四沒(méi)有，答到人不應該殺人，真個(gè)驢頭不對馬嘴”。無(wú)論何時(shí)，對經(jīng)典的析讀都是作文教學(xué)的必由之路，但是即使是經(jīng)典的文本我們也必須懷有批判的態(tài)度。但是當今，特別是隨著(zhù)網(wǎng)絡(luò )對人影響的加深，又有著(zhù)一種“否定經(jīng)典、打倒大師”的潮流，大導演的片子一經(jīng)拍出就罵聲一片，百家講壇成為口誅筆伐的對象。該如何對待經(jīng)典呢？梁先生的態(tài)度告訴我們，關(guān)鍵并不在于歌頌還是批判，而是要表達出自己的有價(jià)值的觀(guān)點(diǎn)來(lái)。不盲目崇拜，也不盲目貶斥，要有端正的態(tài)度，不浮躁淺薄，建立起自己獨立的、“正大”的思想來(lái)。
梁先生的本真態(tài)度和本色人格，給我以“為人”的啟發(fā)。
從梁先生的文章中，我讀不出任何功利目的，沒(méi)有“為了考試、為了分數、為了職稱(chēng)、為了自我炫耀”，也讀不出當代某些作者的云山霧罩故弄玄虛。他只是從自己的閱讀和寫(xiě)作體驗出發(fā)，談感受，談體會(huì )，誠懇地交給學(xué)生文章的作法，并期待著(zhù)每個(gè)人有所提高。本真的指導目的中折射出大師的本色的人格。
如今我們的作文教學(xué)不能不面對考試的檢驗，也不可能要求學(xué)生的作文不顧分數而寫(xiě)作，但是僅僅以獵取分數為目的，作文就背離了文章寫(xiě)作的初衷，我們的學(xué)生很容易變得脆弱，教師也很難不迷惘、惆悵。梁先生以他質(zhì)樸的文字告訴我們，即使是當今的語(yǔ)文教育環(huán)境，只要我們教師不在功利之下匍匐爬行，完全可以教給學(xué)生用正大的思想武裝獨立的心靈，不屈膝于功利，不卑恭于權貴，不折節于名頭?；蛟S，在中學(xué)把人培養成考試的工具、大學(xué)把人培養成找工作的機器、社會(huì )把人培養成欲望的奴隸的今天，梁先生的文字和思想可以在某種程度上救助我們老師和學(xué)生日見(jiàn)磨滅的獨立思想和人格。
于是，我在想……
在上個(gè)世紀初那個(gè)不平靜的年代，在傳統之火燃燒殆盡之時(shí)，有那樣一群心如止水、淡泊明志的人：陶行知、葉圣陶、夏面尊、梁?jiǎn)⒊?、蔡元培……他們所代表的高度常常讓我驚訝，這是一種與外來(lái)的復雜“理論”完全不同的深度，他根植于我們民族的傳統之中，蘊含著(zhù)一個(gè)民族教育的智慧和基因。
時(shí)至今日，盡管這些大師們留下的只是隱隱約約的背影，但仍然是我們追趕的方向。在和他們一次次的相遇中，我總能更加清晰地看到語(yǔ)文教育突破其瓶頸的力量所在。即使“雖不能之，心向往之?！?/p>
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