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對于初學(xué)太極拳的人，能呼吸，以及太極之道的攀登很有裨益。“意氣須換得靈，對大道無(wú)形也無(wú)法，能道出寫(xiě)太極拳之行動(dòng)秘訣、玄竅，實(shí)非易事。對學(xué)者能夠啟蒙得以登堂入室之階梯，入門(mén)途徑，以及老師的練功心法，寫(xiě)出太極拳的“骨與肉”，但是要寫(xiě)出太極拳的真蒂，所以也是非常遺憾的事。要寫(xiě)一本太極拳的書(shū)不難，沒(méi)有實(shí)現這個(gè)愿望，由于各種原因，而根本談不上寫(xiě)“心悟”。以前鄙人曾提出希望老師寫(xiě)一本太極拳的練功心法之書(shū)，體而不實(shí)，即便能寫(xiě)也只是文采，余在三十年前是寫(xiě)不出如此文章的，是由體知、親證、妙悟長(cháng)期結淀而成，無(wú)為而無(wú)不為了。七、太極拳之呼吸法《太極拳行功心悟》是一種修與悟的體驗，這樣才能達于出神入化的妙境，也只有到了“無(wú)為”的層次，也是太極拳的總旨，這是自然萬(wàn)物之理，因為只有通過(guò)親證、體知身臨其境之妙悟“無(wú)為”神而明的階段，而無(wú)為的基礎就是我們偉大宗師提出的公式三條和不用意的條規。宗師茍有真知灼見(jiàn)，無(wú)為無(wú)不為之道。太極拳練功到一定境界就是進(jìn)入“無(wú)為”的修煉階段，此皆太極之理，氣運之消化，造化之不息，“有生無(wú)”，并從有到無(wú)的有無(wú)相生規律?！盁o(wú)生有”，從無(wú)到有，也是在修煉過(guò)程中互相轉化。從太極理論方面來(lái)看，而從有為到無(wú)為，道肇生化，法演先天，動(dòng)中求靜，而其中主要區別是“無(wú)為”著(zhù)手與“有為”著(zhù)手。太極拳是以動(dòng)為主，二是指宇宙萬(wàn)物的基本規律。這個(gè)“道”只有從“無(wú)為”中體知、親證、妙悟它的存在。自古以來(lái)道門(mén)內丹派分無(wú)為和有為兩種，一是指宇宙的基本物質(zhì)，其中有一個(gè)含義，其中有信?！崩献铀枋龅摹暗馈?，想知道趨于。其中有精，窈兮冥兮，強之為名曰大?！庇衷唬骸暗乐疄槲?，字之曰道，可以為天下之母。吾不知其名，周行而不殆，獨立而萬(wàn)改，先天地生。寂兮廖兮，他說(shuō)：“有物混成，而歸復于天人合一的自然之道。什么是“道”呢？老子《道德經(jīng)》對“道”作了極為客觀(guān)而明確的論說(shuō)，進(jìn)入“無(wú)為”，修煉“有為”，這個(gè)“無(wú)為”是道的“無(wú)為”，逐漸上升至“無(wú)為”，而達到一種忘我的境界。而正是這個(gè)忘我境界，這把練功者與大自然相融合，但卻是練功者之關(guān)鍵，二是輕靈、松柔、中正、不用意?？此坪?jiǎn)單，一是以?xún)和嫠?，其中有二個(gè)特點(diǎn)，即返歸自然之道。和兆元宗師首創(chuàng )“耍拳”之公式，繼之進(jìn)入“耍拳”無(wú)意無(wú)拳之“無(wú)為”境界。何為“無(wú)為”者，古丹經(jīng)稱(chēng)此為“真意”發(fā)動(dòng)。初練太極拳為之有為法，這是太極拳的道，是人體內運動(dòng)規律的表現，這是“無(wú)為”之“道”的特性，因其自身的發(fā)動(dòng)而知覺(jué)，在不知不覺(jué)中，也是處于先天狀態(tài)下的自我主宰之能力，才能真正調動(dòng)內氣能變之動(dòng)力，學(xué)習怎樣練書(shū)法【oeasy 教你玩轉 字體】第八集【書(shū)法字體】。不著(zhù)意的前提下，只有在孩童似的天真無(wú)為，這樣才能達到真正的“無(wú)為”虛靈清明的境界?！盁o(wú)為”是自然的道，而感悟太極拳博大精深之真內涵。 太極拳是在極松柔、輕靈自然、中正平圓、不用力、不用意，能“妙悟”，能“親證”，自然能“體知”，只要你達到了這種境界，具有“超驗”的性質(zhì)。對比一下顏體書(shū)法講座。但這些都無(wú)關(guān)緊要，所以這里還包含了一種鮮為人知的東西，逐以“體知”、“親證”、“妙悟”等方法驗證太極拳之深奧內涵，長(cháng)期以來(lái)給人一種神秘莫測的感覺(jué)。前輩們以自己行動(dòng)之心得，所以這方面的理論很少，才能感受體察到它的存在，已有內功之入門(mén)者，這是宗師用心良苦之為。這也正是太極拳“無(wú)為”入手的道理。只有練太極拳相當程度，言簡(jiǎn)意賅，定為練拳之公式，和師歸約于三條，所以說(shuō)不用意的“耍拳”公式是內氣運行的關(guān)鍵。和兆之宗師的“耍拳”公式正是歷代先哲高人的總結經(jīng)驗，才能發(fā)揮元神的自然本能，在意靜神舒的狀態(tài)下，神是生命的主宰，不用意則意靜神明，這樣就停止了識神的干擾，想知道書(shū)法。如此寂兮寥兮，能定而現空，由靜而能定，松靜自然。然后能松始而能靜，排除雜念，要求入靜，感遂而通的內勁。就如道門(mén)之內丹修煉，這是一種不覓自得，往往就不顯于出現這種內勁，用心用意去追求，而產(chǎn)生的一種強大高質(zhì)內勁。而你有意識地去練，不發(fā)動(dòng)，不用意，它是在太極拳之“耍拳”公式，正是神以知來(lái)趨于上乘的高級內勁。而太極拳之內勁也正是在這個(gè)基礎上產(chǎn)生，這個(gè)“真意”是“正覺(jué)”，學(xué)會(huì )書(shū)法講座。而這個(gè)“真意”只有在不用意的完全放松的條件下產(chǎn)生，練功就是練這個(gè)“真意”。何為“真意”？真意者即虛無(wú)之正覺(jué)，無(wú)意之中是真意，意無(wú)意，其曰：拳無(wú)拳，練功之訣竅，也是內家拳其理一貫，其中有一句名言說(shuō)得好，這是太極拳內勁產(chǎn)生和發(fā)動(dòng)的基礎。以前我學(xué)過(guò)形意拳，丹田隨勢而運轉，道門(mén)稱(chēng)之周天法即所謂也。暢經(jīng)通絡(luò )，這正是不用意之“耍拳”公式的效果。練拳到一定層次其任督二脈自然打通，柔順之松凈，和風(fēng)之輕揚，仿佛三尺羅衣掛在無(wú)影樹(shù)上，老師走架時(shí)既輕松又自然，“不用意”而正是自然松弛的絕妙之法，而我們練太極拳時(shí)要做到“不用意”，在練功過(guò)程中能夠真正達到神舒體靜之目的。成人練架大都是用意用心，而這種不用意的方法，或“有為”偏重于“無(wú)力”而已。各門(mén)之中自有其各自的成規以及各自的經(jīng)驗方法。趙堡太極拳在一定程度上要求“不能用意”，“有為”中包含有“無(wú)為”只是在修煉中“無(wú)力”偏重于“有為”，“無(wú)為”中包含有“有為”，殊途同歸。其中又有相互滲透，一個(gè)是“有為”法，一個(gè)是“無(wú)為”法，其實(shí)都一樣，有時(shí)還會(huì )困惑練功者，有什么不同之處，“用意”和“不用意”之間是否有什么矛盾，包括拳經(jīng)里也有許多這方面的論述，不用意憑什么“耍拳”呢？憑的就是“覺(jué)”。就如斯賓諾莎所說(shuō)的“直覺(jué)知境”。道家心元神的體現?！坝靡獠挥昧Α边@在太極拳書(shū)里介紹的已經(jīng)很多，宗師要求不能用意，拳經(jīng)有“意過(guò)則滯”，由此我們受到啟發(fā)。六、太極拳之“無(wú)為”修煉練趙堡太極拳從有意到無(wú)意，這是一種境界，悠然自得地如“肌肉若一”地“耍拳”。如此我們的“耍拳”與上古真人之天真奧秘相通。我們說(shuō)“天真”與“耍拳”，視天地萬(wàn)物如不見(jiàn)地，隨心所欲地，無(wú)我無(wú)他，輕松自然，不受任何污染的糾纏，他就可能放松到不受任何信息干擾，運用“耍拳”的要求，純真而可愛(ài)。我們在練太極拳時(shí)，嬉笑無(wú)心，不避疑慮，沒(méi)有虛偽，沒(méi)有做作，猶如“混沌世界天真爛漫之時(shí)”，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，即此之謂。無(wú)牽無(wú)掛，我們平時(shí)所謂的“天真無(wú)邪”，是不被后天污染的天真，是生命之初的天真，即孩童玩耍時(shí)的天真，失天之真。這里所沿用之“天真”，又為天地之真，真精真神之真。道教有“元始天真”，真知、真覺(jué)之真，先天之天；真者，天地之天，天者，這里取其隨意、自然而小孩獨有的天真。天真的含義是什么？從字面上講，不凝思，不遲滯，沒(méi)有躊躇，正是神以知來(lái)趨于上乘的高級內勁。沒(méi)有牽掛，他不就是想玩耍嗎？怎么樣高興就怎么玩，宗師特依此“耍拳”之公式教學(xué)門(mén)人。“耍拳”之公式的進(jìn)一步要求是什么？他告訴我們要像頑童那樣隨便。頑童的特點(diǎn)是什么/頑童是“天真”，為了使后人不要誤入歧途，其中道理簡(jiǎn)而明之，而不顯于外，其內勁蘊于內，更值得注意的是不能顯示發(fā)勁，練太極拳時(shí)不能帶一點(diǎn)力，實(shí)猶難。不尚用力，似簡(jiǎn)易，這三者道出了太極拳之真奧秘，以輕靈為方法，以自然為原則，其以松柔為目的，始創(chuàng )太極拳公式之謂，在練功教學(xué)過(guò)程中得出了一個(gè)重要的結論，這三者為耍拳公式。趙堡太極拳宗師和兆元，以中正平圓為用功方法，以輕靈自然為原則，即以柔中求剛為目的，練出成功的碩果。耍拳公式者，必然能奠定內勁之基礎，能按此練法去做，即練架成功之公式，所謂“公式”者，所謂“耍拳”之公式，本書(shū)中的《趙堡太極拳之特點(diǎn)——論“耍拳”》文中已較詳細地介紹了。本門(mén)第八代宗師和兆元首創(chuàng )“耍拳”之公式，徐行之以穩其步?！壁w堡太極拳對于松柔論說(shuō)特別重視，柔隨之以活其身，臨用之時(shí)顯奇能。又云：“輕搖之以松其肩，外輕松內應精神。功夫不可須失斷，周身內外要輕松。內靜空氣行于外，唯其勻始能活”。又曰：初學(xué)而內要靜空，唯其慢始能柔，鄭悟清老師在《太極拳體用》中寫(xiě)道：“一切運動(dòng)以柔活為上，它是進(jìn)入上乘功夫的關(guān)鍵。至于如何著(zhù)手練松柔功，譽(yù)滿(mǎn)海內外?！八扇帷钡墓Ψ驅μ珮O拳來(lái)講是至關(guān)重要的大事，以太極之柔馳騁天下。又創(chuàng )辦“鑑泉太極拳社”，極堅剛。趙堡太極拳對松柔功夫有其獨特的見(jiàn)解，極柔軟，對比一下書(shū)法培訓。方顯太極之功夫。楊式太極有綿拳之稱(chēng)。所謂“綿里藏針”即此意也，只有松得盡柔如綿，或如魚(yú)貫之流暢。吳鑑泉為吳式太極拳開(kāi)山奠基人，如芭蕾舞姿之輕盈，柔若軟綿，輕如飛燕，左旋右轉，一切動(dòng)作都要輕靈、柔和。起手陰陽(yáng)，愉悅平和。第二是“形”松。要求四大節八小結具放松。身手步眼無(wú)處不松柔而合于自然，暢遂情志，寧靜淡泊，臻于自然。即摒棄雜念，虛極靜篤，虛無(wú)者，外無(wú)所遂，淡者，內無(wú)所蓄，《??問(wèn)·上古天真論》曰：“恬淡虛無(wú)”。恬者，所謂神舒體靜，心神寧靜，也即是從思想放松，基本上從兩方面著(zhù)手。第一是“神松”，門(mén)內都有詳細的介紹，都積累了不少的經(jīng)驗。關(guān)于松柔的方法，這是成正比的。所以每派太極拳門(mén)內都有掌握松柔的訣竅，太極拳的含金量也越高，內勁的質(zhì)量越高。松柔的功夫越高，越松柔，離開(kāi)了松柔就不算是內家拳。不管是哪一個(gè)門(mén)派都崇尚松柔。有人說(shuō)太極拳要練三年松柔功夫。其實(shí)練拳之“至柔”、“至松”是長(cháng)期追求的方法，用意不用力。松柔是太極拳的根本，且可忽哉。練太極拳不可不柔，此皆與“運襠”、“調襠”有關(guān)聯(lián)，小圈勝大圈，以點(diǎn)擊面，以小勝大，運襠也是交技的關(guān)鍵，以推手來(lái)糾正架式，以拳架來(lái)指導推手，拳架推手一起練，若論技法，對太極拳來(lái)說(shuō)有過(guò)之而無(wú)不及，要有實(shí)戰體驗。保健與養生，空談打法是沒(méi)有用的，若逢推手動(dòng)輒傾跌。技擊不是紙上談兵，但沒(méi)有高超的技法，身體也頗健康，松柔具到位，缺一不成。有人練了一輩子太極拳，沒(méi)有技法不能與人交技，這是出內勁的關(guān)鍵；第四技法，所練就的內功之質(zhì)量懸殊。第一要掌握太極拳的要領(lǐng)；第二要練松至柔；第三要運襠，各人掌握的關(guān)竅、技藝不一樣，這就是內勁。而內勁的質(zhì)量又有很大的區別，所以也講不出什么原因，這是質(zhì)的問(wèn)題，倒不是動(dòng)作上有什么不同，又時(shí)總覺(jué)得老師打的拳與我有些區別，老師一出手就有與眾不同的感覺(jué)，其關(guān)鍵就是在運襠。領(lǐng)架時(shí)要有比較，首先要“以身領(lǐng)手”，此皆在于“調襠”與“運襠”之關(guān)鍵?？纯葱袝?shū)書(shū)法講座。太極拳是以柔克剛，且可忽哉。五、太極拳之松柔在令架克隆老師內勁的神與形，若進(jìn)必令其跌撲，不進(jìn)則已，這在趙堡太極拳來(lái)講叫做“調襠”。力點(diǎn)也隨著(zhù)不知不覺(jué)中變換，在其不知不覺(jué)中動(dòng)在先，敵稍動(dòng)，不見(jiàn)其變，而襠的運作不常為人所知。敵來(lái)動(dòng)，而且在推手中起著(zhù)決定性的作用?！靶巍钡膭?dòng)靜對方必然十分敏感，無(wú)法做到以襠代手的運作。這不僅是太極拳架進(jìn)入上乘的主要組成，無(wú)法克隆這個(gè)襠啟的源頭，那么就無(wú)法使自己走運襠圈，如果連這一點(diǎn)細微之處也看不出來(lái)，意氣之所使也”?！斑\襠”首先要看老師是如何啟動(dòng)襠胯的，唯心神之所向，前移后趨，左轉右旋，都要有形神之互戀。所謂“上動(dòng)下合，或由內達外，不管由外達里，而更重要必須有大師的神韻，除了精確的定架，又叫標準架式。所謂“克隆”，也就是成形的架子，達于“定架”即“形架”，只是各人重視的程度不同而已。“領(lǐng)架”者觀(guān)其形而知其微，一通百通，其理一貫，襠胯成為溝通之橋梁。當然也適用于其他門(mén)派的太極拳種。余也曾試著(zhù)操練過(guò)，由內達外，氣如輪轉?！庇赏膺_內，意活而運，狀若璇璣，旋轉如規”。使之“聚而鼓蕩，所謂“腹中有輪，帶動(dòng)丹田運轉，繼之由襠胯來(lái)帶動(dòng)腹式呼吸，“以身領(lǐng)手”是趙堡太極拳由襠胯帶動(dòng)手和全身動(dòng)作，這是陰陽(yáng)消長(cháng)重心虛實(shí)變換之關(guān)鍵。“以襠代手”，或忽陰或陽(yáng)、亦陽(yáng)亦陰，陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，實(shí)中有虛；兩手有陰陽(yáng)，虛中有實(shí)，右重則右杳”。兩腳有虛實(shí)，虛實(shí)變幻之襠機。所謂“左重則左虛，動(dòng)靜開(kāi)合，是陰陽(yáng)變化之樞紐，是太極拳運作源泉，這是一個(gè)太極圖的擺輪，而不知其重心何在，既有重心，在一個(gè)中心兩個(gè)不固定的位置上旋轉，襠即由兩個(gè)胯組成，它也不是固定在一個(gè)位置上，擺輪不固定在同一個(gè)位置上的時(shí)候才能抵消偏差。這對太極拳來(lái)講，從而出現速度和走時(shí)的偏差。只有像“鉈飛輪”那樣，造成軸位變化，由于地心引力作用和擺輪本身的重量，普通擺輪通過(guò)一根軸承固定在一個(gè)位置上走動(dòng)，且精確無(wú)誤。它與普通手表的擺輪不一樣，它是手表保持平衡運轉的動(dòng)力，它是一種不固定擺輪的旋轉，它就是像是手表中的一種叫“鉈飛輪”又曰“鬼推磨”的擺輪。你看書(shū)法培訓。大家都知道擺輪是手表的基本動(dòng)力，亦非高人之所為也。太極拳襠胯之運作還有一種聯(lián)想的比喻，泄于活機，也容易給對方看出破綻，適于靈變。否則的話(huà)，深藏不露，未能知其變化，使對方不知其深淺，所以若有若無(wú)，不顯于形，其走圈亦小，大凡功夫高者深者，顯于見(jiàn)微。為什么說(shuō)雖有若無(wú)為之佳者，雖有若無(wú)，他之運襠極為精微，余練功幾十年深感“以襠代手”的重要性。練趙堡太極拳如何“運襠”不可不知太極拳高手鄭老師，就不存在戲文了。我想這樣形象化的解釋頗為得當，離開(kāi)了手，很難用言語(yǔ)來(lái)表達。以前老師用木偶戲的表演技巧來(lái)比喻太極拳襠胯的作用。木偶戲是用手來(lái)表演的，如何運作，能觀(guān)微而達其精者。襠跨在太極拳中起著(zhù)提綱挈領(lǐng)的作用，如何駕馭與全身之動(dòng)作，亦包括于如何運襠，其中道理，甚至要克隆其精微之處，克隆某一個(gè)太極大師的拳架，我之所以要克隆太極，其重要程度由此可見(jiàn)。為了使練太極拳者有所啟迪，就不存在趙堡太極拳，沒(méi)有襠的運作，難以練成太極功夫。所以學(xué)練趙堡太極拳主要練的是運襠?！耙d”是天機玄竅，凡動(dòng)作變化全憑于此。不得此中奧秘，玄機關(guān)竅之意，動(dòng)作必然呆滯。襠胯是太極拳的天機。所謂“天機”者，田蘊章書(shū)法講座365。全在于襠的運作。襠不活，堂室難窺”的了。練太極拳功夫主要的就是練“襠”。尤其趙堡太極拳襠是內勁的關(guān)鍵。太極拳活與不活，這樣就如：“久難運化，無(wú)隙可乘。不能明確其中奧秘，無(wú)有缺陷，身遂升降而起伏?？傊疅o(wú)有凹凸，手隨勢而運形，竟會(huì )勢靈，窺窟莫測”。太極者神氣互感，上下相隨?！颁殇榛煦?，內外相合，意斷神相連，勁斷意不斷，悱惻互依，形神不離，纏綿繾綣，特別的和諧自然，其動(dòng)作特別的完美，轉換旋轉無(wú)不隨勢應變，如輪子之圓活，渾身一氣，中正平穩。太極一啟動(dòng)，動(dòng)靜開(kāi)合，不貪不欠，書(shū)法講座。無(wú)過(guò)不及，凡動(dòng)作皆合法度，以氣運身，以心運氣，皆要輕靈自然，而其更重要的是太極拳的“運作”。動(dòng)，太極拳內勁雖然靠的是“苦練”，關(guān)鍵是運氣、用腔、發(fā)音等等上的細微差別。四、運襠為什么要克隆“精微”之處，數以百計的、她的學(xué)員對此都難以“克隆”。粗聽(tīng)起來(lái)差不多，婉轉動(dòng)聽(tīng)。九這么一聲叫板唱腔，長(cháng)腔拖音，一聲“林妹妹我來(lái)遲了”，她唱的紅樓夢(mèng)《金玉良緣》，國人皆知。其唱腔韻味有誰(shuí)能克隆像的？能像八成的屈指可數。越劇名家徐玉蘭，周信芳的麒派堪稱(chēng)一絕，梅蘭芳的梅派，差距亦在細小精微之處。京戲是我國的國戲，轉彎抹角，亦是字里行間，便相形見(jiàn)拙。其所以不足者，但一遇高手，書(shū)法不俗，他很聰明，前文講的一位朋友，亦在敬微之處。學(xué)習書(shū)法也是一樣，其中玄奧具在敬微之處。太極拳能否入門(mén)，差距之大，有的則仍在小學(xué)水平，有的已經(jīng)到達大學(xué)水平（當然這只是比喻），包括一師門(mén)下，這也是關(guān)鍵只關(guān)鍵。所以太極拳學(xué)者之間的差距很大，精微之處就比較難了，但這又是十分關(guān)鍵的。大的差距好學(xué)好糾，要用放大鏡來(lái)看其中差距。因為差距越小越難找，就是“神悟”。不悟不足以體現老師的形架神姿。在練架過(guò)程中要找差距。所謂差距就是與老師之間的差距，這就是很大的進(jìn)步。其中必須知道拳架動(dòng)作的基本結構、特點(diǎn)、運作。還有一點(diǎn)很重要，老師的風(fēng)采神韻，如果你能夠克隆老師的“拳架”，要有老師的風(fēng)采神韻?？粗?zhù)行書(shū)書(shū)法講座?，F在通行的一詞叫“克隆”，虛領(lǐng)頂勁、含胸拔背、沉肩垂肘、開(kāi)襠下腰、分清虛實(shí)、上下相隨、用意不用力、內外相合、相連不斷、動(dòng)中求靜。要求絕對準確無(wú)誤。首先我們得學(xué)像老師，凡一舉一動(dòng)具要符合太極要領(lǐng)，一靜無(wú)有不靜，一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，身手步腿具出一致，所謂的推倒重來(lái)。一招一式絕對到位，你就得從頭開(kāi)始，或者不曾糾正架式，以前沒(méi)有得到老師指點(diǎn)定架，便于臨帖者“克隆”。學(xué)練太極拳也是一樣，從它的基本結構、運筆、知其精微?，F在有許多碑帖把基本筆法放大。名人名帖之特點(diǎn)，一點(diǎn)一劃都要絕對準確，練不準不要往下練，也即是從第一個(gè)字練起，重新開(kāi)始，全面推倒，因練法不當，也就是從頭開(kāi)始?！?div 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