老子怎么也與易學(xué)扯上了關(guān)系呢？其實(shí)“易”所包含的內容極廣，更是中國文化之源，如果任何一中國人明白這極為淺顯的道理，那么他（她）與易學(xué)扯上關(guān)系，都不算出格之舉，更不屬什么爆炸性新聞了！
在品讀老子有關(guān)的作品時(shí)，我們更能感到的是言“道”處多，言“易”處少，但即便這樣，他的學(xué)說(shuō)還是以易學(xué)為基礎的，且這個(gè)痕跡還很明顯。
所以老子以后的部分道家者流，其實(shí)本質(zhì)上都是些屬于道家易的人物。作為老子更是道家易的開(kāi)創(chuàng )者和宗師了。但老子之學(xué)畢竟并不是伏羲、文王、孔子之正統易學(xué)思想，他是以易學(xué)為基礎，自創(chuàng )一家，形成了一種新玄學(xué)，而自從孔子納易入儒門(mén)之后，“儒學(xué)易”便掛起了正統易學(xué)的招牌，老子只言“道”而少言或是不言“易”，對上而言則視為易學(xué)的別派，對下而言，則易被視為一門(mén)獨立的學(xué)術(shù)，后世稱(chēng)其為——道家。由此，自老子以后道家思想的繼承者，一部分是以道家的姿態(tài)出現，而另有一部分則是道家兼易學(xué)家的姿態(tài)出現的，且這二者的分界并不明顯，這一切都是不爭的事實(shí)。所謂“道家兼易學(xué)家”，意指這些道家人物也在思索卦象、兼帶研究易學(xué)。如果依此據進(jìn)行劃分，則莊周屬于道家，而戰國時(shí)期，那一批忽隱忽現的人，則是道家易的人物了。
老子以后，繼承其思想的人中有一批“隱士”為道家易的人，這會(huì )受到一些人的懷疑，但我們如若看一下先秦以下的具體情況，則對此也就會(huì )了然于心的。
《漢志·易十三家》中列有《淮南道訓》兩篇，顏師古注云：“淮南王安聘明易者九人，號九師法?！眲t道訓為道家易之作品理應無(wú)疑了！淮南王安是武帝時(shí)的人，至宣帝時(shí)，儒門(mén)易學(xué)家孟喜從不愿透露姓名的人哪兒得到了一本《易家候陰陽(yáng)災變書(shū)》，與此同時(shí)，焦延壽從隱士處學(xué)得了64卦變占之術(shù)。孟、焦二人遂首倡，開(kāi)辟出象數易的新時(shí)代，從此中，我們也能清楚地知道，此二人所學(xué)之根本，其實(shí)是從道家易哪兒得來(lái)的。緊接著(zhù)，社會(huì )上出現了《易緯》之書(shū)，而讀過(guò)《易緯》的人自然知道，此書(shū)思想乃是合道家、易家、數術(shù)于一爐的作品。
后漢中葉，出現了一個(gè)著(zhù)名人物，魏伯陽(yáng)！無(wú)論是所謂正道研究易學(xué)的人，還是為增添術(shù)數技巧的人，對此人都不會(huì )陌生的。他是道家易中一位突出的人物，他把易學(xué)應用于丹道修煉。再后來(lái)，從魏晉人偽作的《列子》中，我們也可以得知有道家易這一脈。
后來(lái)宋易之興，周敦頤的太極圖、邵雍的先后天卦均傳說(shuō)出于華山修煉的道士陳摶。宋元間，道家隱居山林潛心易學(xué)研究的人不少，《道藏》中列有其作品及許多卦圖?？傊?，自先秦以下，中國易學(xué)盛世都是道家易的一脈，這些都是不虛的，而實(shí)際上，漢易與宋易兩大易學(xué)盛世都是道家人物開(kāi)創(chuàng )出來(lái)的，只是無(wú)法明確指稱(chēng)其人而已，這與道家易的最初開(kāi)創(chuàng )者老子的作人方式，“恍兮惚兮”不無(wú)關(guān)系，他們都是些道隱無(wú)名的隱士。那么，由此看來(lái)，漢以上至老子間，這一脈人物也自然是存在著(zhù)的?！肚f子·天下篇》舉“關(guān)尹、老聃”并稱(chēng)，關(guān)尹子當不晚于老子，即便此人不計，但至少有另一個(gè)人會(huì )讓我們明白，此種人并不缺少，此人還特別出名，只是更為撲朔迷離，他便是道家家易中的鬼谷子。今天我們所見(jiàn)的《鬼谷子》一書(shū)，當然是屬于偽作。但除此之外，我們也自當聽(tīng)說(shuō)過(guò)，鬼谷子有兩名非常出名的學(xué)生，身挎六國相印的蘇秦和幫助秦國統一天下的張儀。這些我們還可以不信，但從眾多的古籍與傳說(shuō)中，戰國時(shí)期必有鬼谷子這樣一個(gè)人，卻應該是不爭的事實(shí)。
《史記·太史公自序》中曾引“圣人不朽，時(shí)變是守”之言，索隱謂：“此出鬼谷子?！薄笆貢r(shí)變”為易學(xué)圣典之要義，易學(xué)本重“時(shí)”尚“變”，但應學(xué)會(huì )區別，儒門(mén)易言“時(shí)變”與道家易言“時(shí)變”其實(shí)是略有不同的。儒門(mén)易言“時(shí)變”，主要在于教人日常生活應用；道家因遠世隱居、不牽世務(wù)之故，其言“時(shí)變”則為修已之道，守時(shí)以待變，得時(shí)則用世，不得時(shí)則隱居終身。我們去看看歷史上許多隱士，就會(huì )明白這是怎么回事了。時(shí)機來(lái)時(shí)，他們則如神龍一般騰云駕霧而來(lái)，功成之后則又飄然而去，杳如黃鶴，這就是他們的本質(zhì)，是一種本色的體現。說(shuō)到這里，也不妨說(shuō)一說(shuō)隱士的觀(guān)察能力，凡是隱士，他們其實(shí)都很敏銳，有著(zhù)很為透徹的觀(guān)察能力，這是道家的思想加上清靜的隱居生活所造成，他們提升自己的精神修為到“自然”、“無(wú)為”的境界，然后以“有”、“無(wú)不為”的態(tài)度冷眼旁觀(guān)這個(gè)世界，于是，時(shí)代潮流之變便會(huì )在他們的眼前呈現得非常清晰了。到了該現身的時(shí)候，他們就應運而來(lái)，畫(huà)龍點(diǎn)睛地在時(shí)代湖流的樞紐上輕輕一按，或針對時(shí)代的癥結投下一顆靈丹妙藥，這便是鬼谷子所說(shuō)的“時(shí)變是守”了。所以，我們了解了道家思想所陶冶出來(lái)的人物后，再來(lái)論論鬼谷子，便更會(huì )覺(jué)得此人不虛了。事實(shí)上，我們根本無(wú)需計較鬼谷子這個(gè)人到底是否存在？《史記》中既然引用了“時(shí)變是守”這句話(huà)，則說(shuō)明說(shuō)這句話(huà)的人一定是道家易的人物了，用此一點(diǎn)，已足以證明老子以后有道家易這一脈流傳于世。
小結以上所說(shuō)，老子以后的戰國時(shí)期，有一批道家思想的人，他們一方面在以“道家”清靜無(wú)為的身份出現，另一方面也在細測易學(xué)之三才（天、地、人）之變。
戰國是一個(gè)殺伐終日，混亂之極的時(shí)代，這一批人看到劇烈的時(shí)代變動(dòng)，乃側身一轉，默默地卜卦析爻，玩索研究，希望易學(xué)能融合時(shí)代的具體情況而有所創(chuàng )新，這樣我們終于看到了他們不可磨滅的成果——西漢象數易的問(wèn)世！
聯(lián)系客服
