弗洛伊德主義之三：榮格
為此，榮格反對弗洛伊德的" 性壓抑" 觀(guān)點(diǎn)。他認為，弗洛伊德所說(shuō)的性欲是指當一位患者被迫或被誘導去改正自己的錯誤態(tài)度時(shí)所形成的，是對性壓抑的一種夸大其詞的說(shuō)法，是對自己的父母及有關(guān)人的一種反抗現象，是一種令人的生命力受到阻礙的家族關(guān)系的現象。
榮格還認為，這種性壓抑在所謂的嬰兒性欲說(shuō)中經(jīng)常提到，而其真正的原因是由于完全屬于另一種生活領(lǐng)域的不自然的緊張表現。因此，只要正常發(fā)展之門(mén)一打開(kāi)，它自然會(huì )立刻恢復正常。榮格也反對弗洛伊德用性愛(ài)去闡述人的行為。他認為兒童時(shí)期的" 戀父情結" 和" 戀母情結" 并非是性愛(ài)驅使，而是獲取營(yíng)養和企求生存的需要，兒童的快樂(lè )也是出于此而非出于性的欲望。只有兒童成熟了，性機能發(fā)展了，這些營(yíng)養機能才涂土或聯(lián)結上性的情感。力比多的生命力也只是在青春時(shí)期才具有異性愛(ài)的形式。
榮格認為，弗洛伊德的下意識、無(wú)意識局限于個(gè)體，是純粹" 個(gè)人的無(wú)意識" ，這就把無(wú)意識看得太狹窄，沒(méi)有對無(wú)意識本身作出具體的分析。實(shí)際上，在個(gè)人無(wú)意識下面還有一個(gè)更深的精神層次——集體無(wú)意識，它具有普遍的、超個(gè)人的性質(zhì)。這樣，榮格就把人的心理結構系統分為意識、個(gè)人無(wú)意識、集體無(wú)意識三個(gè)層次。對于三者的關(guān)系，他有一個(gè)很生動(dòng)的比喻：意識猶如海洋中一個(gè)島的可見(jiàn)部分；個(gè)人無(wú)意識是那些由于潮汐運動(dòng)才露出來(lái)的水面下的陸地部分；集體無(wú)意識是所有的島最終用以作為基地的海床。
他指出，一切在個(gè)人的生活中被遺忘、被壓抑、被感知、被想到和被感受的東西構成個(gè)人無(wú)意識的內容，亦叫情結。而一切并非由個(gè)人獲得，而是由遺傳所保留下來(lái)的精神機能，則構成集體無(wú)意識的內容，亦稱(chēng)原型。個(gè)人無(wú)意識的內容來(lái)自個(gè)體經(jīng)驗，它曾經(jīng)是意識的，只因被壓抑、被遺忘而從意識中消失了，集體無(wú)意識的內容則與個(gè)體的經(jīng)驗無(wú)關(guān)，它是通過(guò)遺傳而得來(lái)，包含著(zhù)連同遠祖在內的過(guò)去所有各個(gè)時(shí)代所積累起來(lái)的那些經(jīng)驗的影響。
他認為，一個(gè)人不需退回到過(guò)去，亦不需經(jīng)驗幫助，只需在集體無(wú)意識支配下，處于與祖先相似的環(huán)境中就會(huì )做出與祖先相似的行為。據此，榮格把科學(xué)發(fā)明、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng )作中的" 直覺(jué)" 、" 頓悟" 、" 豁然開(kāi)朗" 及哲學(xué)上的" 先驗知識" 都看作是集體無(wú)意識下原型的再現，使其分析心理學(xué)不僅對心理學(xué)和精神病學(xué)產(chǎn)生了影響，而且也滲透到哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)、科學(xué)等領(lǐng)域。
榮格創(chuàng )立" 分析心理學(xué)" 不僅僅是為了反對弗洛伊德的" 泛性欲主義" ，克服其局限性，也希望通過(guò)現代人心靈的無(wú)意識活動(dòng)分析具體歷史事件，在把遠古和當代隔開(kāi)的鴻溝上架起一座橋梁。然而，結果非其所愿。他對集體無(wú)意識的意義的過(guò)分強調，使得他只能描繪出神話(huà)人物的性格特征，建立他們之間的相互聯(lián)系，而現實(shí)的、真正的人與人之間的聯(lián)系，正如弗洛伊德的反駁：" 榮格試圖抽象地解釋心理分析的事實(shí)，而不考慮個(gè)性的特點(diǎn)和個(gè)體的經(jīng)歷。" (克萊芒等：《馬克思主義對心理分析學(xué)說(shuō)的批評》，第71頁(yè)）把精神分析學(xué)進(jìn)一步引向了神秘主義。
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