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世界大神

運城市關(guān)公文化學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)  

張發(fā)民

“古老的東方有一條龍，它的名字叫中國。古老的東方有一條河，它的名字叫黃河?！币皇住洱埖膫魅恕烦隽藘|萬(wàn)炎黃子孫的心聲，傾訴了華夏兒女的愿望。表達了對祖國對民族的深情厚誼，也抒發(fā)了中國人對黃河的情感和摯愛(ài)。

“黃河北來(lái)、奔騰東流、萬(wàn)古千秋?？春訓|大地，盤(pán)古開(kāi)天、女?huà)z造人，歷史悠久。百里鹽池，古猿變人，熟食用火是源頭。堯舜禹、華夏都城在，晉商始祖。

中華曙猿出土，西侯度用火萬(wàn)年留。算七千年歷史，黃帝蚩尤，關(guān)公李冰、杜康釀酒。范蠡猗頓，蔡倫造紙，裴氏家族寫(xiě)風(fēng)流。書(shū)畫(huà)根、三千賢才出，世無(wú)僅有?！耙皇住肚邎@春·河東懷古》寫(xiě)出了河東歷史文化的久遠與深沉。

《安邑縣志》稱(chēng)：“面臨神稷、背負中條，虞坂峙南，鳴條居北，遠則大河環(huán)衛，近則二水交滎。俯瞰龍潭，萬(wàn)頃瓊瑤奪目；仰瞰云嶺，千鋒翠綿如屏；地不愛(ài)寶、池獻其祥；國賦斯充、民財以阜，是三藩之都會(huì )，實(shí)兩海之咽喉?！?/p>

五千年文明看山西，山西文化看運城，運城根祖在鹽池。

九曲連環(huán)千廻百轉的黃河母親，孕育我們人類(lèi)的童年正是從這兒開(kāi)始的，華夏祖先最早的文化思維與生存能力正是在這里誕生的。黃河在這里所留下的向南拐東極像母親乳房的圖案，乳汁就是河東鹽池。

90年中國旅游地學(xué)研究會(huì )在運城召開(kāi)有北大及各國學(xué)者專(zhuān)家200多人考察五天會(huì )議，一致被五千年到今三千多處古人類(lèi)景觀(guān)所震驚：運城實(shí)在可稱(chēng)為中華民族五千年歷史文化博物館。它的歷史性、完善性、遺存性、密集型、代表性、獨特性、人文性是中國乃至世界任何一個(gè)地方都絕對所沒(méi)有的。

 前國家文物局長(cháng)、著(zhù)名學(xué)者王冶秋先生賦詩(shī)盛贊：“晉南文化不尋常，史記綿綿萬(wàn)古長(cháng)。猿人更比猿人早，那論唐虞興漢唐?！?/p>

自從盤(pán)古開(kāi)天地，三皇五帝到如今。由中美聯(lián)合考察隊三年挖掘的以賈蘭坡與美國考古學(xué)家從垣曲寨里村考古掘得的世紀曙猿被稱(chēng)為：“20世紀人類(lèi)考古的最偉大的發(fā)現?！卑言愁?lèi)成人的來(lái)自非洲大斷谷2000萬(wàn)年前達到4500萬(wàn)年前，推翻了人類(lèi)祖先來(lái)自非洲大斷谷的說(shuō)法。經(jīng)基因檢測：人類(lèi)祖先就來(lái)自運城！芮城西侯度古人類(lèi)文化遺址距今已有180萬(wàn)年前，把公認北京周口店猿人60萬(wàn)年前人類(lèi)開(kāi)始用火的時(shí)間向前推溯了120萬(wàn)年。這一切都是河東鹽池具有把猿變成人的吃鹽、熟食、用火三個(gè)條件，這一切都離鹽池百里之遙。所謂華夏就是黃河西的華山與河東夏墟之稱(chēng)。中華便是中條山與華山的總合。所以說(shuō)河東為人類(lèi)之源、華夏之根、商業(yè)之祖、書(shū)畫(huà)之鄉、文化之本、音樂(lè )之始。

已故四川社科院任乃強先生說(shuō)：“上古民族文化最先形成之地區，即必為自然產(chǎn)鹽之地區，或給鹽便利之地區，此語(yǔ)起碼適用于石器以前之人類(lèi)社會(huì )?！?/p>

著(zhù)名學(xué)者《論河東文化的歷史地位》李云慶說(shuō)：“河東文化源遠流長(cháng)，在華夏文明史前時(shí)期，河東是中國原始人類(lèi)聚居的集中地帶、積淀了極其深厚的原始文化層。在華夏之明起源及其發(fā)展歷程中，河東是華夏族先民的活動(dòng)中心，華夏文明的直接源頭，在奴隸制向封建制過(guò)度的春秋戰國時(shí)代，河東是新興封建勢力的策源地，晉與晉文化的主要載體，進(jìn)入封建社會(huì )以后，河東文化的發(fā)展構成中國封建文化歷史長(cháng)河中的一股強流，集中再現了中國封建文化的本質(zhì)特點(diǎn)?？傊?，河東地區是中華民族的搖籃，河東文化是中華文化的縮影?！保ā磿x陽(yáng)學(xué)刊〉1990年第一期）。

65年公布的山西省第一批新舊石器時(shí)期的25處座重要文化遺址中，就有14處在鹽池左近。山西一萬(wàn)五千多座古建筑，河東首屈一指。西侯度、 河、坡頭、西陰、金勝莊、丁村、崔家河、安邑仰昭文化時(shí)期遺址在運城俯拾皆是，垣曲南海峪古文化遺址是目前山西唯一的一處舊石器時(shí)代早期人類(lèi)居住洞穴遺址。盤(pán)古在垣曲境內王屋山上開(kāi)天留跡，女?huà)z和伏羲在芮城風(fēng)陵渡附近繁衍了華夏民族至今墓葬仍在。芮城嶺底，萬(wàn)榮荊村的稷類(lèi)，高粱碳化物推翻了高粱來(lái)自印度的前考古結論、夏縣西陰半個(gè)蠶繭化石，證明了河東五千年前就有紡織品。安邑廟村的沙宿氏煮鹽揭示了華夏最早熬鹽用火的記載。夏縣東下馮二里頭文化發(fā)現的人類(lèi)最早用于音樂(lè )的石磬，至今放在國家博物館，音樂(lè )發(fā)現的事物首位。絳縣橫水最近發(fā)掘出的青銅器系列轟動(dòng)考古界，放在國家博物館。蚩尤部落最早發(fā)明了冶銅和中草藥治病并且開(kāi)始了創(chuàng )造兵器?！豆肥贰酚涊d：天下的第一條路是運鹽路，猿人在鹽池最早踩出人類(lèi)以前的道路。華夏的第一場(chǎng)戰爭規模大的是黃帝戰蚩尤。最早的書(shū)畫(huà)之祖是舜帝之妹與王羲之老師衛夫人。為此，八圣六祖在河東發(fā)跡。德圣舜帝、武圣關(guān)帝、商圣范蠡、酒圣杜康、紙圣蔡倫、醫圣扁鵲、曲圣關(guān)漢卿、史圣司馬光。六祖為畫(huà)祖敤首，書(shū)祖衛夫人，商祖猗頓，孝祖舜帝，農祖神稷、嫘祖。全市現存可考古跡200余處，文化景點(diǎn)達1600余處，其中國家級保護文物23處，省級保護文物78處，國家級歷史文化名城一座，國家級名聲旅游城市一座，并被中央電視臺評為“中國十佳魅力城市”，“中部投資最佳城市，”“中國金融生態(tài)城市”。

     任乃強說(shuō)：“史文最明了者，尤莫如河東鹽池與中華文化之關(guān)系。山西河東專(zhuān)區，在黃河大三角州與渭水大平原之處，僅屬涑水河谷之一狹小盆地。以有解池鹽田故，成為中華文化最先結胎發(fā)育地區。堯都平陽(yáng)、舜都蒲坂、禹都安邑、皆近臨此池之地也，即上溯至黃帝，史稱(chēng)其“遷徒往來(lái)無(wú)常處”、“東至于?！?、“西至桐”、“北逐葷粥”則固以此區為中心矣。其所以能“以師兵為營(yíng)衛”遠至江、海，極微而不乏者，蓋由其挾鹽以行之。當時(shí)無(wú)貨幣，幣易之貲，唯重在鹽，赍鹽以行，如遷世之赍黃金，故能行遠而不乏也！ ”

這就是黃帝為什么要與蚩尤拼死相斗的根源。誰(shuí)占據了鹽池，誰(shuí)就擁有了天下。

任乃強接著(zhù)說(shuō)：“自黃帝組成氏族部落，因此解鹽與四方部落市易：閱數世至堯舜禹，遂已形成權利高于四方部落之中央公社。至禹而組成國家。世稱(chēng)此區為“華夏”，稱(chēng)從屬之于部落為諸夏，夏后氏之桀而之亡，華夏文化則隨時(shí)發(fā)展前進(jìn)，迄無(wú)止境。是故，無(wú)解池，則無(wú)唐、虞、夏后諸氏。無(wú)唐、虞、夏、既無(wú)中華文化。謂中華文化搖籃是解池，至允當矣。而中華史家莫曾及此?？脊耪咭酂o(wú)人涉想“仰昭”、“齊?！敝T遺址與解池之關(guān)系。亦且未聞解池附近有何發(fā)掘。凡此皆考古之蔽也?！?/p>

可以告慰先生的是，先祖留下的文化遺產(chǎn)太多太久，只是近代人無(wú)人宣傳于世。鹽池所留的詩(shī)詞，也是諸多詩(shī)詞作者在觀(guān)光鹽池之后，認為鹽池為華夏民族貢獻太大，可是所留頌篇太少，憤怒之余所留在解州土墻上的遺作。只有在近代考古專(zhuān)家、中國科學(xué)院院長(cháng)郭沫若先生為鹽池題詩(shī)“唐代曾封靈慶公，鹽池古海用途宏。陽(yáng)光充炭成銀島，硫鈉提純化尼龍，非有神祗做主宰，乃緣人力代天公。禁城誰(shuí)禁城猶在，憶苦兼堪御北風(fēng)?！北蛔u(yù)為“生氣之源”“食肴之將”“百味之祖”“國之大寶”的河東鹽池仍需要宣傳它在宋代國庫六分之一，唐代國庫收入后八分之一的經(jīng)濟收入。歷代歷宗為民族為社會(huì )為歷史發(fā)展所做的靈獻和歷史功績(jì)不可沒(méi)滅。

后來(lái)發(fā)生的鳴條崗大戰，令狐大戰，魏豹城戰役、堯舜禹建都、舜帝離樂(lè )城選址也找到了歷史答案。中國商業(yè)古代的中心也就確定，為什么千年前走西域的張騫、仙人劉海等也會(huì )卒葬在鹽池左近也找到了答案。連海外各國的生意人也慕名來(lái)到鹽池，至死卒葬在解州留下洋人墳。

因為河東鹽池自古到今的歷史文化地位，運城因鹽池而建，而且古有許多歷史上的第一：天下第一條路、第一次戰爭、第一個(gè)學(xué)堂、第一次大禹治水等。所以是華夏文化的源頭。這兒有太多的極有價(jià)值的古跡與文物，同時(shí)隨著(zhù)時(shí)代的變遷和歷史的滄桑，遠古的古跡和文物或被鹽堿腐蝕掉或被認為毀掉或被戰爭滅掉。其中日本侵華時(shí)的“王道樂(lè )土”，象司馬光陵、寶光寺、漢代宏偉的大禹廟，風(fēng)后廟和女?huà)z廟等多少文化古跡毀于日寇的燒殺搶掠三光政策、加上文革的破四舊立四新運城十景之一的李冰故里桃花洞的幾十座廟宇被用拖拉機鋼絲繩拴柱腳一拉便倒，至今片瓦不留，山下的日月潭到山上的玉皇頂已成為歷史和記憶。但大日本皇軍唯對舜帝陵和關(guān)羽帝廟表示尊敬，不但不開(kāi)炮放火，而且在關(guān)帝廟前列隊奏樂(lè )施軍禮，以禮相待，可是當他們抽簽算卦時(shí)，問(wèn)訊想過(guò)黃河得到的是：過(guò)河不難，人馬死完！

河東風(fēng)景如畫(huà)，古跡遍地，舌辯家張儀，地理學(xué)家裴秀，〈三國老志〉作者裴松之，名將薛仁貴，著(zhù)名詩(shī)人王之渙、王維和盧綸，詩(shī)歌理論家司空圖、畫(huà)家馬遠等人才濟濟，論美人有傾國傾城的楊貴妃、論權勢有楊國忠、論神道有大名赫赫的呂洞賓，池神廟曾豎有：舜彈琴處，牌坊、石琴、柳宗元手書(shū)的“地寶天成”牌和呂洞賓歌吟：“東海載五樹(shù)，西池開(kāi)玉花”的條幅，大禹王的遺跡和紀念地更多，成湯故里、風(fēng)后故里、蚩尤故里、李冰故里、重耳墓、范蠡寓居，先蠶娘娘故里、虞坡古道等等，這兒是文化古跡的天然博物館，這兒是歷代華夏風(fēng)流人物的演義地！

 教民嫁穡的后稷，出生在稷王山，他的母親姜姬之墓，稷王陵、稷王廟、稷王塔。黃帝元妃嫘祖在夏縣西陰村。傳說(shuō)是美麗的、信史是真實(shí)的，古老的河東1.4萬(wàn)平方公里的土地上，就是美好和神奇相融匯的一片故土。

 河東無(wú)山不古，有水皆名，處處都有遠古的遺跡，處處都能引發(fā)人思古懷幽之情，好象就在閱讀我們中華民族的青史畫(huà)卷，我們?yōu)槊褡鍤v史悠久而感到驕傲，為地上河地下的古跡眾多和文物豐富而感到自豪。正如人們所說(shuō)：“河西看地下，河東看地上”。

     有了河東潞鹽，才有了中國商業(yè)。

     有了嫘祖養蠶，才有了絲綢之路。

     有了教民嫁穡，才有了五谷豐登。

     有了冶銅發(fā)明，才有了現代工業(yè)。

     有了潞鹽的豐產(chǎn)和千古絕唱《南風(fēng)歌》而建池神廟，有了虞舜德圣孝祖感動(dòng)皇天而建舜帝陵，有了關(guān)公忠文仁勇誠信禮才有關(guān)帝廟，有了史圣司馬光寫(xiě)《資治通鑒》洛陽(yáng)紙貴才修建司馬光陵，有了王之渙詠詩(shī)大氣磅礴才建鶴雀樓，有了漢武帝留吟精辟留世修秋風(fēng)樓，有了呂洞賓云游濟世感化修行而有永樂(lè )宮壁畫(huà)，有了張生和鶯鶯愛(ài)情神圣而有普救寺傳世，每一個(gè)景點(diǎn)都蘊藏著(zhù)厚重的文化理念，每一處風(fēng)景都有許多故事流傳。

 這里是《白蛇傳》原創(chuàng )的峨眉半坡，這里是《董永與七仙女》流傳的產(chǎn)生之地，這里是女?huà)z后土祠香火祀典，這里是李泳都江堰成功的搖籃。

 燦爛輝煌的歷史文化，得天獨厚的旅游資源，博大精深的區位品牌，環(huán)境優(yōu)越的表里河山，前景廣闊的發(fā)展空間，優(yōu)越美好的人文地理，名傳千古的文化根基，四通八達的天上人間，承前啟后的優(yōu)越條件，青山秀水的亮麗景點(diǎn)，構成了河東熠熠生輝的美好畫(huà)卷，譜寫(xiě)成超越時(shí)代走向世界的驚世大篇。

水有源而長(cháng)流，樹(shù)有根而常青。

火煉長(cháng)空，水激亂云，天崩地裂，雷閃電擊。二百萬(wàn)年前的一場(chǎng)地動(dòng)山搖的地殼裂變運動(dòng)，黃土高原被一劈兩半，洪水橫流，天翻地覆。河東古海面世。八十萬(wàn)年前，波濤洶涌的黃河岸邊站立起了原始人類(lèi)，他們知道食用潞鹽這個(gè)天地精華。于是，漫長(cháng)而悠久的歲月，自古如斯的大千流域，隨著(zhù)黃土堆積和崛起。整個(gè)第四紀期間黃土連續超覆逐漸形成西起日月山、東坻太行山、北至晉陜長(cháng)城線(xiàn)，南達秦嶺山脈。形成了六十成平方公里偌大雄偉壯闊的黃土高原。偉大的民族之母，黃河在寧夏、內蒙古、陜西和山西造成了有名的黃河古套，沖刷出形似母親的乳頭，河東母親，它的頭上便是風(fēng)陵渡女?huà)z墓，是伏羲周易八卦民族文化產(chǎn)生地，匯集出了哺育華夏民族成長(cháng)的乳汁——運城鹽湖。

河東鹽池母乳的偉大不亞于萬(wàn)里長(cháng)城的光榮顯赫，在中國兩千年以上的古城并不多見(jiàn)。但三晉大地至今仍存留著(zhù)128座兩千年以上的古城遺址，蒲坂古城與蒲津關(guān)旁的四千二百年“南來(lái)熏”蹤跡仍熠熠生輝。

歷史的滄海橫流，流過(guò)秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)。

時(shí)光的大流飄曳，飄在唐詩(shī)宋詞元曲間。

考古學(xué)家都在精心拭揩新挖掘的秦磚漢瓦墨陶瓷罐，歷史學(xué)家在靜靜謁拜斷垣城垛烽火臺和遠古留下的井井條條坦蕩的古驛馬道。鹽湖在不分晝夜的向全國四面八方，四千多個(gè)廠(chǎng)家和企業(yè)輸送著(zhù)自己的乳汁，支撐著(zhù)祖國化工企業(yè)和輕工業(yè)的日新月異發(fā)展。

路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。

大約50億年前，形成太陽(yáng)系；30億年后地球誕生；18億年前出現了單組胞類(lèi)的真核生物；10億年左右地球上有了水；5億年前出現了草類(lèi)與動(dòng)物；3500萬(wàn)年到2000萬(wàn)年前出現了人類(lèi)；400萬(wàn)年前出現了可以直立行走的猿；50萬(wàn)年前稱(chēng)為石器時(shí)代；公元前四千五百年出現了文字，可以說(shuō)：黃河是人類(lèi)的母親。

《寰宇記》載：河東縣三里風(fēng)陵是女?huà)z之墓。英國《自然雜志》發(fā)表的中美科學(xué)家論文說(shuō)：對山西垣曲發(fā)現的世紀曙猿腳踝骨，下頜骨化石的研究證明，中國是人類(lèi)遠祖的故鄉是全世界人類(lèi)最早的發(fā)源地。

著(zhù)名人類(lèi)學(xué)家，中國科學(xué)院院士賈蘭坡認為，中國發(fā)現曙猿，其意義可以與周口店猿人的發(fā)現相媲美，它推翻了人類(lèi)起源于非洲的論斷，并且把曙猿出現的時(shí)間至少向前推進(jìn)了1000萬(wàn)年。

61年6月，在賈蘭坡教授的帶領(lǐng)下，王建、陳哲英在西侯度黃河岸邊發(fā)掘出成批的已經(jīng)滅絕的哺乳動(dòng)物化石和32件人工打造的石器，而且發(fā)現了一些燒骨和帶有切割痕跡的鹿角，證明為距今約有180萬(wàn)年前的更新世紀。把北京猿人的用火時(shí)間由60萬(wàn)年前推到了180萬(wàn)年前。目前世界上還沒(méi)有發(fā)現如此古老的用火現象，這說(shuō)明黃河不但用水，而且用火時(shí)間確定。

偉大的黑格爾說(shuō)：“生命與水同源?！?/p>

黃河，火煉長(cháng)空，水激亂云，虎嘯龍吟，雷奔電馳，一刻不停地切割著(zhù)秦晉峽谷粗礪的青石巖層和黃土高崖。哺育出人類(lèi)不朽的子孫。 形成：“君不見(jiàn)，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復回“的磅礴氣勢令人驚心動(dòng)魄.

黃河，億萬(wàn)年那罡風(fēng)般奏出的粗獷凝重交響不絕，仿佛要把它不朽的生命體驗與無(wú)悔的開(kāi)拓精神千變萬(wàn)化，永遠銘刻在人類(lèi)歷史的深層，留下“九曲黃河萬(wàn)里沙，濤噴射東?！钡牟磺袢f(wàn)古流芳。

黃河，世世代代流滲在這個(gè)人類(lèi)星球最大民族的血液中，并不斷擴大蒼涼的永久，歷史的偉嚴，哲理的雋永，奏出“黃河遠上白云間”的渾雄、悲涼、壯美、豪邁的樂(lè )章，給人一種生命的撞擊，讓人有種內心蘊含的悠遠而深切的感懷，有一種大起大落大沉大浮的威武氣概。

出青海，穿蟒原，下昆侖，過(guò)峽谷，躍三門(mén)，騰壺口，越平原，云飛浪卷，浪卷云飛，萬(wàn)千波濤，波濤萬(wàn)千，每一朵浪花都是一個(gè)歷史的典故，每一縷清風(fēng)都是遠古的傳說(shuō)，每一處流淌都是一曲美妙的歌唱。

從來(lái)黃河是母親，自古河東出人才。

歷史滄桑，生命滄桑，歲月滄桑，山河滄桑。

盤(pán)古，是中國古代神話(huà)中開(kāi)天辟地的創(chuàng )世之神，它用畢生的力量打破了混沌的黑暗世界，人們尊他為造化萬(wàn)物神，是中華各民族共同的祖先。他的出生地是河東垣曲相鄰的王屋山，與黃河有難解難分的緣份。

女?huà)z，是中華民族最有影響力的女姓祖先，也是孕育和創(chuàng )造中華民族最有影響力的母親神，是人類(lèi)起源的源頭，是整個(gè)人類(lèi)的智慧，力量和崇高品格的化身，完成了修天補地的偉大壯舉，她和伏羲承擔了繁衍子孫的重任，創(chuàng )造了神秘的周易八卦，成為民族文化的象征，她們的墓穴在三省交界的黃河岸邊風(fēng)陵渡。

黃帝被尊為中華民族的始祖和保護神，黃帝的母親附寶生活在汾河流域，于農歷二月初二生黃帝在沮源關(guān)降龍峽，統一天下，他打敗了炎帝與蚩尤，娶了河東夏縣嫘祖，結束了遠古戰爭，使許多原始民族開(kāi)始融合，形成了華夏民族后隨龍升天路過(guò)陜西時(shí)掉了只靴子，后人在陜西黃陵縣橋山之顛為他建墓。

蚩尤出生在中條山分支九黎山下，稱(chēng)為阪泉的鹽池邊，據《山西通志》和《安邑縣志》載：蚩尤是虞阪人，故有宋羅密《路史·蚩尤傳》又稱(chēng)他為阪泉氏。9歲外出學(xué)藝，18歲懂得180種藥物治病，他的父族為牛圖騰，母族是龜蛇圖騰，婚后生九男七女，造兵器與生產(chǎn)工具發(fā)明了用石頭煉銅術(shù)，寫(xiě)成《苗文》和《蠻書(shū)》。用動(dòng)物的名稱(chēng)十二屬相成十二個(gè)月。很快人丁興旺，十八苗寨發(fā)展為81苗寨弟兄，蚩尤便為首領(lǐng)，很快進(jìn)入農耕居住社會(huì )，每年二月間為掃寨習俗。

處于游牧的黃帝部落，開(kāi)始時(shí)蚩尤稱(chēng)臣，供給鹽池的食鹽，黃帝打敗炎帝后，蚩尤拒絕了納貢食鹽，當時(shí)誰(shuí)占據了鹽池也就占據了天下，中華民族第一次大戰蚩尤伐皇帝的戰爭便在中條山下展開(kāi)。據《解縣志》記載，解梁古時(shí)稱(chēng)涿鹿，故唐代詩(shī)人王翰在詠解州鹽池的詩(shī)作《鹽池曉望》中有句：涿鹿城頭分曙色，素池如練迥無(wú)塵。這并不是現代的河北涿鹿之地。

黃帝與蚩尤打九仗九敗，后來(lái)一夢(mèng)讓他找到鹽池畔，社東村的風(fēng)后拜為上相，用指南車(chē)把蚩尤人馬包圍，并把他殺死在鹽池邊，肢解后血流入鹽池，至今牛家院山口的蚩尤墓猶在，蚩尤村已歷盡滄桑七千年。黃帝把戰死的風(fēng)后用石棺埋葬在三省交界的風(fēng)陵渡以威攝和防止蚩尤后人反攻回河東，直到禹舜時(shí)苗人被大禹阻止回河東。中國軍事博物館表述，人們將蚩尤與天地日月諸神并列，稱(chēng)其為“兵主之神”。

日本學(xué)者認為日本文化中有苗族文化的內涵而提出貴州苗族是日本人的祖先，韓國人也認為韓國人是蚩尤的后代，在美國加里福尼亞州的巖畫(huà)上也有三苗、九黎的徽銘。為修建三祖堂，新加坡華人周穎南捐資94萬(wàn)，在貴州苗寨研究會(huì )上獻聯(lián)：

軒轅癸天，女姜擊壤，蚩尤揚威，五千年文明肇始。

釜山合符，江漢開(kāi)拓，東南輝煌，三百代子孫傳承。

堯帝，他是黃帝的五世孫，母親慶都祁姓，名放勛原封于唐，故稱(chēng)陶唐氏。在位70年壽118歲，故居在河東絳縣1650年前的唐堯寓處，在位時(shí)以禮義為本，政綱章明，任賢選能，制定歷法，安撫邦疆，禪讓親位，治水除害，設立華表，是我國歷史上公認的圣明君主，后人以堯天舜日，來(lái)作為太平盛世比喻人民的安居樂(lè )業(yè)。明代詩(shī)人范仲淹有詩(shī)《謁帝堯廟》：千古如日天，巍巍與善功。禹終平洚水，舜亦致熏風(fēng)，江海生靈外，乾坤揖讓中，鄉人不知此，簫鼓謝年豐。

舜帝，德圣孝祖虞舜，是我國有歷史記載的三皇五帝向夏商周過(guò)渡的歷史轉折時(shí)期的一位圣君，他創(chuàng )造了華夏民族第一次的和諧社會(huì )，以賢德孝行文化文明著(zhù)稱(chēng)而流傳五千年。

在河東這塊熱土上，虞舜倡導為人、持家、做官、治國均以人為本，以道德孝行對待社會(huì )老少公平，老有所養，少有所教，提倡和開(kāi)創(chuàng )了中華文明首先文化和孝道治世的先河，被后人尊為：“道德始祖”“百孝之首”“文明之光”，深受海內外華夏子孫的一代又一代人的尊崇和敬仰，他的墓葬在山西運城市鳴條崗舜帝陵，至今保存完好，受到歷代帝王和人民的三年一祭，自戰國沿襲到民國，綜合史料和傳說(shuō)，虞舜被推崇為歷史上和諧社會(huì )的創(chuàng )始人，成為世稱(chēng)道德最完備，孝行最好，文化治世文明發(fā)達的帝王。他以身作則把世道治理到道不拾遺，夜不閉戶(hù)，舉國上下太平盛世，人人平等，互相尊重，互相學(xué)習，互相幫助，互相禮讓?zhuān)ハ嘈湃蔚奈拿鞫Y儀之邦，是華夏歷史的最輝煌最美好的原始公社。

大禹在河東的歷史長(cháng)河中是位以治水有德的十三年不回家的先哲。他創(chuàng )建了禹王城，成為自夏朝過(guò)渡的歷史功績(jì)卓著(zhù)的歷史功臣，留下了眾多口碑。

李冰，故里為河東郊斜村，周以后，秦孝文公以李冰為蜀守，他主持修筑了都江堰水利工程，使四川盆地成為漁米之鄉，他領(lǐng)導開(kāi)穿廣都鹽井，開(kāi)辟了四川井鹽生產(chǎn)的新紀元。發(fā)現了地下的天然氣資源和石油礦藏，在世界范圍內引起了能源利用的重大變革，對人類(lèi)社會(huì )歷史的進(jìn)步有極其深遠的影響，被四川尊為川王之神，被國外譽(yù)為：“現代石油之父”“世界鉆井之祖”，被學(xué)術(shù)界的專(zhuān)家學(xué)者稱(chēng)之為“中國的第五大發(fā)明”。英國李約瑟博士說(shuō)：“中國人民中的特殊天才，可以影響整個(gè)人類(lèi)世界?！?/p>

古老黃河不斷演繹歲月的滄桑，在那民族生死存亡的艱苦年代，黃河之濱黃土高原上養大的一個(gè)個(gè)華夏民族的熱血兒女們，在與天斗、與地斗，與各種各樣的困難斗，在烈日下，在風(fēng)雨中，浩喊出一部部震撼天地的黃河大合唱那留下來(lái)的孟門(mén)石壁、拉纖古道、運鹽溝坡留下的遺跡足印，層巖迭戀地留在后代的心窩，四季輪回在河東大地上。

隨著(zhù)黃河的洪流在翻攪著(zhù)，碰撞著(zhù)，角逐著(zhù)，裂變著(zhù)，前進(jìn)著(zhù)，雜亂無(wú)序地漂流，河東大地不同時(shí)代出現著(zhù)一個(gè)個(gè)頂天立地的英雄人物成為江山代有才人出的品優(yōu)美歷史畫(huà)卷，影響著(zhù)華夏民族歷史的前進(jìn)步伐。

一望無(wú)前的黃河，培養出不可征服的淳厚、剛毅、強大堅韌和執著(zhù)，構成河東人待有的厚實(shí)、凝重、強悍、耐勞的民族性格。

黃河引無(wú)數英雄競折腰，致使詩(shī)仙太白發(fā)出驚嘆：黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復回！

河東自古出人才，象黃河的驚濤拍岸，洶涌澎湃，象黃河的一往無(wú)前，勢不可擋，象黃河的前仆后繼，英勇頑強，象黃河的寧為玉碎，不為瓦全?；虬菹喾夂?，稱(chēng)王為將，或舞文弄墨，千古流芳，或名聲顯赫，口碑輝煌，或立碑成章，越代傳唱，或立廟建祠，香火很旺。三皇五帝就有黃帝、堯帝、舜帝、禹帝四位成名后上天，黃帝是乘龍升天，舜帝是迎歌直上，但堯帝主張不信神，所以沒(méi)有成神，河東諸多的神靈中，像李冰一樣成為世界級的大神，當首推關(guān)公，因為世界上聯(lián)合國統計共有206個(gè)國家和地區為關(guān)公建廟和祭拜活動(dòng)，關(guān)公文化覆蓋半個(gè)地球，受到半球人的尊敬。

詩(shī)人曾大有《前題》有詩(shī)：髥侯天挺萬(wàn)人敵，志復中原百戰中。學(xué)術(shù)真成淹左氏，丈夫元不齒黃忠。心懸天日曹螨禮，威震襄樊漢室功。烈烈英風(fēng)生氣在，廓清多籍庇河東。

關(guān)公文化符合華夏文明五千年的根祖文化，它不但有偉大的深遠的崇高的歷史意義，而且有重大的深刻的先進(jìn)的和必要的現實(shí)意義對于現代貧富腐化，享受生活違法亂世的丑惡行徑有實(shí)際的教育意義和現實(shí)的限制意義，因為他的內涵包括有毛澤東、魯迅的三不談，一不談女人、二不談金錢(qián)、三不談小事。有三怕：一怕不公平事、二怕人壓迫人、三怕女人哭，遇到三怕，他們就會(huì )拍案而起，爭取人人平等。善于打抱不平。

一方水土養一方人，中華民族五千年正統文化應該是《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《左氏春秋》、《史記》、《資治通鑒》、《三國演義》、《毛選四卷》等等。關(guān)公文化集中為：忠義仁勇，誠信和諧。

忠義仁勇，誠信和諧符合“正心、誠意、修身、齊家、平天下“的華夏思想哲理，符合”富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，金錢(qián)不能誘，氣節不能辱的民族行為氣節，符合“寧愿站著(zhù)死，不愿跪著(zhù)生”和“天行鍵，君子自強不息”的中華傳統美德。符合“立德立功，立言三不朽的民族大理想”，符合為天地立心，為生民立命，為往圣繼學(xué)，為萬(wàn)世太平的宏大理想，繼承和發(fā)揚了華夏民族文化的大傳統，蘊涵著(zhù)古今貫通的五千年文明神圣理念，執著(zhù)求索，崇高情愫和民族一統的偉大風(fēng)范，是匡扶民族文化凝聚力、親和力、激勵力、幅射力的總和。所以1800年來(lái)經(jīng)久不熄，而且越來(lái)越廣，受到中華民族不同地域，不同信仰，不同目的文化的效行。忠義仁勇，誠信和諧滲透著(zhù)中國根深蒂固的正統文化，集道家、法家、儒家、墨家文化于一體。具有愛(ài)國情節和民族尊嚴，民族精魂，民族總根，民族智慧，民族理念，民族傳統，民族文化，民族風(fēng)俗，歷經(jīng)千年不敗的總和，演繹，擴散，中華終于同融為根而傳之千古，歷久彌堅，輝映萬(wàn)事的中華精神，成為華夏民族、華夏文化、華夏文學(xué)立于世界之林永不衰敗的根基，成為世界為之矚目，為之心動(dòng)的先進(jìn)文化。

吃水不忘打井人，幸福感謝毛主席。偏偏有一些中國人忘記了人生有三畏，那就是畏天地、畏鬼神、畏父母，達到商潮沖擊，粉黛脂香，黃禍橫流，血腥荒誕，在享受和平的同時(shí)把五千年文化文明破壞得日益嚴重，使文學(xué)圣地的純潔受到渲染，人們心目中的神圣崇拜英雄情結成為金錢(qián)嘲弄的對象，一些捕風(fēng)捉影的垃圾文化代替了歷史史實(shí)，為掙錢(qián)而不惜追求低級、下流、愛(ài)情、武打、兇殺、爭風(fēng)、吃醋、逗樂(lè )的負面影響，扼殺和排擠著(zhù)五千年文學(xué)美德和藝術(shù)精華，把糟粕的東西為追求金錢(qián)而不惜一切代價(jià)追求，忘掉了民族尊嚴和文化的偉大價(jià)值。

關(guān)公的大忠、大義、大仁、大勇、大誠、大信、大和、大諧寫(xiě)在黃土地，寫(xiě)在華夏九百六十萬(wàn)平方公里的山山水水、寫(xiě)在十三億中華兒女的心頭上，寫(xiě)在世界各國仁義志士的崇敬中，寫(xiě)在日新月異的發(fā)展發(fā)達發(fā)明中，寫(xiě)在一日千里的瞬息萬(wàn)變歷史進(jìn)程里，讓你真真切切地看到匡扶漢室的勇氣和氣吞山河的雄姿，讓你實(shí)實(shí)在在地感受到忠義仁勇的力量和誠信和諧的道義，讓你明明白白地看到做人的處世哲學(xué)和為國捐軀的精神。非德無(wú)以立信，非才無(wú)以立言，非學(xué)無(wú)以廣才，非識無(wú)以明鑒。

一千八百年的風(fēng)雨變幻，關(guān)公由人到神，由神到圣，由圣到帝，歷程了近兩個(gè)世紀的風(fēng)雨滄桑，人間推崇各國敬仰，香火更旺，關(guān)帝正凝固成一尊屹立于故鄉中條山雕像，他屹立在滾滾而拐的故鄉之地，審視著(zhù)無(wú)數的世間風(fēng)云和人為不平，那雙洞穿戰場(chǎng)充滿(mǎn)忠誠的丹鳳眼，那條匡扶漢室做夢(mèng)也想實(shí)現大同的臥蠶眉，那顆跳動(dòng)著(zhù)忠義任勇音符的心臟，那迎風(fēng)招展著(zhù)美髯公曾受皇帝封賞的長(cháng)須，那永不褪去義氣的綠色戰袍，那錚錚閃光奪目驚魂的青龍偃月刀，伴隨著(zhù)歲月的不朽和歷史的進(jìn)程，迄今讓流淌的黃河為之感到溫馨，河東的父老鄉為之精氣神的偉大而感動(dòng)而驕傲。

1991年，關(guān)公故里運城市成立了關(guān)公研究會(huì )；2012年，又由民政部門(mén)批準成立了關(guān)公文化學(xué)會(huì )。市委、市政府每年都要舉辦關(guān)公文化節。

關(guān)公研究前人已有成果，元明清近20本關(guān)公劇本已有幾十種，上演過(guò)各種報刊雜志上更是盡出不窮，不勝枚舉。但作為一種恢宏的文化現象加以全面整理、分析、總結和闡述卻寥寥無(wú)幾，他對國以忠，待人以義，處世以仁，作戰以勇，辦事以誠，生活以信，對下以和，行動(dòng)以諧的本質(zhì)，其故事、形象、功績(jì)一直傳頌于世間，活躍在文學(xué)作品、戲劇舞臺、專(zhuān)家講壇、街頭巷尾、大樹(shù)下、田地間，廣泛而深刻地滲透到民間每個(gè)角落， 是民間崇拜的英雄，更是眾生敬奉的神明，已經(jīng)成為歷代統治階級所利用的神靈。由于不斷顯靈顯圣，已經(jīng)走出國門(mén)，成為世界大神。

關(guān)公文化的八德內容為忠義仁勇、誠信和諧，但首先是一個(gè)忠，充分體現出他是忠于國家，忠于社稷。忠于真善美，忠于老百姓。

關(guān)公的故里為今運城市常平鄉的常平村。南邊不遠中條山下的石磐溝里，有關(guān)公的先祖墳地。東漢桓帝延熹三年（公元160年）六月二十四日關(guān)公出生，他的祖父為關(guān)審，字問(wèn)之，號石磐公，壽為68歲，父親為關(guān)毅，字道遠。

關(guān)公出生后國家正值太后專(zhuān)政，宦官為患，天下大亂，漢王室劉志度日如年、風(fēng)雨飄搖，河東郡為董卓把持，呂熊等鹽商為非作歹，橫行無(wú)法。公元184年2月，終于爆發(fā)了黃巾起義席卷全國，接著(zhù)又是群雄并起，擁立興廢，割據強食。   自小在半農半讀家中長(cháng)大的關(guān)羽，此時(shí)已經(jīng)19歲，娶妻胡玥生子關(guān)平后，曾兩次上書(shū)州郡要求為國出力，他覺(jué)得已經(jīng)為家生了兒子，也該為國出力了，便告辭   父母到解梁城巧遇呂熊欺民之舉，耳聞目睹人間不平的關(guān)羽終于拔刀相助，殺了呂熊七家中的五家共108口人，連夜回家在父母雙方跳井后，胡玥帶關(guān)平逃往五龍峪后，連夜出逃到舜帝陵廟后歇了一晚上奔向平陽(yáng)、柳林到河北。

五年的流浪關(guān)公販過(guò)棗，打過(guò)工，但依然不忘報國之志。樹(shù)有根，水有源，關(guān)公的報國之心來(lái)自父親本身就喜讀《春秋》，他擔著(zhù)豆腐賣(mài)時(shí)常常到鳴條崗上的舜帝陵，經(jīng)常給關(guān)公講舜帝德圣孝祖的故事，再加上胡玥父親私塾的教育，關(guān)公后來(lái)經(jīng)常去舜帝陵，從小便立志報國，是愿意去干一番大事業(yè)的熱血青年。

世界偉人，當代神靈毛澤東說(shuō)，世界上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也決沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨，關(guān)公的大義殺呂熊，為民除害，決不是一時(shí)的心血來(lái)潮，它是有一定的根源。在國家危亡匹夫有責的時(shí)刻，便挺身而出，匡扶漢室，后來(lái)帶著(zhù)兒子關(guān)平獨守荊州近20年，在三國鼎立的戰爭，一觸即發(fā)的導火索上把自己生死置之度外，面對曹孫兩國的百萬(wàn)大軍和劉封的叛變，在兩臂中箭的59歲老年時(shí)，仍不忘報國之志的實(shí)現，如果一但打過(guò)樊城，歷史就會(huì )重寫(xiě)，可惜樂(lè )極生悲，由于誠信，受到陸遜、呂蒙、孫權的算計，他把陸遜的信當真話(huà)，結果受了騙，上了當，有時(shí)好人反被奸臣害。

結果在《三國演義》中，呂蒙、馬忠等都沒(méi)有好報，這決不是小說(shuō)的虛構，而且現實(shí)生活中也有善有善報，惡有惡報，若要不報，時(shí)辰未到，時(shí)辰一到，有啥都報的實(shí)例。

《三國志》為西晉人陳壽所寫(xiě)，并不是史書(shū)，而是整理出的個(gè)人簡(jiǎn)歷自傳65卷，一直受到歷史學(xué)家們的指責與批評，存在著(zhù)嚴重的失實(shí)，有兩個(gè)原因，一是陳壽的父親曾當過(guò)馬謖的參軍，因為失街亭而連帶處以壁刑。公元228年，父親失官后5年才生下陳壽，丟了官剃了光頭的人要戴罪服刑五年，死后，263年劉備江山完結，陳壽才被使用，而且寫(xiě)文章向人討要進(jìn)貢小米，才肯下筆，在司馬昭的天下，陳壽對劉備、關(guān)羽都有偏見(jiàn)之詞，而且不顧史實(shí)、不負責任地歪曲事實(shí)，不是那種“漢未方無(wú)敵，云長(cháng)獨出群，神威能者武，儒雅更知文?！暗男蜗?。

到了南朝宋文帝時(shí)，面對社會(huì )的眾多批評陳壽和關(guān)公的名聲大振，便讓裴松之作注，以補闕備異，懲妄，論辯為宗旨，博采前人著(zhù)述達200余種，補入大量史料，注文比正文多出三倍。為后來(lái)的《三國演義》創(chuàng )作提供了基本史料與素材，開(kāi)闊了正本清源的道路和恢復歷史的空間。

《三國志平話(huà)》為元代至治年間（公元1321-25年）建安虞代新刊8萬(wàn)余字已具雛型的關(guān)公形象，促成了《三國演義》的集大成的結晶，經(jīng)過(guò)三代人的努力，至元末明初，羅貫中便“據正史，采小說(shuō)，證文辭“，在充分吸取民間創(chuàng )作成果的基礎上，經(jīng)過(guò)進(jìn)一步加工整理，補充和創(chuàng )作，最早版本《三國志通俗演義》和《三國志傳》便出世了。

《三國演義》既是小說(shuō)又是兵書(shū)，他成功地塑造了和寫(xiě)實(shí)了三個(gè)成功人物，即諸葛亮的神通，關(guān)公的忠勇和曹操的奸相。

關(guān)公一生教育關(guān)平、關(guān)興、關(guān)索與關(guān)銀屏要讀好書(shū)，說(shuō)好話(huà)，行好事，做好人，并無(wú)限感慨說(shuō)：愿天常生好人，愿人常行好事?！督韨鳌贩Q(chēng)：羽好《春秋》，諷誦略皆上口。19歲時(shí)他辭別父母時(shí)說(shuō)：今漢室將盡，盈進(jìn)廷觚稜福耶。誰(shuí)為扶紅日照人心者。說(shuō)明現在漢王朝岌岌可危，狼心狗心之徒充斥當朝，時(shí)代呼喚，匡扶社稷，拯救黎民于水火之人。關(guān)公以天降大任，重整漢室江山，安撫黎民為己任，被詔唐人郎君貴贊詩(shī)為：將軍秉天資，義勇冠今昔，走馬百戰場(chǎng)，一劍萬(wàn)人敵。直到59歲時(shí)面對曹吳的百萬(wàn)大軍，父子倆摔軍直抵樊城，嚇得曹操就要遷都，眼看劉備南北夾攻曹操之勢將要成功，天下歸統之時(shí)五萬(wàn)兵力連續作戰到只剩十余匹人馬到只身被擒。這是一種什么精神，這就是當今的董存瑞、黃繼光。一個(gè)至孝的民族是誰(shuí)生養了關(guān)公，哺育了關(guān)公、支撐了關(guān)公，塑造了關(guān)公。

我知道，關(guān)公依舊奔騰在一個(gè)古老的東方部族漢人的血脈里，日出日落，不曾停息地保佑著(zhù)子民的安全。在古老的歷史戰策上，從李陵、屈原、岳飛、袁崇煥一個(gè)個(gè)受盡災難而含怨而死的英雄中，我們應該為關(guān)公而自豪。屈原面對楚國的危亡，一次次他被流放，“世人皆濁，唯我獨清”，最后在楚國滅亡后，只好投江自盡，留下了千古絕唱《離騷》、《九回》等名賦而死。李陵面對大于自己十幾倍的敵人孤軍奮戰被俘反而被漢武帝殺了全家，連說(shuō)情的司馬遷也遭到宮刑。岳飛面對金兵眼看征戰十余年勝利在望，秦檜等奸賊被收買(mǎi)后十二道金牌召回用御酒灌死在風(fēng)波亭，四十年后人們才知道岳元帥是含冤而死。袁崇煥是文人，在努爾哈赤圍困北京城時(shí)往城頭一站就嚇得清兵退后二十里，最后被無(wú)計可施的皇太極圍困半年后用《三國演義》中的蔣干中計謀算而死，死于崇貞皇帝之手，真是太可惜?？梢哉f(shuō)南宋滅了一個(gè)岳飛而引起滅亡，明朝殺了袁崇煥而失去江山。

滿(mǎn)族人認為，清朝的天下是關(guān)公幫助打下的。努爾哈赤早在兒時(shí)就在其外祖父王杲家中學(xué)漢語(yǔ)，青年時(shí)外公教他熟讀《三國演義》，后來(lái)努爾哈赤要皇太極也效仿自己把《三國演義》當作兵書(shū)來(lái)讀。建州女真時(shí)期，新賓為清太祖努爾哈赤發(fā)祥之地，明萬(wàn)歷33年（公元1605年）在城內引進(jìn)土地觀(guān)音、關(guān)帝、如來(lái)等神靈供人崇拜，尤其對關(guān)帝的忠義神武大宣揚，大崇拜，出兵前先祭關(guān)公，把《三國演義》視為兵家寶典，讓將士們學(xué)習。當努爾哈赤被炮火擊中奄奄一息回程路上還念念不忘讓皇太極背《三國演義》。建國后對關(guān)公的加封日益加劇，新賓城就有35處關(guān)帝廟，直到如今毛澤東一生床頭放書(shū)是《資治通鑒》，周恩來(lái)一生床頭不離的書(shū)為《三國演義》。

歷史有血，歷史有淚，血淚融合一起就是不息的澎湃，血淚滲進(jìn)黃土里，塑成了關(guān)公堅韌的肋骨。

歷史有風(fēng)，歷史有雨，風(fēng)雨交織一片就是不惜的長(cháng)嘯，風(fēng)雨挺立起大山，昂揚起關(guān)公高聳的頭顱。

解州關(guān)帝廟聯(lián)為：力扶漢鼎，道闡麟經(jīng)，秉忠義伐魏拒矣，絕南北東西，四海盛欽帝君仙佛。

氣稟乾坤，心同日月，顯威靈伏魔蕩寇，古今中外萬(wàn)民共仰文武圣神。

桃園結義是中國人婦幼皆知的典故，也是關(guān)公文化的第二個(gè)顯著(zhù)的特征，他符合華夏民族所倡導的倫理道德。俠肝義膽，見(jiàn)義勇為，義憤填膺，義不容辭，義無(wú)反顧是一個(gè)個(gè)動(dòng)人的字眼。

詩(shī)人喬壽愷有詩(shī)：條山毓秀古河東，絕倫超群孰與同。心契鹿舞昭大義，志雄漢鼎矢孤忠，明威遠鎮云山外，靈爽常憑渤解中，盛地追崇同闕里，至今千載頌雄風(fēng)。

桃園三結義中，劉關(guān)張三人焚香而誓：同心協(xié)力，求困扶危，上報國家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死，皇天后土，實(shí)鑒此心。

幾十年的血雨腥風(fēng)中你劈我殺，尸橫疆場(chǎng)，從死尸堆中度過(guò)的關(guān)公，生前為將為侯，死后封王拜神，享受著(zhù)成億良民仰之如父母，敬之如神明，祭之如天地虔誠的煙火崇拜。在人爭口氣，佛爭一爐香的現實(shí)中，從唐隋時(shí)期屢次顯圣護佑到歷經(jīng)宋、元、明漫長(cháng)的千年，特別是清朝視他為立國之本，治國之策，興國之神和護國之靈，一直封到“忠義神武，靈佑仁勇，顯威護國，保民精綏，靖羽贊宣德關(guān)圣大帝”到“三界伏魔大帝”登峰造極的地位，而且中國儒稱(chēng)圣，釋稱(chēng)佛，道稱(chēng)天尊，天下孔廟為每縣一座，而武圣之廟村村有一座，而且在民間更為功名，利祿、財富、安全、生子、升官、喬遷的全能神。這種神圣迷世現象，不是任何人可以推崇和熱愛(ài)的，而是關(guān)公文化的本身造化和深入人心。這不是盲目的崇拜，而是實(shí)踐出真理，實(shí)際出結果，不能簡(jiǎn)單地視為一種迷信，長(cháng)久不衰的關(guān)公文化使一代又一代的人們的心靈得到精化、升華、凝聚、發(fā)展成一種強有力的精神寄托。十幾年前，我陪中國化工部的李部長(cháng)到解州關(guān)帝廟，他前后找看一遍到后門(mén)出來(lái)后，疑惑地問(wèn)我，幾年前我在此親眼看到過(guò)伏魔大帝四個(gè)字，這次又想看看，可是卻找不到是在哪里？我一聽(tīng)決不能讓李部長(cháng)帶著(zhù)遺憾回北京，便又說(shuō)明情況重新返回到廟中又一次游覽又沒(méi)有找到，正在說(shuō)著(zhù)謙意時(shí)，李部長(cháng)一抬頭在后門(mén)的山門(mén)石柱上看到了，他驚喜地連連說(shuō)，好，好，今天總算沒(méi)有白來(lái)！、

在中國傳統的文化心理中，講仁義、信義、守義、義氣是衡量一個(gè)人的道德水平，一句話(huà)輸掉江山，關(guān)羽在此后一生中，劉備贈的戰袍與曹操所賜千里赤兔馬相比是不能同論的。面對曹操：“何賤人而貴畜耶?！暗馁|(zhì)問(wèn)時(shí)，關(guān)公說(shuō)：“吾知此馬日行千里，今幸得之，若知兄長(cháng)下落，可一日而見(jiàn)面矣！”使曹操十分后悔而感嘆：事主而不忘其本，乃天下之義士也！

日本許多地方都有關(guān)帝廟，不少公司逢年過(guò)節帶領(lǐng)部屬到關(guān)帝廟去燒香祭拜，要大家以桃園精神為鏡，達到發(fā)現人才，籠絡(luò )人才，聚集人才，并發(fā)揮人才的作用。在日寇侵華時(shí)，軍隊毀了鳳后廟，女?huà)z廟，卻不敢輕易進(jìn)關(guān)帝廟和舜帝陵，而是恭恭敬敬地列隊小心翼翼而進(jìn)。

羅丹有話(huà)：生活并不缺少美，缺少的是發(fā)現美得眼睛。

研究關(guān)公文化，我們應該去其糟粕而留其精華，外國人沒(méi)有神而在虛構神靈，而我們河東有許多位影響到華夏歷史文化的進(jìn)程世界有影響的超級神，卻不愿意去維護它，正面理解它，發(fā)揚光大它，文化確定它，有文章甚至丑化神靈，實(shí)在是忍無(wú)可忍，有的記載過(guò)潼關(guān)指關(guān)為姓，這是絕對不可能的。有的寫(xiě)關(guān)公殺人后，沒(méi)有回河東，也是不可能的。當關(guān)公流落江湖時(shí)，或許沒(méi)有回過(guò)河東。五年以后，從軍立功，成為赫赫有名的成功人物時(shí)，完全有可能回到河東。因為水有源，樹(shù)有根，關(guān)公不會(huì )忘記舜帝陵和鹽池對他的影響，更不會(huì )忘記妻子胡玥和兒子關(guān)平。

關(guān)平成人后，胡玥囑兒前去投奔父親去助一臂之力。關(guān)興成人后，深明大義與禮節典型賢妻良母的胡玥，發(fā)落關(guān)興從遠避在五龍峪娘家的廟村出發(fā)，摘了家鄉的青梅與一只故鄉的竹子，胡玥并寫(xiě)了一首風(fēng)詩(shī)為：莫嫌孤葉淡，終久不凋零，不謝東君意，丹青獨立名。五言小詩(shī)作為妻在故鄉的想念之情和述志之言也作為兒子見(jiàn)父親的寄托之禮。意思是兵荒馬亂的年景，兩個(gè)人像竹葉一般飄零兩地，被歲月的長(cháng)期沖淡的思念，但愛(ài)情的忠貞終究沒(méi)有凋零。我在家鄉不用感謝你的忠誠報國之意，愛(ài)穿綠色的郎君，你如今已威震華夏，是一位有名的男子漢，遠在河東的妻子已為你的事業(yè)和名望祝賀。事實(shí)上胡玥在父親的影響下，在五龍峪當地辦教育和醫病救人，已成為當地有影響的名人，至今廟村一帶有草藥市場(chǎng)和建廟來(lái)紀念胡家的功德。后來(lái)關(guān)公見(jiàn)后為之動(dòng)情，也和了一首五言雨詩(shī)為：大業(yè)修不然，鼎足勢如許，英雄淚難禁，點(diǎn)點(diǎn)枝頭雨。大意是匡扶漢室大業(yè)到現在還沒(méi)有成，還需要奮斗，三國鼎立的形成已經(jīng)形成，作為男兒為感動(dòng)妻子送來(lái)兒子流下熱淚，熱淚化雨點(diǎn)點(diǎn)滴在竹子的枝頭上。據《關(guān)王事跡征信編》載：關(guān)帝譜云，昭烈在汝南時(shí)，帝《關(guān)羽》歸河東，偕夫人胡及子平，俱往汝南。建業(yè)七年，生興，九年，生索。臨沮之難，胡氏死節。歷史推斷，劉備稱(chēng)帝后從荊州接胡玥到成都，關(guān)公父子歸神后，胡玥活了86歲，葬于今成都立交橋附近，后被成都破后龐德的兒子龐會(huì )帶人搗毀墳地，龐會(huì )也在巡城中掉入護城河淹死。明萬(wàn)歷42年（公元1614年），關(guān)公加封為“三界伏魔大帝，神威遠震天尊關(guān)圣帝君”的同時(shí)，關(guān)夫人被封為“九靈懿德武肅英皇后”，子關(guān)平為“竭忠王”，關(guān)興為“顯忠王“，周倉為“威靈惠勇公”。關(guān)公又代替姜太公成為武圣人。

為了一個(gè)義字，關(guān)公在十八諸侯的危急時(shí)挺身而出殺了華雄而嶄露頭腳卻遭到袁術(shù)的小看與排斥。

為了一個(gè)義字，關(guān)公在土屯山上約三事，為了成全劉備保衛二嫂有個(gè)家而屈辱到曹營(yíng)，保護了二嫂的安全。

為了一個(gè)義字，關(guān)公曾三次要殺曹操，認為他不仁不義。

為了一個(gè)義字，關(guān)公對曹操三日一小宴，五日一大宴，上馬提金下馬提銀，而且送美女戰袍，贈馬封官而不動(dòng)心。聽(tīng)到劉備消息后，馬上丟下印授立刻去找劉備，歸還二嫂。

為了一個(gè)義字，關(guān)公過(guò)五關(guān)斬六將，險些遇害。

為了一個(gè)義字，關(guān)公幾十年如一日，匡扶漢室，下保黎民，最后在冰天雪地里遭到暗算，為義而殉身。當時(shí)孫權舍不得害其性命，不愿自己殺了這個(gè)忠義之人，部下提醒曹操那么對待也換不回對劉備的忠義，只得下了狠心。

后人有關(guān)公頭枕當陽(yáng)，身臥洛陽(yáng)，魂歸河東之說(shuō)。

義結同心，我悲苦負重的關(guān)公，我百折不撓的關(guān)帝。

恪守信義，我赴湯蹈火的關(guān)公，我情切意真的武圣。

你給強者以信心，給弱者以力量，給小鳥(niǎo)插上高飛的翅膀，你給困惑以疏通，給迷惘以牽引。給頑石點(diǎn)化，給臨淵者回望，你給予手的溫暖心的熱情，以情結給受的感受，給精神力量，給熱者以清風(fēng)，寒者以爐火，給渴者甘泉，餓者以食糧……

崇拜神靈并不是中國人的獨創(chuàng )，而是全世界民間普遍的現象。關(guān)公的仁包括了五千年華夏民族的美德與向往，也是歷史留給我的機遇與盼望。美國芝加哥大學(xué)人類(lèi)學(xué)博士焦大衛說(shuō)：我尊敬你們的這一位大神，他應該得到所有人的尊敬。他的仁義智勇一直到現在仍有意義。仁就是愛(ài)心，義就是信譽(yù)，智就是文化，勇就是不怕困難，上帝的子民如果都像你們的關(guān)公一樣，我們的世界就會(huì )變得更好。

縱覽《三國演義》中有人統計過(guò)關(guān)于戰爭時(shí)，關(guān)公沒(méi)有戳殺兵士的記載，張飛的缺點(diǎn)是暴打部下，而關(guān)公卻屢次相勸，就在過(guò)關(guān)斬將時(shí)，關(guān)公每到關(guān)口總是下馬施禮，好言相求，總是對方早有害心先動(dòng)時(shí)，關(guān)公才被迫殺將求路，看護二嫂小心翼翼，特別是面對落荒而逃的曹操，關(guān)公其實(shí)一刀就會(huì )平定天下，興復漢室的大業(yè)就會(huì )實(shí)現，一個(gè)是曹操有恩，一方面是心中不忍殺眼前這個(gè)丟盔棄甲衣服不整的可憐相，大有窮寇莫追的仁慈善心。

59年世界偉人毛澤東回到闊別32年的故鄉韶山。午后，村里人看到他在村前徘徊便問(wèn)他找什么，毛澤東深情地說(shuō)，要尋關(guān)帝廟，鄉親告訴已拆掉了，毛澤東惋惜地說(shuō)，怎么拆了，拆他干什么，我小時(shí)候經(jīng)?；疾?，母親便將我帶到關(guān)廟中燒香磕頭，吃下香丸，后來(lái)病就好了。后來(lái)在五次圍剿后，中央紅軍開(kāi)始了戰略轉移長(cháng)征在路途中在關(guān)帝廟召開(kāi)了整頓大會(huì )，后來(lái)紅軍開(kāi)始逐漸壯大中走到陜北。

雨果說(shuō)：真理、光明、正義、良心，這就是上帝。

建安20年（公元215年），56歲的關(guān)公去收復長(cháng)沙時(shí)與70歲的黃忠相見(jiàn)，首戰楊齡被關(guān)公砍為兩段，黃忠共與關(guān)公戰有五六十回合時(shí)，老黃忠馬失前蹄把他掀到地下，此時(shí)關(guān)公若一刀下去便會(huì )結果性命，而關(guān)公心中不忍，英雄不能乘人之危下手，讓他再去換馬來(lái)戰，黃忠嘆道，關(guān)云長(cháng)真義士也！

第二天交鋒時(shí)黃忠完全可以用暗箭將關(guān)公射殺，想到關(guān)公的仁慈，他只要拽射掉關(guān)公盔纓，收兵后黃忠被綁去斬首，被魏延救起，然后帶領(lǐng)人馬歸順了關(guān)公，成為仁收黃忠而輕取長(cháng)沙郡。

縣縣有文廟，村村有武廟，清代中葉，僅京城之內拜祀關(guān)公的廟宇竟在二百座以上，全國可多達三十余萬(wàn)座，文圣與武圣為十比一，清末的光緒皇帝加封關(guān)公為長(cháng)達26字的：忠文神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖詡贊宣德關(guān)圣大帝，幾乎將漢字所有美好詞匯都用于了對關(guān)公的封號，封到和活著(zhù)的皇帝平起平坐。

關(guān)公文化有沒(méi)有書(shū)著(zhù)與字畫(huà)，歷史遺留有關(guān)帝書(shū)信7封，另有《忠義經(jīng)十八章》《風(fēng)雨竹》和書(shū)法“讀好書(shū)，說(shuō)好話(huà)，行好事，做好人”。

關(guān)公在曹營(yíng)中，聽(tīng)到劉備在袁紹處，便馬上急著(zhù)要去，關(guān)公說(shuō)：人生天地間，無(wú)終始者，非君子也，吾來(lái)時(shí)明白，去時(shí)不可不明白。說(shuō)明關(guān)公有仁意的心腸和行為。

有一處戲叫《關(guān)公與貂嬋》，這是有損關(guān)公形象的不良行為。中國的四大美女都是為國捐軀。西施犧牲自己愛(ài)情受范蠡指使幫越王迷惑敵人，事后隨范蠡逃走，被沉入西湖。楊貴妃為解決兵變被犧牲為馬嵬坡。貂嬋為滅董卓而獻身挑起其與呂布矛盾。王昭君為和親而遠走他邦，英雄愛(ài)美人古今有之，美人愛(ài)英雄也是美事，但讓貂嬋死于關(guān)公刀口卻失常情，如果歷史上有這樣的人物，應該是曹操為留住關(guān)公而送去貂嬋，最后知道劉備消息后，關(guān)公親自把貂嬋送到慈云庵為結局。這樣體現出關(guān)公保美人的仁慈和對美人很好的安置。

久遠的敬仰陪我去尋覓歷史，我多次地來(lái)到關(guān)圣家廟和關(guān)親廟，尋找這位由人到神，功蓋千秋的神靈武圣關(guān)帝，于是，我來(lái)到結義亭前，威震華夏的牌坊前，春秋樓前，鐘樓前，鼓樓前，來(lái)到聳立在中條山之巔的銅像前，望著(zhù)松濤洶涌的山間，遠去的一千八百五十年紛繁的思緒牽著(zhù)我走進(jìn)歲月的深處，想象那苦難的三國百姓的水深火熱之中關(guān)公那匡扶漢室的橫刀立馬形象。我看見(jiàn)歷史悲哀的滴血染紅的長(cháng)江水，我仿佛聽(tīng)見(jiàn)刀光劍影中將士們的吶喊，我不禁仰天長(cháng)呼：為什么挽救過(guò)國家與民族的有功之臣都蒙受災難，為什么忠義仁勇，誠信和諧的美好愿望沒(méi)有得到實(shí)現……我聽(tīng)見(jiàn)長(cháng)空里響起一個(gè)聲音，為了人民的健康幸福，歷史的悲劇不能重演！

于是，我憎恨貪官，憎恨腐敗，憎恨暗箭，憎恨背叛，憎恨吸食洋煙，憎恨兒童販賣(mài)，憎恨違法亂紀，憎恨社會(huì )一切陰暗面，遺憾沒(méi)有生殺大權。

莎士比亞說(shuō)：勇敢是世人公認的最大美德，有勇的人是最值得尊敬的。又說(shuō)：感發(fā)人心的忠勇，可以使一根紡線(xiàn)變成一柄長(cháng)槍。

《三國演義》成書(shū)于元末明初，朱元璋奪取起義成果，建立了新的政權，關(guān)公顯靈民間故事，戲曲演唱和社會(huì )傳奇廣泛傳播。它從東漢末期漢靈帝中平元年（184年）黃巾起義寫(xiě)起，一直到晉武帝太康六年（280年）吳王為止，整體一個(gè)世紀的時(shí)間，內容涉及到東漢末期的宮廷爭斗，諸侯爭霸到魏、蜀、吳三國形成至全國統一。這樣漫長(cháng)的時(shí)間僅寫(xiě)關(guān)公的部分可以說(shuō)勇字入木三分?？春蠼袢诉駠u長(cháng)嘆，無(wú)不為關(guān)公的忠義仁勇誠信和諧的八德文化所感動(dòng)，這就是《三國演義》成功的一個(gè)特色。

小說(shuō)來(lái)源于生活而高于生活，小說(shuō)的語(yǔ)言、情節、人物三要素要把握得當，它是不能對號入座，但有的人評論關(guān)公，既說(shuō)好處，也說(shuō)不好處，好像盆漿糊，看后沒(méi)有褒貶之分，也沒(méi)有贊成成份和反對成份，這樣的文章還不如不寫(xiě)為好，作者連傾向也看不出實(shí)在是無(wú)稽之談。

文生于情，情動(dòng)于衷而形于言。情感不僅是作者寫(xiě)作欲望的動(dòng)力，而且對整個(gè)寫(xiě)作過(guò)程，包括對主題的提練，著(zhù)色的安排，人物的刻劃，語(yǔ)言的運用，環(huán)境的陪襯都有很大影響?！度龂萘x》的成功與影響，特別是關(guān)公顯靈的章節，決不是人為的策劃，而是民間文化的寫(xiě)照。勇武在個(gè)人是種氣質(zhì)，在民族則是一種精神，華夏民族是一個(gè)崇尚勇武的民族，像李陵、廉頗、項羽、韓信、衛青、薛仁貴、岳飛、戚繼光到近代的董存瑞、黃繼光都沒(méi)有像關(guān)公一樣的由人到神，屢有顯靈的氣概和記載，溫酒斬華雄，除害殺呂熊，千里走單騎，過(guò)五關(guān)斬六將，單刀赴會(huì )，水淹七軍，斬華雄，刺顏良，擒于禁，殺龐德，造成威震華夏的氣勢銳不可擋，在關(guān)羽遇害前晚上他伏案小臥，睡意朦朧中，有一烏衣人來(lái)向他告別，說(shuō)自己是青龍，附依關(guān)公軀體有數十年，幫助他征戰斬殺，完成匡扶大業(yè)，如今該去了，關(guān)羽夢(mèng)中驚醒，一摸胡須，竟紛紛落地，關(guān)公不勝感嘆，不久便受小人之計遇害歸神。對于關(guān)羽的勇冠三軍只用死生有命來(lái)解釋。

唐朝禮部尚書(shū)虞世南稱(chēng)贊關(guān)公是：利不動(dòng)，爵不縶，威不屈，害不折。心耿耿，義烈烈，偉丈夫，真豪杰，綱常備，古今絕?？芍^恰如其分，符合關(guān)公勇的表現，符合關(guān)公的人格魅力和民將風(fēng)采，武圣精氣神。

風(fēng)雨兼程，生活像河邊的那一排大樹(shù)，哪一種更郁蔥，往事像河床上的卵石，又像一艘誰(shuí)也無(wú)法打撈的沉船。我們的民族，從黃河水邊誕生，吸吮著(zhù)鹽池的乳汁，成長(cháng) 在黃土地后稷的農耕。從此，在黃河邊的黃土高原扎下了茁壯的根須，延續五千年，高豎起華夏民族的旗幟。關(guān)公的誠表現在誠實(shí)、誠意，沒(méi)有假意，更沒(méi)有害人之心，是關(guān)公處事、交友、行為、待人的原則。首先，匡扶漢室，光明磊落，旗幟鮮明，胸懷坦蕩，推誠布公，正如世界偉人毛澤東說(shuō)：共產(chǎn)黨人從來(lái)不隱瞞自己的觀(guān)點(diǎn)，做到三要三不要：要搞馬列主義，不要搞修正主義，要團結，不要分裂，要光明正大，不要搞陰謀詭計。

關(guān)公始祖為關(guān)龍逄，是夏朝暴桀手下的一位大臣，桀在深山建造長(cháng)夜宮，男女混雜，日夜鬼混一個(gè)月不上朝，忠臣規勸都被殘殺，關(guān)龍逄把生死置之度外，引黃圖以諫說(shuō)：古人之君，躬行禮儀，愛(ài)民節財，故國安而身壽，今君用財苦無(wú)窮，殺人若恐弗勝，天殃必降，而誅必至，君其萃之。桀聽(tīng)后大怒趕他出去，關(guān)龍逄冒死相勸，導致被殺害埋在運城鳴條崗五鉤山下后，湯王伐桀揭竿而起，這是中國歷史上有名的人民起義叫湯王伐紂戰役。

《三國演義》有許多章節寫(xiě)到關(guān)公的誠，他19歲給州官投書(shū)要報效國家為誠，桃園結義為誠，十八路諸侯攻董卓時(shí)遇華雄無(wú)人敵時(shí)挺身而出是誠，在外圍獵時(shí)看到曹操在皇帝面前欺君要殺曹操是誠，保護二嫂過(guò)五關(guān)殺六將是誠，在曹操在軍屯道保護老百姓撤退是誠，甚至華容道放掉曹操也是誠，最后被陸遜、呂蒙欺騙自己上當也是誠，正因為他的誠心待人，沒(méi)有想到別人是詭計之人，想不到前頭是陷井。

滋潤純潔，滋潤深厚，滋潤樸實(shí)，滋潤天真和夢(mèng)想，培植肝膽，培植赤誠，培植熱情，培植信志與向往，養育血肉養育大腦，養育四肢，養育骨骼及脊梁，洗滌懦弱，洗滌貪婪，洗滌殘忍，洗滌陰謀同伎倆。

出師未捷身先死，常使英雄淚滿(mǎn)襟。

讓你的兒女不管是在你的風(fēng)浪里還是在異國他鄉，都擁有你肝膽熱腸，你的堅毅，你的勇敢，你的正直與倔強，讓世人痛恨創(chuàng )造陰謀的伎倆。

關(guān)公一生為匡扶漢室南征北戰，為保護黎庶而不惜有家無(wú)歸，按現代來(lái)說(shuō)，他有一個(gè)革命的家庭，都是為了國家而犧牲。革命一詞的解釋為推動(dòng)歷史向前發(fā)展，而關(guān)公的全家是為國家犧牲全家，它同毛澤東的家庭一樣，做到全心全意，這就是誠，這就是人生和歷史最大的誠。這樣的誠，是一般人都不容易做到的，所以關(guān)公是神，毛澤東也是神，他們的精氣神已經(jīng)超越了一切，生活的境界達到至誠至善，盡善盡美，可以說(shuō)撼人間動(dòng)天地泣鬼神！

關(guān)公十八歲同小兩歲的妻子胡玥結婚，第二年生子后，關(guān)公覺(jué)得有子可以行孝，便產(chǎn)生了為國出力的思想，在兩次上書(shū)未有結果，出走到解梁，巧遇呂熊霸女欺民，便只身殺了呂熊七戶(hù)中的五戶(hù)共108口人逃亡江湖五年。長(cháng)子關(guān)平在關(guān)公名聲殺華雄大振時(shí)，尋找關(guān)公隨軍作戰，次子關(guān)興隨母在五龍峪練武，一邊采藥為百姓治病，年長(cháng)后帶母親的風(fēng)竹詩(shī)等去尋找父親，三子關(guān)索是隨母在關(guān)公駐守荊州后實(shí)現了家庭大團圓，爾后又添了人口，就是女兒關(guān)銀屏。

有關(guān)關(guān)公的戲劇在民間流傳有幾十種，現已大多失傳，研究關(guān)公應該去其糟粕，取其精華，像關(guān)公指關(guān)為姓過(guò)潼關(guān)，甚至臉上抹豬血，更甚者關(guān)公斬貂嬋，這都是大逆不道，對于神靈不應該隨便下結論，更不該給神的臉上抹黑。宋元明清的演員扮關(guān)公時(shí)，焚香凈手，而對關(guān)公像磕頭三叩首后，才敢認為扮演出成功，只有恭敬神明，只有敬畏神靈，這才是可取的，在研究關(guān)公時(shí)，不能憑自己的想象下結論太不負責任而貽害后人也害自己。

關(guān)平為關(guān)羽長(cháng)子，生于光和元年（公元178年）五月十三日在較長(cháng)的時(shí)間隨父親作戰?！度龂尽菚?shū)·吳主傳》載：十二月，潘璋同馬忠獲羽及其子平，都督趙累等于彰遂定荊州?！度龂尽な駮?shū)·關(guān)羽傳》載：關(guān)興之安國，弱冠為侍中，中監軍關(guān)興為建安九年（公元204年）出生，為關(guān)公次子，死于建興三年，年僅二十二歲，推為接劉備大敗入白帝城時(shí)中箭身亡。關(guān)公三子關(guān)索生年不祥，大概為建安九年，后于建興三年（公元225年）隨從諸葛亮南征為先鋒，在七擒孟獲第四擒時(shí)在云南澄口（又稱(chēng)大啞口）時(shí)中毒箭或喝毒水而亡。

虎女關(guān)銀屏生時(shí)為建安十年（公元205年）關(guān)公歸神后繼諸葛亮保媒，嫁給了云南守將李恢之子李蔚，讀書(shū)習武，教當地百姓耕地紡織，死后與丈夫合葬云南澄江縣右所鎮舊城村東南的金蓮山上，現為政府文物重點(diǎn)保護單位，據傳名字是張飛給起的?？梢?jiàn)，關(guān)公的一生和關(guān)公的一家父子都是為匡扶漢室而獻身疆場(chǎng)的。

背井離鄉，生離死別是當時(shí)社會(huì )的寫(xiě)照，腥風(fēng)血雨，群雄爭霸是當時(shí)的生活，民不聊生饑不飽腹是當時(shí)的現實(shí)，商女不知亡國恨，眼前不見(jiàn)了昔日的棧橋，不見(jiàn)了血濺晨昏鐵馬金刀，不見(jiàn)了淚眼朦朧雙腳沉重，走不盡的長(cháng)路，不見(jiàn)了孤獨憂(yōu)傷的歌謠，歷史告訴我們：要珍惜現實(shí)，感恩社會(huì )，要懂得走一條正常的人生路，不要生在福中不知福，學(xué)習關(guān)公文化，做社會(huì )有用之人！

取信于人，取信于民，取信于社會(huì )，一個(gè)信字，說(shuō)明了關(guān)公一生重承諾，守信用。要讓別人相信自己，就要有信用，有信義，有信心，有信任。早在四千二百年前，三皇五帝的堯王為了取信于民，便在城內口立了誹謗之木，并說(shuō)明誰(shuí)要是把此木移到東門(mén)，便付銀兩。當時(shí)有許多人不相信，認為這樣容易的事，皇上會(huì )付出銀子，這是不是笑話(huà)，結果就有人把它移動(dòng)，果然就真的掙到了報酬。實(shí)現了承諾。

關(guān)公文化告訴世人，無(wú)論這個(gè)世界已經(jīng)發(fā)生了怎樣的變化，我們都必須強化文化，強化德孝意識，強化民族的精神體魄，沒(méi)有強大的精神力量，再強大的經(jīng)濟力量也是難以持久的，缺乏凝聚力的。當我們獨立自主，要想脫離落后挨打，尤其需要一種強大的前仆后繼，一往無(wú)前壓倒一切的精神力量。否則，就難以走出苦難，甚至被苦難的淚水淹死。陳壽作《三國志》，巴西安漢人，壽65歲，死于元康七年病卒，他的65篇文章并不屬于史傳，傾向曹操而貶低劉備。關(guān)公的神威不是人們崇拜后成神，而是關(guān)公成神后引起崇拜。正如毛主席所說(shuō)，世界上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨。無(wú)知的人覺(jué)得如今社會(huì )都不相信有神，認為是迷信，殊不知舉頭三尺有神知，對于神靈的認識，現代科學(xué)也無(wú)法解釋許多現象，或許多年以后隨著(zhù)科技發(fā)達可以揭開(kāi)這個(gè)迷，但是關(guān)公文化的現實(shí)指導意義和深遠的歷史意義是不可估量的。因為，文化的力量是永遠不可戰勝的。

關(guān)公的信字是取之不盡用之不竭的精神源泉。

那么關(guān)公的和是什么意義呢？字面看來(lái)是和平、和氣、和藹。中國人講究和氣生財，更講究家和萬(wàn)事興，更有和為貴，忍為高，忍字頭上一把刀的說(shuō)法。劉關(guān)張結義寢則同床，張飛酒后鞭打將士，劉備提醒他：卿刑殺既過(guò)差，又日鞭撾健兒，而令在左右，此取禍之道也！關(guān)羽也寫(xiě)道：劉豫州有言，尉陀秦之小吏爾，猶獨立不詭，羽啞啞飛鳴，翔而后集，寧甘志終小人也。意思以慰佗之事勸張飛以德待人，不可酷刑。關(guān)公一生善待士兵而不善待士大夫，過(guò)五關(guān)斬六將后關(guān)公感嘆道：吾非欲沿途殺人，奈事不得已也！羅貫忠也被關(guān)公感動(dòng)，下筆寫(xiě)道：掛印封金辭漢相，尋兄遙望遠途還。馬騎赤兔行千里，刀偃青龍出五關(guān)，忠義慨然沖宇宙，英雄以此震河山，獨行斬將應無(wú)敵。今古留題翰墨問(wèn)?？梢?jiàn)有時(shí)作家寫(xiě)書(shū)寫(xiě)到激動(dòng)時(shí)自己也會(huì )馬上落淚。

浮士德的歷史戲劇精神，是求真。

普羅米修斯的悲劇精神，是求善。

雅典娜智慧的正劇精神，是求美。

真善美是全人類(lèi)文化文明的三盞明燈。

三結義弟兄關(guān)公多次展現顯得委曲求全，這就是和的體現，就連古城聚義時(shí)，張飛了解關(guān)公千辛萬(wàn)苦冒死帶著(zhù)二嫂來(lái)到古城，反而刀槍相見(jiàn)，關(guān)公一再辯，張飛越是要拼個(gè)你死我活，兩眼望穿秋水來(lái)投奔張飛卻不考慮關(guān)公留在曹營(yíng)是為了劉備，為了二嫂，忍辱負重，直到殺蔡陽(yáng)后張飛方哭，參拜云長(cháng)，殺豬宰羊相待時(shí)，關(guān)公卻說(shuō)，兄長(cháng)未到，甚酒食能充肺腑也。第二天微明，又不辭勞苦徑奔汝南，直到三人團圓，全是關(guān)公為了平和心切自己一人辛苦，為了大家幸福甘愿付出。在五虎大將受封時(shí)，關(guān)公一聽(tīng)到馬超、黃忠也是虎將，頓時(shí)心中不服而要與馬超比試武藝，因為他仁收黃忠，感到自己幾十年出生入死，匡扶漢室，保護劉備打下了三國鼎立之勢，非常不滿(mǎn)，這是常人所思，但都在勸說(shuō)后心平氣和，為了大局而放下了私人見(jiàn)解，達到平和。

關(guān)公駐守荊州，當時(shí)三國名將中，很難挑出人選來(lái)，本是諸葛亮自己鎮守，因為這是三個(gè)國家必爭之地，是隨時(shí)爆發(fā)戰爭的導火索，留守的將軍必須是恩威并用，既有萬(wàn)人敵的功夫，又有處理好與東吳關(guān)系的能耐，而關(guān)公沒(méi)有辜負此任，單刀赴會(huì )，水淹七軍，甚至在東吳連姻時(shí)的大罵，都是關(guān)公超人的神氣。因為當時(shí)不是來(lái)提親說(shuō)媒，那是拿關(guān)公的女兒關(guān)銀屏去當人質(zhì)，但最后關(guān)公還是為了和平遭到了呂蒙和陸遜的暗害，在荊州的布防上也沒(méi)有大意失荊州，更沒(méi)有敗走麥城之說(shuō)。因為當時(shí)面對曹操與東吳的兩邊夾攻之勢，百萬(wàn)大軍虎視眈眈，誰(shuí)也不能面面俱到，再加上劉封、孟達的三次沒(méi)救兵，加上都被殺掉來(lái)使和傅士仁的叛變，簡(jiǎn)直是滅頂這災，無(wú)力回天的，難怪作者這里的傅士仁別名就是不是人。

羅貫中為此留詩(shī)：開(kāi)疆施妙略，決水運良媒，功蓋三分國，英雄敵萬(wàn)夫。孫權應喪膽，曹操欲遷都，華夏威風(fēng)震，聲名絕代無(wú)。

中國歷代出英雄，也歷代有奸賊，關(guān)公赴湯蹈火，粉身碎骨的英雄壯舉面前，有的人從雞蛋里挑骨頭，不是從正面去理解《三國演義》羅貫中的原意，而是獨出心裁，自我標謗，提出關(guān)公自傲，大意等其他怪論，歪曲歷史而制造民間混亂，正所謂：林子大了什么鳥(niǎo)都有！

99年9月，在山西清徐召開(kāi)中國第十二屆《三國演義》學(xué)術(shù)討論會(huì )，基本認為羅貫中生于公元1310年，卒于1400年，故鄉為清徐。秘書(shū)長(cháng)沈伯俊說(shuō)：如果對研究史缺乏了解，又沒(méi)有花足夠的功夫去認真掌握原始資料，對事實(shí)的陳述就往往會(huì )不準確，甚至在一些常識性的問(wèn)題上犯錯誤，鬧笑話(huà)，而關(guān)公戰蚩尤就是《蒲州府志》鬧出來(lái)的笑話(huà)。

《三國演義》問(wèn)世六百多年，只是以小說(shuō)形式總結了關(guān)羽在社會(huì )上的民間口碑和歷史資料的升華，并不是有了小說(shuō)關(guān)公才如此神威，它只是起了一個(gè)推波助瀾的作用，但更重要的卻是東南沿海所流傳的與倭寇多次交戰時(shí)關(guān)公的顯靈場(chǎng)面和關(guān)公的八德在社會(huì )上的影響所形成的文化所造化而變化成為風(fēng)靡化。

對于關(guān)公的研究，一定要尊重史實(shí)，當時(shí)的社會(huì )環(huán)境，當時(shí)的歷史情節，當時(shí)的人物，當時(shí)的生活發(fā)展，不能只在所遺留的《三國志》上下功夫，因為還有其它文獻可以參考，個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)還要博覽眾書(shū)，千萬(wàn)不能輕易下結論，因為這是對神明、對歷史、對自己、對別人都要負責的問(wèn)題，千萬(wàn)要慎重，以免混亂后人，造成不必要的失實(shí)。在鎮守荊州的歲月中，關(guān)羽父子年復一年，忠心耿耿，沒(méi)有向劉備要求調兵遣將，更沒(méi)有認為年齡已大而提要求，大義參天，以和為貴的品質(zhì)正是華夏五千年屈原、李陵的寫(xiě)照?？锓鰸h室，下保黎民的愿望時(shí)時(shí)催促著(zhù)關(guān)公打過(guò)樊城，統一天下的決心，獨當一面，萬(wàn)死不辭是關(guān)公的風(fēng)格。

觀(guān)點(diǎn)明朗，旗幟鮮明，團結一致，共同對敵是關(guān)公的精神。

諧音的解釋不是妥協(xié)，不是讓步，而是諧調和諧。它不是口頭上的革命派，而是實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，要達到諧字，說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難，它得識大體，顧大局，犧牲個(gè)人，負責全面，達到一個(gè)從滿(mǎn)意大多數人擁護的局面?？v觀(guān)古今書(shū)籍，所載貪婪、殘酷、肆虐無(wú)道、殘無(wú)人性者以曹操為最壞，其祖父曹騰破壞教化、殘害百姓、其父曹嵩，是曹騰的養子，用金錢(qián)買(mǎi)得官位，揮霍奢侈，賄賂權門(mén)，顛覆國政，曹操更是留下的壞種，狡詐放蕩，壞事干絕，既好色又好殺人，他有25個(gè)兒子，妻妾無(wú)數，荒淫無(wú)度，先是為報父仇兩次征陶謙，在彭城坑殺男女數萬(wàn)人，死于泗水，水為不流。第二次是安徽夏丘雞犬亦盡，墟邑無(wú)復行人，他帶領(lǐng)兵士挖開(kāi)梁孝王劉武之墳，破棺暴尸，擄掠金銀財寶，甚至百姓之墳任意挖掘，尸骨暴野，他所痛恨誰(shuí)便夷滅三族。官渡之戰前，關(guān)公給曹操寫(xiě)信相勸：“使明公威德布予天下，斡旋漢鼎，窮海內外，將拜下風(fēng)，慕高義矣，獨羽兄弟哉，      

瞻悚，羽再具?！钡P(guān)羽的規勸并沒(méi)有挽回曹操的奸心。

關(guān)公曾三次誅殺曹操，如果有一次成功歷史就會(huì )重寫(xiě)。在董承謀殺曹操時(shí)，劉備、關(guān)羽、張飛都參與此事。在夾縫中求生存時(shí)，關(guān)公不離劉備左右，以防不測。許田射鹿，面對曹操對皇上無(wú)禮，關(guān)公提刀拍馬便出要殺曹操，因劉備的勸阻方未成此事。

赤壁之戰前，中、后三個(gè)階段作用最大的是關(guān)公、劉備一方，最高長(cháng)官是關(guān)公，關(guān)公小時(shí)就在鹽池中游泳，他和李泳后來(lái)都封為池神，有較好的水性和水戰常識，但最后華容道放走曹操，卻留下了千古遺憾。

關(guān)羽主持的荊州，有五郡之地，人口三百余萬(wàn)，圍繞三郡展開(kāi)的爭奪，建安十六年（公元211年），孫權因欲取益州而不能。劉備摔軍入川后，孫權非常氣憤地說(shuō)：猾虜，乃敢挾詐耳！于是，孫權采取四步走：1、派人接回其妹孫留香；2、登門(mén)索取地盤(pán)；3、委任零陵、桂陽(yáng)、長(cháng)沙三郡的官吏；4、武力奪地，關(guān)羽盡力避免與東吳沖突，所以演出了單刀赴會(huì )，氣吞山河。為備戰，關(guān)羽做了四個(gè)方面的準備：1、加強江陵城的防御，用三年時(shí)間修建了江陵南城，作為江陵城的屏障；2、打造積聚戰器，準備了雄厚的軍事物資；3、擴充軍隊，加強練兵；4、做了大量思想工作，關(guān)羽曾給荊州將吏與百姓告示：偶書(shū)黏座壁，我每坐帳中。燃燭看《春秋》，粗識大義。齊襄復仇，卓哉扶事。亂賊肆不顧忌，我日夜圖報君恩。今此荊州，扼咽喉上都，練兵屯各，可讓人哉，軍中人具曉我意。

關(guān)公審時(shí)度勢，順民意，心懷報國大志和為民風(fēng)范，才擒于禁，斬龐德，圍曹仁，勢如破竹，可惜由于宜都太守孟達進(jìn)攻房陵時(shí)殺了諸葛亮大大姐夫蒯祺獎賞時(shí)諸葛亮與孟達結仇，劉備養子對劉備移為阿斗為帝時(shí)，關(guān)羽說(shuō)傳位為血緣而仇恨關(guān)公，埋下了定時(shí)炸彈。而關(guān)公卻沒(méi)有感覺(jué)到自己被斷后達到最危險的邊緣仍在奮力作戰。

曹操與徐晃采取四大計謀來(lái)挽救樊城之?。阂皇球尰⑼汤?；二是瞞天過(guò)海；三是內外夾擊；四是聲東擊西。建安24年閏十月九日，兩個(gè)多月的攻戰，59歲的關(guān)公半個(gè)月時(shí)間左右臂和面部中箭三次，聽(tīng)到孫權已取了江陵，公安，才趕緊南撤，笑里藏刀的盟友，見(jiàn)死不救的下屬加上南郡太守糜芳與治中從事潘浚的叛變，龐統之弟龐林面對不可挽回的敗局，萬(wàn)分悲痛地說(shuō)：我受漢厚恩，應報之以死。于是拔劍自刎，此事關(guān)公并不知道，東吳乘勢一鼓作氣收了宜都，房陵，   枝江等地。四面楚歌中的關(guān)公派人給呂蒙書(shū)信斥責他，呂蒙回書(shū)謊言：“蒙昔日與關(guān)將軍信好，乃一己之私也。今日之事，乃上命差遣，不得回主?！标P(guān)公無(wú)奈，又多次派人與呂蒙聯(lián)系請求和解，而呂蒙雪上加霜，讓使者給關(guān)公部下帶信瓦解軍心，平時(shí)愛(ài)兵如子的關(guān)公只好看著(zhù)部下脫下軍衣大部分離去而力求挽回敗局。

黃河滾滾，韜光養晦，赤膽忠肝鑄鄉魂。

波浪載痕，拍連復彈空間橫連的瀲滟。

蒼海沉浮，云深海逸千里風(fēng)云壯思飛。

建安24年12月22日下午5時(shí)，寒風(fēng)凜冽，雪花飄飄，關(guān)公父子沖殺到只有十余騎在，關(guān)平、趙累被俘后的數九寒天，關(guān)公被砍破腹部，把心愛(ài)的青龍偃月刀投入水中，免得被敵人得去，因失血過(guò)多落馬被馬忠擒獲，見(jiàn)到孫權罵道：碧眼小兒，鼠輩之舉，我與劉皇叔桃園結義，誓扶漢室，豈可與你叛漢之賊為伍耶！我今誤中你的奸計，要殺便殺，何必多言！

十二月初七日，孫權設宴時(shí)，關(guān)公魂附呂蒙，當場(chǎng)斃命。

關(guān)公的歸神，打破了三國的和諧，諸葛亮在《后出師表》中不得不哀嘆：“然后吳更違盟，關(guān)羽毀敗，秭歸蹉跌，曹丕稱(chēng)帝?！笆駠T葛亮六出祁山而無(wú)收獲。

接著(zhù)是張飛、劉備、潘璋、馬忠、劉封、孟達、曹操一系列重要人物相繼死亡，連孫夫人在吳，聽(tīng)說(shuō)劉備兵敗，恨吳蜀為仇，投江而死，時(shí)年31歲。

張飛被葬閬中官衙大堂（四川閬中縣城西街）頭被葬于四川云陽(yáng)飛風(fēng)山麓。

關(guān)公能文能武，作為一代偉人，猛將，是影響到東漢末年政治局勢的主要人物，他既是一位順應歷史潮流而生起到諧和社會(huì )的凡人，又是以超凡脫俗上升到神靈的不可攀比的武圣。畫(huà)圣吳道子曾為關(guān)公畫(huà)像，明李宗周題為：乾坤正氣，日月精忠，滿(mǎn)腔義勇，萬(wàn)代英雄。

關(guān)羽祖父兩代人研究《易》和《春秋》，家庭的熏陶是關(guān)公成才的基礎?！洞呵铩反_實(shí)是一本好教材，現代人都應該把它當生活必需文化營(yíng)養來(lái)讀，是會(huì )大有益處的。他的許多生活哲理與治世之道是為官者的良策妙術(shù)。

關(guān)公畢其終生是實(shí)踐匡扶漢室為政治目標的一生，是拯救百姓以水深火熱為己任的一生，是以身作則投入國家興亡事業(yè)為之奮斗不息的一生，是甘灑熱血寫(xiě)春秋而毫無(wú)自私自利不顧小家和安樂(lè )的一生。

三國中，曹操挾天子以令諸侯，占有天時(shí)，孫權憑長(cháng)江天險占有地利，劉備憑五虎上將占有人和。而關(guān)羽為五虎上將之首。作為社會(huì )忠義之氣質(zhì)，社會(huì )則和諧，作為人忠義之氣質(zhì)，則百毒不侵，無(wú)愧于天地。曹操曾三次給關(guān)公升官機會(huì )，第一次是建安四年（公元199年）正月，三兄弟助曹操滅呂布后，在許都曹操表其為中郎將。第二次為建安五年（公元200年）正月，曹操率大軍擊潰劉備，卻拜關(guān)公為偏將軍。第三次同年在白馬斬顏良，表關(guān)公為漢壽亭侯。劉備的四個(gè)沒(méi)有想到造成歷史遺憾：1、沒(méi)想到荊州之失；2、沒(méi)想到關(guān)羽被殺；3、沒(méi)想到麋芳、潘浚、劉封、傅士仁叛變；4、沒(méi)想到關(guān)公沒(méi)有救兵。

毛澤東對蘇洵（項籍）批語(yǔ)，其始誤于隆中對，千里之遙而二分兵力。其終則關(guān)羽、劉備、諸葛亮三分兵力，安得不敗。他以思想家、政治家、軍事家、史學(xué)家、詩(shī)人的眼光認為：荊州不失，就可能統一天下，漢朝之興，在此一舉。

百古溯源，牢記祖輩耕耘開(kāi)墾的蠻荒，雕刻磨礪打造鐵骨錚肩的河東漢子。

扎根中條，暴風(fēng)雨中突兀突起，吸取沉默錘煉的充實(shí)，打磨甜漿玉液，傲骨千仞。

誓盟，永久不變的承諾。

矗屹，黃河岸邊的巨人。

生生不息的關(guān)公文化，是華夏歷史文化的延續，它既有堯天舜日的民本思想和諧風(fēng)采，又有屈原的匹夫有責精忠報國意圖，既有李陵的以少勝多壓倒一切的英雄氣蓋在身，又有孔孟之道的禮儀之舉，文化治世。既有《春秋》的處世哲學(xué)，堅定信念，又有不為利祿所動(dòng)的崇高風(fēng)范，從心地善良殺惡逃奔到最后被殺都是體現了中華民族所倡導的忠義仁勇，誠信和諧，這就是關(guān)公文化所以由弱到強。由不知到了解至今越來(lái)越轟轟烈烈的原因。文化的力量發(fā)展到現代的毛澤東，因為毛澤東一生所崇的就是屈原與賈誼，在大革命時(shí)，他是國民黨的宣傳部代部長(cháng)，井崗山的他對警衛員說(shuō)：別人去抓俘虜撿槍你別去，你把司令部涉及到文字的東西統統拿來(lái)。

雨果曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：美永遠為真理服務(wù)。

馬克思也說(shuō)：人是按美的規律造型的。

中國有兩次和諧社會(huì )，一個(gè)是舜帝時(shí)的和諧，皇帝沒(méi)人坐，堯王要讓位于他的老師許由，許由聽(tīng)后十分生氣，他把堯王大罵一頓，還不解氣嫌臟了耳朵，到汾河邊洗耳時(shí)碰到一老農牽牛喝水見(jiàn)他氣呼吁便問(wèn)原因。許由說(shuō)明后老農說(shuō)，你的耳朵洗臟了河水，我要牽牛到上游去喝水，別臟了我的牛嘴。舜帝把位讓給石戶(hù)之農，石戶(hù)之農批評了他，當他第二天再去說(shuō)時(shí)，石戶(hù)之農已經(jīng)帶家連夜躲走了。一個(gè)是學(xué)雷鋒做好事的六十年代，那時(shí)，整個(gè)社會(huì )風(fēng)氣受文化的影響是很和諧的。大批的小說(shuō)和文學(xué)作品涌現，大批的作家受到稿費的支持而百花齊放，百家爭鳴。

中國是神圣的國家，河東是造神的熱土。像玉皇大帝、二郎神、八仙、財神、土地神、灶王神各種各樣的神靈在我們中國豐富多彩，而河東則是十圣之鄉。德圣舜帝，武圣關(guān)帝，商圣范蠡，紙圣蔡倫，酒圣杜康，曲圣關(guān)流卿，醫圣扁鵲，史圣司馬光。六祖為：畫(huà)祖果攴首，書(shū)法祖衛夫人，舜帝、呂洞賓、張果老、李冰、白蛇、青蛇等在華夏民族的歷史上留下精彩的文化色彩。

黃河是眾神的血脈和根本，河東是眾神的搖籃和奇跡的沃土。我更相信一種千古不滅，人神共敬的精神——民族大義。這是著(zhù)名作家陳忠實(shí)的感言，他又說(shuō)：我也自然想到：世界上幾乎所有民族，都以最虔誠的感情世世代代傳遞著(zhù)吟誦著(zhù)他們的英雄。英雄總是在危難發(fā)生時(shí)挺身而出，直面不外乎自然的變異和邪惡勢力制造的種種災難。這是一種永恒的精神，也是各個(gè)能夠繼續發(fā)展的民族，共通共敬的精神。

關(guān)公銅像所立的中條山，在殘酷的八年抗戰中，可以說(shuō)拯救了整個(gè)中華民族和祖國的大西北，東北有八女投江，狼牙冊有五壯士，都比不上一千壯士跳黃河的悲壯與偉大。在日寇提出三個(gè)月滅亡中國的狂妄中，楊虎城的部下在孫慰如將軍的帶領(lǐng)下，東渡黃河一路過(guò)黃河中拼殺進(jìn)駐中條山。在六·六戰役的生死較量中，整連整營(yíng)的部隊一夜之間會(huì )消失。117師有一千多名16-18歲的戰士，在比他們多兩倍而且有飛機、大炮掩護的鬼子包圍到懸崖邊，800名戰士在大部隊用40挺機槍沖出重圍后，和另外一個(gè)山頭共200名壯士全部跳進(jìn)懸崖下的黃河，三天后士兵下河打撈軍旗時(shí)，拖出兩具尸體，旗桿從一名鬼子穿透全胸，兩個(gè)人同歸于盡。

三萬(wàn)中國兒女在三百里中條山的黃河岸邊，經(jīng)過(guò)三年苦守，保住了黃河天險不失，長(cháng)安與大西北免遭日寇踐踏，隴南鐵路安然無(wú)恙?？梢哉f(shuō)保衛了華夏民族的完整與尊嚴，三年后只剩八百人，中條山被日寇稱(chēng)為“盲腸”。黃河邊的六·六戰役是中國抗戰史上最悲壯最感人最激烈最偉大的一頁(yè)。至今圣天湖的蓮菜也是紅心的。

陳忠實(shí)說(shuō)：在民族存亡的血戰中，體現出來(lái)的凜然不可侵辱的大義，正是中華民族輝煌千古，存立不滅的全體精神。關(guān)公文化內涵著(zhù)蚩尤的兵神文化，舜帝的德孝文化，孔孟的禮教文化，鹽文化的多元文化等。儒稱(chēng)圣，拜稱(chēng)佛，道稱(chēng)天尊的華夏文化文明偉大的風(fēng)采才華，不僅構成了全國無(wú)處不焚香的精神動(dòng)力，也匯聚了和成全了跨越時(shí)代和國界的文化資源，并不是偶像化的迷信，更不是人為的自然崇拜，而是文化本身的向心力凝聚力形象力和感染力的造化形成了中華民族永不磨滅的不朽精神而受到世界各國的崇拜和向往。

如果說(shuō)，一千八百五十年的滄桑，歷經(jīng)元宋明清的關(guān)公文化是遠古歷史的記載，那么，近代的顯靈卻是文化繼續的寫(xiě)照。1941年12月5日是星期五，美國夏威夷珍珠港，此時(shí)正是歌舞升平，25歲的華裔青年英文名叫約翰·梅內克，中文名叫車(chē)維新，大約晚上23時(shí)忽然聽(tīng)到一陣急促的敲門(mén)聲，他掀開(kāi)軍毯開(kāi)門(mén)后，門(mén)外站著(zhù)四、五個(gè)古代裝束以一個(gè)年輕人打著(zhù)貼著(zhù)“關(guān)”字的燈籠，一個(gè)紅臉大漢，足有七英尺高，長(cháng)長(cháng)的胡須在海風(fēng)吹拂下在胸前飄動(dòng)，一個(gè)人牽馬肩扛一把長(cháng)柄大刀說(shuō)是周倉。車(chē)維新說(shuō)，這三更半夜，營(yíng)地戒備森嚴，你們是怎么進(jìn)來(lái)的，周倉說(shuō)，這個(gè)你別管，我要告訴你的是：12月7日就是這個(gè)禮拜日，港灣將要發(fā)生一次災難性的戰斗，你務(wù)必在禮拜天日出之前，把全體華裔將士召集到附近的教堂里去，以避免他們傷亡。關(guān)公說(shuō)：千萬(wàn)不敢含糊，這關(guān)系到61位美籍華人同胞的生命??！

車(chē)維新將信將疑，他一邊穿上襯衣和拖鞋，走到五斗柜前，拿出面包、咖啡和牛奶，熱情地說(shuō)，請諸位進(jìn)來(lái)吧，你們一定很餓了，關(guān)公說(shuō)，謝謝，不用了，我們要在四天之內趕到西薩摩西亞去，那里的突比克島上，將要發(fā)生一次里氏八點(diǎn)一級地震，同時(shí)伴有海嘯，我們要去救那里的華裔同胞，說(shuō)完，一行人急匆而去，他清楚聽(tīng)到馬蹄聲遠去。

第二天，他把晚上的事告訴了49歲的張士英，張士英認為這是上天的警示，馬上照辦。于是分別給其它59人打電話(huà)。十二月七日早上六時(shí)四十分，日本183架飛機開(kāi)始轟炸珍珠港，一場(chǎng)翻天覆地的血與火戰爭開(kāi)始。五分鐘后，日軍第二批171架戰機輪番轟炸，從早上7時(shí)55分到中午10時(shí)的兩個(gè)小時(shí)半，共摧毀美軍飛機323架，艦艇21艘，擊中美軍民2388人，內有十幾個(gè)國家人，沒(méi)有一個(gè)中國人。

61個(gè)被關(guān)公提示安排到教堂的中國人每年焚香感謝。

生活在走向明天，歷史在走向未來(lái)，人不能忘記昨天，昨天是明天的啟迪，有的人為過(guò)去殉葬，有的人被昨天淘汰，我們被莎士比亞認為：萬(wàn)物的靈長(cháng)，宇宙的精華。被恩格斯成為：地球思維的花朵。我們要編寫(xiě)，導演，主演好自己的人生之路。

黃河啊，我的沉重悲苦的黃河，百折不撓的黃河，你是我的根須，我的家園，我的神圣的祖先！

黃河啊，我的勤勞，勇敢的黃河，寬闊的黃河，你是我的楷模，我的豐碑，你是我威嚴的父親！

黃河啊，我的仁慈善良的黃河，柔情嬌美的黃河，像我的偶像，我的女神，我圣潔的母親。

黃河啊，我的黃色的大河，洶涌澎湃，你用龐大無(wú)比的騰躍飛揚著(zhù)一代又一代的希望。

黃河的風(fēng)雨雷電，磨礪了關(guān)公的筋骨，黃河的烈日酷暑錘煉著(zhù)關(guān)公的意志，這就是關(guān)公文化的根，這就是關(guān)公文化的源。我是一個(gè)有神論者，那就是黃河的精氣神。關(guān)公的精氣神，河東大地走出來(lái)諸神的精氣神。

人不能沒(méi)有知識，人不能沒(méi)有理想，人不能沒(méi)有信念，人不能沒(méi)有文化，人更不能沒(méi)有精氣神。

穿過(guò)歲月的蒼苦，幾十年我在尋找關(guān)公文化的真諦，尋找理想的軌跡，尋覓期翼的不朽，透過(guò)五千年的風(fēng)雨，去尋找神靈們追逐的方向和成人的真諦。

黃河邊豎起一個(gè)個(gè)神靈的光芒在黃土地上閃耀。女?huà)z，伏羲，黃帝，蚩尤，舜帝，大禹，關(guān)公，李冰，呂洞賓，張果老，白蛇，青蛇，唯只有關(guān)公得到世界上126個(gè)國家的信奉，世界上各國有各國的神明，各地區有各地區的神靈，唯只有關(guān)公的忠義仁勇，誠信和諧成為他們崇拜的象征。大洋彼岸的美國競選總統也得向關(guān)公求得保護。

愿天常生好人，愿人常行好事。這就是關(guān)公的希望。

神州無(wú)處不焚香，世界各國敬關(guān)公。

作為關(guān)公故里運城市關(guān)公文化學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)，幾十年來(lái)我寫(xiě)關(guān)公，畫(huà)關(guān)公，研究關(guān)公，對關(guān)公文化十分鐘情，對于關(guān)公的忠義仁勇，誠信和諧的精氣神十分崇拜。我把自己載入《世界大百科全書(shū)》的《沁園春 關(guān)帝廟》在此敬奉：

英雄蓋世，忠義仁勇，魂歸河東?？慈袈柫?，牌坊垂青，名匾高懸，歌德頌功。塑像神姿，名冠群英，祥云綠柏瑞氣榮。精氣神，立扶漢英明，千古稱(chēng)雄。

歷史倍受尊崇，引四海瞻仰華夏頌?？唇饬簹馀?，古碑崢嶸，歷史排列，彩繪歷程。代代相傳，年年有唱紅，地動(dòng)山搖鬼神驚。稱(chēng)武圣，為河東大地，爭光添情。