公元1206年，成吉思汗統一了北方草原各部落民族，建立蒙古國。1271年，成吉思汗之孫忽必烈定國號“元”;1279年，元滅南宋，從此結束了五代至宋朝長(cháng)達三百余年的對峙割據局面，成為我國歷史上第一個(gè)由少數民族建立的、統一中央集權的封建君主專(zhuān)制國家，從而推動(dòng)了我國各民族的融合，也加速了蒙古民族的封建化進(jìn)程。
大圖模式一、元代的立法概況
元代共歷97年，從總體上講，其法律是“附會(huì )漢法”，參照唐宋之律制，同時(shí)也參用了蒙古原有的習慣法。具體立法情況可以分為如下幾個(gè)歷史階段:
元朝在統一中國之前，沒(méi)有自己的成文法，只是依據習慣法來(lái)調整其社會(huì )關(guān)系，后在此基礎上，制定成一部簡(jiǎn)單的成文法“大禮撒”。進(jìn)入中原滅金(與宋對峙的王朝先后有遼、金)后，忽必烈在制訂《條格》的同時(shí)，也宣布采用金朝的《泰和律》。但在至元八年(1271年)建立元朝后，為適應封建大一統的需要，就宣布禁用《泰和律》，開(kāi)始了自己的立法工作。
大圖模式至元二十八年(1291年)，由尚書(shū)右丞何茶祖編纂的法典《至元新格》刻版頒行?！缎略贰ば谭ㄖ?說(shuō)它“大致取一時(shí)所行事例，編為條格而已”。所謂的“條格”，同宋“敕”性質(zhì)同，只是元稱(chēng)“條格”不叫“敕”罷了?！吨猎赂瘛钒斯?、選格、治民、理財、賦役、課程、倉庫、造作、防盜、察獄等十事，這是元第一部法典，也是整個(gè)元代法制史上唯一的一般法典規格編纂的法典，但其內容過(guò)于單薄。仁宋時(shí)，命大臣將格、例中有關(guān)風(fēng)紀的規定分類(lèi)編纂成一部《風(fēng)憲宏納》，這是一部關(guān)于綱紀和吏治的法典，為元代其他法典的問(wèn)世奠定了基礎。
英宗在位僅三年(1321-1323年)，正式將編纂元代根本法的工作提到議事日程。至治三年(1323年)2月，就以《風(fēng)憲宏綱》為基礎編修成《大元通制》，并頒行天下，這是元朝最為完備、系統的法典;同時(shí)，還由當時(shí)地方政府編修、流傳至今的《大元圣政國朝典章》問(wèn)世。簡(jiǎn)稱(chēng)《元典章》。
大圖模式元順帝即位后，于至正六年(1346年)編成《至正條格》頒行(詔制150條，條格1700條、斷例1059條，共計2909條)，但它只是對《大元通制》的補充與修訂，這是元代的最后一部法典。
二、《大元通制》的基本內容
首先，咱們分析說(shuō)明《大元通制》的基本內容。
英宗至治三年(1323年)二月頒行的《大元通制》，共2539條，由三綱一目四部分組成，即詔制(94年)、條格(1151條)、斷例(717條)三綱與別類(lèi)(577條)一目。綱目之下又分若干細目，它們與唐宋法典的篇目體系基本一致，但也有異，名為:名例、衛禁、職制、祭令、學(xué)規、軍律、戶(hù)婚、食貸、大惡、奸非、盜賊、詐偽、訴訟、斗毆、殺傷、禁令、雜犯、捕亡、恤刑、平反等二十篇。
大圖模式其條文的具體內容，也承襲了唐宋金諸朝法典的基本精神，只是在行文體裁上明顯缺乏一般法典所應具備的系統劃一的形式，從《元史·刑法志》所保存下來(lái)《大元通制》的條文來(lái)看，它的主體內容中，斷例(即“斷案通例”或“科斷通例”)，是皇帝或司法官員處理案件的成例，相當于律;條格主要是皇帝親自裁定或直接由中書(shū)省等中央機關(guān)頒發(fā)給下屬部門(mén)的政令，相當于令(包括了格式);詔制(又作“詔敕”)，相當于敕;令類(lèi)(又作“別類(lèi)”)，因《元史·刑法志·序》中將其略而未敘，故其具體內容不詳。
總之，從《元史·刑法志》所存殘卷看，《大元通制》這部法典大致為元世祖以來(lái)法、例的匯纂，似國家的法律大全，內容豐富，總結了世祖以來(lái)六十多年的法制事例，包括刑事、民事、行政、軍事等方面的法規。
大圖模式三、《大元通制》的主要特點(diǎn)
接下來(lái)，咱們就來(lái)分析說(shuō)明它與唐宋諸封建王朝法典的不同之處及其發(fā)展、變化情況。
第一，公開(kāi)規定各民族在法律上的不平等地位，維護官縣吏、貴族地主的特權。
元朝法律根據民族的不同及被征服的先后，將全國各族公民的身份地位分為四等:蒙古人為一等，處于最優(yōu)越的地位;色目人(西夏、中亞、西亞人)次之;漢人(原金統治下的北方漢人及女真、契丹、高麗等族人)為第三等;南人即南宋統治下的漢人及其他各族人民)為第四等。
大圖模式從法律內容看，各民族地位不平等主要包括以下幾個(gè)方面:限制漢族人的人身自由。從世祖起，為防止廣大漢人反抗，屢頒禁令，禁漢人、南人私造或私有兵器，禁私備馬匹，“私藏甲全副者，處死”。對江南地區實(shí)行宵禁，違者處笞刑。對不同等級的人犯罪實(shí)行同罪異罰，蒙古人、色目人犯罪在審判和行刑上享有優(yōu)待。元律規定:皇室王親貴族以及蒙古、色目人犯奸、盜、詐偽罪，由專(zhuān)門(mén)審理宗室及蒙古人案件的大宗正府審判;漢人、南人之訴則舊刑部，但漢人審判機關(guān)的正職由蒙古人擔任。蒙古族官員犯罪，須由蒙古族官員審判行刑。蒙古人犯輕罪，可以不受拘捕，犯死罪才予監禁，但不得刺字、拷掠;而漢人、南人無(wú)論何罪都須拘捕、監禁、拷掠并戴戒具，飲食由其親屬供給。
出任官職不平等。蒙古族壟斷了司法審判權。元律規定丞相須由蒙古勛臣擔任，地方各行省的丞相尹章一般也不用漢人;對軍機重務(wù)，更是嚴防漢人、南人擔任。元代中央司法、審判、監察機關(guān)均為蒙古族官員把持，地方各路、府、州、縣的司法審判工作，也由蒙古人負責。
大圖模式元朝法律還公開(kāi)地維護貴賤間的不平等關(guān)系，以法律確認奴婢(奴隸)的子女永為奴隸，規定將犯罪者的妻子兒女籍沒(méi)為奴;對奴隸可以任意處置，如主人殺死奴婢只杖八十七，但殺死牛馬卻要杖一百;奴殺主要處“凌遲”或“具五刑”。法律還允許主人任意買(mǎi)賣(mài)奴隸，對主人毆打奴婢、甚至對奴婢施用刺面、割鼻等私刑也不過(guò)問(wèn)?？梢?jiàn)元代在私有制關(guān)系方面的倒退程度。
第二，確立僧侶地主在法律上的特權地位。
元代因其政治、文化和習慣上的原因，特別崇尚佛教，在法律上就給僧侶以種種特權。元世祖將西藏名僧八思巴升為國師，由他統領(lǐng)全國佛教，其法旨可與詔數并行西土;國師及其所屬高級僧侶，也常以“功德”為名奏釋犯人;僧侶犯罪，輕者，由寺院主審;重者，有司不能鞫問(wèn)，經(jīng)上級宣政院處理。此外，法律還保護僧侶的土地所有權。
大圖模式第三，放縱官吏犯罪。
由于元代官吏多為蒙古族人，因此元律對官吏犯罪往往用“禁之”、“究之”、“罪之”、“糾之”抽象的字詞代替具體的刑罰規定;即使明確規定的處罰，也輕于唐、宋律。如對于官吏貪贓枉法，唐律規定監臨主司受財枉法，贓值15匹絞，《宋刑統》附敕規定有祿人受財枉法，贓值20匹絞;《大元通制》則規定受財枉法，贓值100貫以上杖107，且“公罪之輕者，許罰贖”。
第四，刑罰制度上保留蒙古舊制痕跡。
元代刑罰在律條的規定上仍是同于唐律，為笞、杖、徒、流、死五種。但在實(shí)際適用時(shí)，卻“任意而不任法”，保留了蒙古舊制的傳統習慣，形成有別于唐、宋刑罰制度的許多特點(diǎn)。
大圖模式元世祖根據蒙古民族原有的“天繞他一下，地繞他一下，我繞他一下”的習慣，將唐制笞杖刑的尾數均改成以七為尾數，即各刑為7、17、27、37、47、57六等;杖刑為67、77、87、97、107五等。這本來(lái)是出于寬恕而繞以三下的意思，但實(shí)際上都是在加十的情況下減三，反而增加了笞杖之數。元代對徒刑，則按等附加決杖。
死刑，世祖時(shí)只有絞刑，但后來(lái)改為“有斬而無(wú)絞”，另增加“凌遲”處死一項，只限于懲治屬于“十惡”的若干種罪行。同時(shí)，對盜罪恢復了奴隸制的劓、黥等肉刑。
第五，標榜隆禮與輕治禮教犯罪。
元律一方面沿襲唐、宋關(guān)于維護儒家倫理道德的規定，如設“十惡”之條，對其中惡逆等罪的處罰重于唐、宋;設“五服”條，將其置于《名例》，作為斷獄的基本原則。另一方面，元律從總體上對違反封建禮教犯罪的處罰又輕于唐宋律典的規定。如唐律規定“聞父母喪匿不哀，流2000里”，元律規定:“諸職官父母亡，匿喪縱宴樂(lè )”者，“罷不敘”。
唐、宋律將有關(guān)奸罪置于《雜律》中，律文也不超十條內容;《大元通制》則將奸罪獨立成篇，定名“奸非”，其內容不僅包納了唐、宋律關(guān)于奸罪的規定，還包括了當時(shí)和以往所出現的各種奸淫現象及處罰方法，并創(chuàng )立了誘奸、強奸幼女等具體罪名;元律對于因奸而生子女，規定“男隨父，女隨母”。元律中關(guān)于奸罪的規定，是我國封建律典中最為詳盡的。
中國的娼妓，源于春秋戰國時(shí)代。管子治齊時(shí)，曾置“女閭700”以供軍士游樂(lè );越王勾踐則“輸有過(guò)寡婦于山上，使士之憂(yōu)思者游之，以?shī)势湟狻?。漢武帝時(shí)“始置營(yíng)妓，以待軍士之無(wú)妻室者”?！洞笤ㄖ啤芬幎?“良家婦女犯奸，為夫所棄，或倡優(yōu)親屬，愿為倡者，聽(tīng)”;同時(shí)，還禁止勒令娼妓墮胎:“諸倡婦孕，勒令墮胎者，犯人坐罪，倡放為良”，元代以國家根本法的形式正式確認了娼妓的存在。但為維護社會(huì )秩序，《大元通制》也禁止逼迫和放縱妻妾、奴婢為娼;禁止買(mǎi)賣(mài)良人為娼;嚴禁官吏宿娼，違者“杖77，罰職不敘”這些內容均為明律所承襲。
此外，元代的訴訟制度也有所發(fā)展，《訴訟》已獨立成篇，還設立了《恤刑》、《平反》二篇，并規定了代訴制度。但這些并不能改變元代司法秩序的混亂與腐敗。
大圖模式其次，《大元通制》律典的主要特點(diǎn)，有以下兩大方面：在法律名稱(chēng)上和形式上，既不沿用唐之律、令、格、式，也不援用宋之刑統、敕、令、格、式，而是稱(chēng)之為“通制”或“條格”;在結構上，已不再是以刑法為主，諸法合體的傳統型規范律典，而是集行政法、民法、經(jīng)濟法、刑法等為一體的綜合性法典。
在法律內容上，條格、斷例占有很大的比例，表明元代從立法、行政到斷罪、量刑，主要是依臨時(shí)頒布的政令或已成判例為根據，以致司法實(shí)踐中“有例可攝，無(wú)法可守”“任意不任法”;法律公開(kāi)確認了各民族法律地位的不平等。
大圖模式四、《元典章》的主要內容及其特點(diǎn)
在元代，從至元二十八年(1291年)到至治三年(1323年)，即從頒布《至元新格》后到頒行《大元通制》前的三十多年中，元代法規除了“不數千言”的《至元新格》外，只有臨時(shí)發(fā)布的詔制、條格、斷例，缺少一部系統、集中的法典。為此，一些地方官吏就自行開(kāi)始了法律匯編，將元初到英宗至治二年(1322年)五十余年間的政治、經(jīng)濟、軍事、法律等方面具有普遍指導意義的詔敕、條格、斷例等典章制度，匯集成一部政書(shū)，這就是至今尚存的《大元圣政國朝典章》，簡(jiǎn)稱(chēng)《元典章》。
《元典章》分前集、新集兩大部分。前集六十卷，匯編了中統至延佑間的各種條格、詔令、公牘，分為詔令、圣政、朝綱、臺綱、吏部、戶(hù)部、禮部、兵部、刑部，工部等十門(mén)，凡373目，每月又分若干條格，其中《刑部》最多，達19卷。新集不分卷，體例與前集不同，分為典、朝綱、吏、戶(hù)、禮、兵、刑、工八門(mén)，門(mén)下分目，每目也分為若干條格。
大圖模式《元典章》僅是法律匯編，不是立法，它經(jīng)編纂者“呈乞”中書(shū)省，經(jīng)中書(shū)省核準，下達各地，要求各地“照驗施行”。說(shuō)明它在當時(shí)是具有法律效力的通行法。其基本內容豐富，編目詳盡，體例清晰，形式活潑。
主要內容有:在國家制度與行政制度方面，利用《詔令》、《圣政》、《朝綱》和《臺綱》四門(mén)，具體規定了立國的原則、一切重大行政事務(wù)均須經(jīng)中書(shū)省決定(由皇太子任其長(cháng)官，下設吏、戶(hù)、禮、兵、刑、工六部)、要求各級官吏“清慎公勤”、中央及地方機構的職權范圍及分工、各監察機關(guān)的職責等內容。
大圖模式對于全國的各項具體行政事務(wù)，以《吏部》門(mén)為主，規定了元代的官吏管理制度，如品位等級、選拔任用、考核升遷等。以《戶(hù)部》、《禮部》二門(mén)為主，具體規定了戶(hù)籍、田宅買(mǎi)賣(mài)、借貸利息、婚姻家庭、財產(chǎn)繼承等內容。以《禮部》門(mén)為主，規定了禮儀祭祀、學(xué)?？婆e、宗教等方面的禮制。
以《兵部》門(mén)為主，具體規定了軍人、兵器管理、驛傳等制度，以《刑部》門(mén)為主，規定了刑罰及訴訟制度，這部分占了全書(shū)三分之一的內容，篇目最多、列舉案例最詳，如規定了五刑及其刑等、贖刑與罰金、各種罪名及訴訟中的條格斷例。又以《工部》、《戶(hù)部》二門(mén)為主，具體規定了經(jīng)濟管理制度，如土木工程、水利、產(chǎn)品質(zhì)量、貸幣及倉儲管理等規定，特別是對鹽法、茶法、稅法、酒課、鐵課作了較具體的規定。
大圖模式五、結語(yǔ)：
總之，《元典章》系元代傳世法典中的一部巨著(zhù)。它的內容涉及到元代社會(huì )生活的各個(gè)方面，許多內容為《元史》所未見(jiàn);而在行政管理、經(jīng)濟管理等方面又有新的突破，為研究元代法制提供了重要史料，從編纂體例上看，突破了《唐六典》照搬《周官》六典的生硬做法，直接以吏、戶(hù)、禮、兵、刑、工六部行政體制為編纂之綱目，增強了其科學(xué)性與應用性，從而開(kāi)創(chuàng )了會(huì )典編纂的新體例，為明、清會(huì )典所沿用。
主要參考資料：
《元史》卷一百零三《刑法志二》
《元史》卷一百零五《刑法志四》
《元史刑法志》
《元典章》卷首綱目
