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想讀一點(diǎn)哲學(xué)書(shū)，這本經(jīng)典著(zhù)作可能是不錯的入門(mén)

作者簡(jiǎn)介：

威廉·文德?tīng)柊啵╓ilhelm Windelband，1848—1915）：德國哲學(xué)家、新康德主義弗萊堡學(xué)派創(chuàng )始人， 1848 年生于波茨坦，早年在耶拿、柏林和哥廷根等大學(xué)學(xué)習，受教于費舍和洛采，后歷任蘇黎世、弗萊堡、施特拉斯堡和海德堡大學(xué)教授。文德?tīng)柊嗾J為哲學(xué)問(wèn)題就是價(jià)值問(wèn)題，任何知識都要以?xún)r(jià)值為標準，提出社會(huì )歷史科學(xué)也是關(guān)于價(jià)值世界的科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，不僅在哲學(xué)史中具有重要地位，對近代社會(huì )學(xué)和歷史學(xué)的發(fā)展也有重要影響。主要著(zhù)作有：《序論》（1884）、《哲學(xué)史教程》（1892）、《歷史與自然科學(xué)》（1894）、《論意志自由》（1904）、《哲學(xué)導論》（1914）等。 

書(shū)籍摘錄：

序言（節選）

比起過(guò)去，如今我們更?？吹揭浴墩軐W(xué)導論》為標題的書(shū)。這無(wú)疑意味著(zhù)人們對哲學(xué)的需求日益增長(cháng)，從我們整個(gè)文學(xué)、書(shū)商的經(jīng)驗以及我們的學(xué)術(shù)生活之中，我們都能夠越來(lái)越分明地看到這一點(diǎn)。這種需求清楚地意味著(zhù)一種對人生哲學(xué)的渴求。叔本華以其慣有的巧妙稱(chēng)之為“形而上學(xué)的渴求”，這種感覺(jué)無(wú)法抑制地存在于人的天性之中，盡管它們在不同時(shí)代依據各個(gè)時(shí)代的精神特征呈現出不同的形式。在有些時(shí)代，這種渴求幾乎完全淡出人們的視野。這些時(shí)代幾乎完全專(zhuān)注于它們自己的某些緊迫問(wèn)題，這些問(wèn)題要么是關(guān)于政治與社會(huì )、關(guān)于藝術(shù)、關(guān)于宗教、要么則是關(guān)于科學(xué)。這些時(shí)代全力追逐著(zhù)某些特定目標，堅定不移地為了實(shí)現這些目標而努力，并且在這些任務(wù)中找到完全滿(mǎn)足。這樣的時(shí)代也許可以稱(chēng)作“實(shí)證的時(shí)代”。 19 世紀下半葉無(wú)疑就是這樣的時(shí)代，我們同樣也可以將之描述為科學(xué)的時(shí)代、技術(shù)的時(shí)代或者政治的時(shí)代。

很明顯，變化已然發(fā)生。我們如今的生活被大量需要窮究根源的任務(wù)困擾。我們的民族流露出超越物自體的欲望，用力朝向不確定和知。我們生活在各種力量的擾動(dòng)中，如同所有人類(lèi)深層的情感，這些力量洋溢著(zhù)宗教的因素。我們看到在文學(xué)和藝術(shù)中有著(zhù)對強有力的本原和不可抗的力量之探索，盡管這些探索有些過(guò)于不健康并常?；旌?zhù)強大的沖動(dòng)。我們感覺(jué)我們生活在轉型的時(shí)代，某位詩(shī)人曾經(jīng)用“重估一切價(jià)值”來(lái)對此進(jìn)行描述。這個(gè)時(shí)代并不同于浪漫主義的時(shí)代，因為我們如今有更多的希望。它更像是文藝復興的時(shí)代，因為我們從中發(fā)現某種同樣的對人生哲學(xué)的渴求，新的創(chuàng )造力量也許就根植于此。在德國，對于年輕一代來(lái)說(shuō)，這有著(zhù)一種額外的激勵。它逐漸使他們認識到，是時(shí)候該去重新考慮我們國民生活的精神基礎了—我們如今陶醉于物質(zhì)上的成功，也承受著(zhù)世俗勞動(dòng)的重壓，這種精神有消失的危險。

正因此，人們轉向哲學(xué)以期找到新的人生信條。當然，每個(gè)人本身都已經(jīng)有著(zhù)某種信條。沒(méi)有人能夠完全沒(méi)有成見(jiàn)地進(jìn)行這項工作，因為每個(gè)人都需要，并且也已經(jīng)以某種形式拓展了他自己的知識，這些知識就是對整個(gè)世界的觀(guān)點(diǎn)以及對他所在的或應當所在之處的一般觀(guān)點(diǎn)。我們因而有關(guān)于童話(huà)的形而上學(xué)，關(guān)于實(shí)踐生活的形而上學(xué)，關(guān)于宗教教義的哲學(xué)，以及關(guān)于人生的概念。我們在詩(shī)人和藝術(shù)家的作品中欣賞并試圖吸收它。所有這些人生信條都或多或少不自覺(jué)地產(chǎn)生并得到強化。它們都有各自的本質(zhì)、特性和歷史預設，它的用處也因此有所限制。哲學(xué)的任務(wù)就是要確定，它們之中是否存在某種絕對價(jià)值，這種價(jià)值能夠被理智把握，而不僅僅是欲望、感情或者信仰的對象。這個(gè)需求一直都由哲學(xué)來(lái)滿(mǎn)足，如今更是如此，它必定總是某種形而上學(xué)或至少對形而上學(xué)的批評。我們時(shí)代的哲學(xué)能否滿(mǎn)足這一迫切的需求？不管怎樣，我們時(shí)代的哲學(xué)總要努力去滿(mǎn)足這一需求。無(wú)論是繼承康德的相關(guān)學(xué)說(shuō)，還是從先輩那里繼承有關(guān)這個(gè)任務(wù)的狹隘概念，如今都已經(jīng)讓位于尋找新的解決方案。黑格爾在登上海德堡講席時(shí)所宣揚的追求真理的勇氣再次被喚醒。

許多人都想要知道有關(guān)這項工作的情況，他們尋求某種特殊的哲學(xué)導論：這個(gè)導論比對其他科學(xué)或者別的什么的導論都更加冗長(cháng)。哲學(xué)向來(lái)都被視為一項十分困難的研究，一種抽象且深奧的科學(xué)，人們需要特殊的準備才能掌握它。就哲學(xué)家們所獲得的偉大且具有創(chuàng )造性的成就而言，哲學(xué)確實(shí)如此，甚至比起其他任何科學(xué)來(lái)說(shuō)更是如此。因為哲學(xué)的問(wèn)題，不僅涉及嚴肅的思想活動(dòng)，而且涉及整套具有藝術(shù)原創(chuàng )性的概念。然而，對于僅僅想要理解和吸收這些成就的人來(lái)說(shuō)，這些準備則是不需要的。正如康德談到牛頓時(shí)所說(shuō)的那樣，在科學(xué)精神的最高成果之中，沒(méi)有什么東西是任何人所不能理解的或者不能自己得出來(lái)的。

事實(shí)上，哲學(xué)上的困難甚至沒(méi)有哲學(xué)寫(xiě)作者在可憐的標準文法上的困難來(lái)得多，后者一直困擾著(zhù)學(xué)者們。他們無(wú)法把自己從學(xué)術(shù)規則中解放出來(lái)，從而自由、生動(dòng)地去接觸他們那個(gè)時(shí)代的思想。當然，在某種意義上，這也并非沒(méi)有理由。他們一直，甚至經(jīng)常過(guò)分地運用了一項權利，這種權利就其自身而言十分正當。當然在某些情況下，我們確實(shí)有必要采用一套特殊術(shù)語(yǔ)來(lái)表述科學(xué)的概念，以使它們區別于我們日常生活中的模糊用語(yǔ)和通用語(yǔ)，從而避免混淆和濫用。并且，來(lái)自已經(jīng)消亡了的語(yǔ)言的單詞往往能最好地達成這個(gè)目的，因為這些單詞具有確定的含義并獨立于如今的現代語(yǔ)言，我們的經(jīng)驗能夠對此提供證明，我們也能很容易從心理學(xué)上對此進(jìn)行解釋。我們允許化學(xué)家、解剖學(xué)家或生物學(xué)家常常杜撰出某些術(shù)語(yǔ)，但是我們禁止哲學(xué)家這樣做，如果哲學(xué)家大量運用這項權利，這必將引起我們的厭煩。這么做在哲學(xué)上會(huì )引起很大不便，不過(guò)倘若你恰當地去思考，這種說(shuō)法也不是完全正確。這種說(shuō)法似乎意味著(zhù)，哲學(xué)家所處理的東西關(guān)乎每個(gè)人，因此這些東西也應當易于為每個(gè)人所接受，應當被表述得能夠讓所有人都能夠立馬理解。然而，這種說(shuō)法并不完全正確。事實(shí)上，這并非哲學(xué)家義不容辭的責任，恰恰因為哲學(xué)家處理的是具有普世利益的東西，他從自己的觀(guān)念中排除那些不成熟和不明確的東西，然后給予那些觀(guān)念以科學(xué)的形式和表述。因此，在理論成果上印上自己的名字既是他的義務(wù)也是他的權利。這使所有哲學(xué)導論的任務(wù)都在于啟發(fā)學(xué)生認識這些十分困難卻又不可避免的術(shù)語(yǔ)。

然而，只有通過(guò)研究主要的觀(guān)念并從而深入到問(wèn)題本身才能更好掌握那些藝術(shù)的表達。因此，我們必須特別以同情的方式處理哲學(xué)問(wèn)題以及對這些問(wèn)題的科學(xué)解決方案。然而，學(xué)生并不需要某種特殊的準備才能做到這點(diǎn)。他需要的只是嚴格的訓練、最誠摯認真的思考以及避免陷入偏見(jiàn)。有些人期望甚或預期哲學(xué)會(huì )告訴他們某些他們早就已經(jīng)信服的東西，他們最好還是不要浪費時(shí)間在哲學(xué)上。有些人早就已經(jīng)形成整套自己的人生信條并且下定決心在任何情況下都要固執己見(jiàn)，他們也完全不需要哲學(xué)。對于這些人來(lái)說(shuō)，從事哲學(xué)不過(guò)意味著(zhù)找到證據確證他原來(lái)的信念而已。我說(shuō)的這些并不僅僅針對宗教觀(guān)念，更針對以下這些人的態(tài)度：他們相信能夠在哲學(xué)中找到某些東西來(lái)確證他們在日常生活中所形成的信念。當人們表達出“那個(gè)人是對的，我一直都這么說(shuō)”這樣的意思，他總能夠十分輕易卻并不怎么體面地贏(yíng)得眾望。正如某位詩(shī)人所說(shuō)的那樣，布施湯粥總能吸引大批民眾。但是，那些希望嚴肅學(xué)習哲學(xué)的人則必定會(huì )在哲學(xué)之光的照耀下發(fā)現世界和人生將會(huì )呈現出與他之前所見(jiàn)完全不同的一面，倘若有必要，他也必定會(huì )放棄他之前所獲得的成見(jiàn)。

哲學(xué)成果將會(huì )在很大程度上使人改變他原有的觀(guān)點(diǎn)，這是十分有可能的，也許甚至是不可避免的，但是哲學(xué)所討論的并不是冷僻晦澀、需要具備某種特殊技能才能發(fā)現的東西。恰恰相反，它所討論的正是生活本身以及各種科學(xué)迫使我們去關(guān)注的東西。哲學(xué)的真正本質(zhì)就在于徹底檢驗我們眼前及周?chē)囊磺?。在我們的整個(gè)理智生活中，有許多我們輕易從生活和科學(xué)中借用來(lái)的未經(jīng)檢驗的預設和觀(guān)念。那些前科學(xué)的質(zhì)樸觀(guān)念充斥和主導著(zhù)人們的日常生活，并體現在我們的言談之中。當然，在某些特殊科學(xué)中，出于安排和控制研究材料的必要，我們已經(jīng)修正并澄清了這些觀(guān)念，但是，在涉及哲學(xué)問(wèn)題和研究時(shí)，我們仍舊需要慎重地對待這些觀(guān)念。正如生活把前科學(xué)的觀(guān)念作為材料提供給了科學(xué)工作者，生活和科學(xué)也共同把前科學(xué)和前哲學(xué)的觀(guān)念作為材料提供給了哲學(xué)家。因此，某些特殊科學(xué)和哲學(xué)之間的界限并不十分明確，這個(gè)界限往往取決于每個(gè)時(shí)代的知識狀態(tài)。在日常生活中，我們認為物體是占有空間并具有各種性質(zhì)的東西。從這種前科學(xué)的物體概念出發(fā)，物理學(xué)和化學(xué)形成了原子、分子以及元素這些觀(guān)念。這些觀(guān)念最初形成于我們渴求獲得知識的普遍沖動(dòng)，古希臘人將這種沖動(dòng)稱(chēng)之為“哲學(xué)”。如今，這些科學(xué)觀(guān)念仍舊是某些前哲學(xué)的概念，它們向我們提出了許多哲學(xué)上的問(wèn)題。

因此，在打破日常生活的樸素預設和科學(xué)的樸素預設的過(guò)程中，會(huì )產(chǎn)生許多問(wèn)題，我們這本《哲學(xué)導論》所要做的就是把那些基本問(wèn)題清楚地表述出來(lái)。讓我們先從當前的和明白易懂的地方開(kāi)始。歷史告訴我們，我們由此能夠發(fā)現我們問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。此外，我們還必須表明，對我們的精神生活的那些預設進(jìn)行有力且冷靜的檢驗，必定會(huì )引發(fā)這些問(wèn)題。當我們對此理解之后，我們就隨時(shí)都能清楚看到主要觀(guān)念之間的關(guān)系，正是這些觀(guān)念之間的關(guān)系構成了我們的問(wèn)題。此外，我們還能夠理解每個(gè)問(wèn)題的各種嘗試解決方案之間的分歧。也許我們還能期望，當我們意識到這些問(wèn)題不可避免，我們將能理解并鑒別那些為了解決這些問(wèn)題而已經(jīng)做出、能夠做出和必須做出的努力。

只要我們由此入手理解哲學(xué)的任務(wù)，我們就能找到最好的回應來(lái)應對哲學(xué)通常所招致的批評。哲學(xué)史留給門(mén)外漢的印象很容易讓他們產(chǎn)生某些偏見(jiàn)。但是，這些偏見(jiàn)呈現出相互矛盾的兩種形式—這應當引起我們的思考。

哲學(xué)作為人生信條的科學(xué)，需要滿(mǎn)足兩項條件。人們期望，哲學(xué)有可靠的廣泛基礎和盡可能涵蓋所有知識的完整結構，同時(shí)還有能夠在生活中給人以支持的確定信念。這表明，哲學(xué)在理論和在實(shí)踐上都很重要。哲學(xué)必須既是關(guān)于世界的智慧又是關(guān)于人生的智慧，任何形式的哲學(xué)如果把自己僅限于其中一項任務(wù)，那么在我們看來(lái)它必定是片面和不可取的。兩者的統一才是哲學(xué)的特征，我們最好根據這兩者關(guān)系的變化來(lái)把哲學(xué)史劃分為極為不同的幾個(gè)階段。我們看到，哲學(xué)產(chǎn)生于希臘，源自人們純粹理論的興趣，隨后又在實(shí)踐的需要下逐漸發(fā)展。我們在之后的許多個(gè)世紀中繼承了實(shí)踐的勝利，這段時(shí)間的哲學(xué)在本質(zhì)上是關(guān)于人類(lèi)拯救的學(xué)說(shuō)。文藝復興以來(lái)，理論方面的興趣再次占據上風(fēng)，其結果又被啟蒙運動(dòng)用來(lái)服務(wù)于實(shí)踐目的。最終，康德作品才把哲學(xué)這兩個(gè)方面的密切關(guān)系清楚地呈現在人類(lèi)心靈之中。

正如我們現在清楚所見(jiàn)，這種關(guān)系實(shí)際上建基于人的本性。人不僅僅是知覺(jué)的存在，他還是意志和行動(dòng)的存在，人是依據判斷而行動(dòng)的有機體，而不僅僅是被沖動(dòng)驅使的機器。所有知識的基礎是判斷，而判斷本身就是活動(dòng)，其中包括表象活動(dòng)和意志活動(dòng)。我們所有的觀(guān)點(diǎn)都自發(fā)變?yōu)殛P(guān)于價(jià)值和動(dòng)機的概念，另一方面，我們的意志也需要觀(guān)點(diǎn)或印象來(lái)作為行動(dòng)的依據。認知與意志并不是在我們心中借助因果關(guān)系而綁在一起的兩種力量，它們是同一個(gè)不可分割的存在和生命的無(wú)法分開(kāi)、彼此相連的兩個(gè)方面，我們只有在心理的反思層面上才能將它們區分開(kāi)來(lái)。因此，在我們的意志生活中，所有知識都會(huì )變成某種力量，它們能夠影響我們對事物的評價(jià)，它們能夠改變、創(chuàng )造、滿(mǎn)足或者抵制我們的渴求。因此，另一方面，意志也會(huì )決定我們知識的目標或者方向。

價(jià)值觀(guān)念不僅決定了對象，還大致決定了解決問(wèn)題的方案和回答問(wèn)題的一般思路。我們也許會(huì )對此提出譴責和批評，或者對此表示贊同和肯定—我們之后會(huì )回過(guò)來(lái)再談這個(gè)問(wèn)題。但是，這是一個(gè)事實(shí)，我們在此必須注意以下事實(shí)，我們將會(huì )在整本書(shū)中對這個(gè)事實(shí)進(jìn)行解釋和批判性考察。如果人們的觀(guān)點(diǎn)、關(guān)注的方向、理智興趣的范圍、事物的選擇和關(guān)聯(lián)以及對它們的評價(jià)都由他的職業(yè)或立場(chǎng)的特殊需要所決定—總之都由個(gè)人意志所決定，那么整個(gè)人類(lèi)在歷史發(fā)展中是否能夠有別的可能呢？這些意志的動(dòng)機是否有可能在個(gè)人觀(guān)念的相互調整中得到完全消除？還是說(shuō)，這些動(dòng)機聯(lián)系得越緊密，是否越有可能強化彼此并且增強它們對判斷的控制？我們無(wú)法使意志不去干涉我們的思想。事實(shí)上，從心理學(xué)的角度來(lái)看，思想的全部力量都取決于這些價(jià)值。它是虛假的來(lái)源，同時(shí)也是真理的力量。

題圖來(lái)自：mrvolpato