混沌初開(kāi)，加德滿(mǎn)都谷地乃一口大湖，湖上生蓮花，只一朵，光華教人敬畏。
此乃佛教創(chuàng )制說(shuō)，以為蓮花便是佛陀化身。前往觀(guān)瞻者中，文殊菩薩來(lái)自中國，他愿眾生貼近蓮花，便以智慧之劍，于水府之南劈出一道峽口，泄去洪澤，谷地遂成宜人居所。
印度教創(chuàng )制說(shuō)則以為，谷地締造者，乃保護神毗濕奴（Vishnu）化身之八克里希納（Krishna），他以萬(wàn)鈞雷霆，裂山成渠，引水南下，方讓出一片豐饒谷地。
脖子上掛著(zhù)萬(wàn)壽菊金燦燦的花環(huán)，濕漉漉的嫩，汽車(chē)穿越相去混沌未遠的首都。
條條大路，但更像縣城的大路：崎嶇，迂回，時(shí)而開(kāi)闊，時(shí)而窄作一條小巷。汽車(chē)躲閃，鳴笛，沖鋒，眼瞅著(zhù)拐進(jìn)人家的大門(mén)，卻一腳油門(mén)，跳脫而去。門(mén)洞里，小孩看熱鬧，婦人發(fā)呆，一位頭戴印花窄帽的男人，不緊不慢踩著(zhù)縫紉機……牛的眼里沒(méi)有公路，狗的眼里也沒(méi)有，公路是汽車(chē)的，也是它們的，但歸根結底還是它們的。汽車(chē)來(lái)了，狗兒一路小跑，頭上系著(zhù)紅繩的牛兒仍在白日夢(mèng)里踱著(zhù)四方步，多好的太陽(yáng)，多美的世界，隨意擺出地攤的人們也盡情享受這太陽(yáng)與世界，蔬菜、水果、花生、布料、衣裳、捕鼠器，應有盡有，后來(lái)，某一天，你站在一座公路橋邊湊熱鬧，看賣(mài)花生的三個(gè)年輕人片刻不停地將麻袋里沾滿(mǎn)泥土的貨物剝去外殼塞進(jìn)自己的嘴巴，看另一位頭戴印花窄帽的男人打開(kāi)手提電腦般的簡(jiǎn)易縫紉機當街替人縫縫補補，看一對母女走過(guò)你的面前女兒三步一回頭臉上清澈的笑容示意你為她拍上一張照片，正在這時(shí)，兩個(gè)小伙子從另一方向匆匆趕來(lái)，頭也不抬，低聲問(wèn)你要不要大麻。
多好的太陽(yáng)，多美的世界，一個(gè)真正應有盡有的世界。鬧市區，街拐角，一列身穿藍色作訓服的警察，一人手拄一根木棍，以象征的姿態(tài)，維持這一世界的秩序。外國人道聽(tīng)途說(shuō)的戰亂，已換作一紙和平協(xié)議。盡管印著(zhù)領(lǐng)導人頭像的“毛派”海報依舊鋪天蓋地，盡管要害機關(guān)屋頂上依舊一派沙袋、鐵絲網(wǎng)與重型武器交織的景致，你抵達后的某天夜里，電視新聞卻突然宣布：“毛派”與政府達成協(xié)議，停止十年戰爭，介入議會(huì )。
尼泊爾女人身上深紅、番紅或松石綠的紗麗愈發(fā)鮮亮了，酒店窗外那雪山與佛塔愈發(fā)圣潔了，游泳池里一意孤行的白種少婦愈發(fā)沸騰了……多好的太陽(yáng)，多美的世界，一墻之隔貧窮海洋里的人也享用這太陽(yáng)與世界，屋頂上晾出床單、外罩、內衣，晾出無(wú)所事事的人，你看他們，他們看免費的雪山、免費的佛塔、萬(wàn)般輪回里免費的整座世界。斯瓦揚布佛塔（Swoyambhunath）損毀前后對比圖
斯瓦揚布佛塔（Swoyambhunath），腳踩傳說(shuō)中加德滿(mǎn)都湖泊蓮花生處。尋蹤覓跡憑高吊古之游，以佛塔為起點(diǎn)，自是最佳。
西出加德滿(mǎn)都，不多時(shí)，已見(jiàn)一只怪獸，花花綠綠，似馬非馬，前蹄揚起，勾搭著(zhù)路邊柵欄，去啃咬高處某物。汽車(chē)倏忽，怪獸轉瞬即逝。拐個(gè)彎，你已來(lái)到佛塔所在山崗之下。
斯瓦揚布佛塔距今兩千余年，佛教圣地之一，1979年列入聯(lián)合國教科文組織《世界遺產(chǎn)名錄》，時(shí)至今日，香火鼎盛。一道金碧山門(mén)，指引一線(xiàn)三百級石階向上。山門(mén)內外、石階兩側，白塔、佛像疊簇，人流如織，朝圣的，郊游的，獵奇的，謀生的，擠擠挨挨，摩肩接踵，有人排隊合影，有人高談闊論，有人纏著(zhù)你掏出美金買(mǎi)下莫名其妙的玩意，還有人拗出紅衣苦修者的造型，微笑著(zhù)向你走來(lái)，懇請照相，伸手討錢(qián)。
山門(mén)對面，大樹(shù)底下，另有一處無(wú)欲則剛的世界。人們站著(zhù)，禾苗般密集，枯木般沉寂，面朝山門(mén)，既不交談，也不搭訕。你走入他們中間，他們對你并無(wú)興趣。眼前景象，竟教你一下子想起去年秋天，在布拉格，每逢夜半，你便去陽(yáng)臺上俯瞰瓦茨拉夫廣場(chǎng)，北端，那里靜靜矗立著(zhù)一個(gè)又一個(gè)黑人兄弟，他們既不走動(dòng)，也不言語(yǔ)，彼此分散，像一匹匹站著(zhù)睡覺(jué)的馬或廢棄多時(shí)的路樁，你以為他們整夜都這么站著(zhù)，入定，無(wú)知無(wú)覺(jué)，進(jìn)入涅槃或某種難以言喻的隱秘境界，你以為他們與世界的親密關(guān)系絕不會(huì )超過(guò)達達主義詞匯之于詩(shī)篇，然而，他們?yōu)槭裁凑局?zhù)，你一無(wú)所知。
大樹(shù)背后，復歸疲于生計的世界：一條小巷，上了年紀的人物攤開(kāi)布匹、水果、小吃，等待烈日與塵土中遠道而來(lái)焦炭一般的顧客。
汽車(chē)無(wú)情，你的汽車(chē)拉上你就走，拋下五顏六色眼巴巴的小販。汽車(chē)揣測你不愿登山，一直將你拉上山腰，另一處大門(mén)。
那里人煙更盛。風(fēng)馬旗鋪天蓋地，白塔愈發(fā)巨大。林蔭道間，稍一拾級而上，已至轉角處一尊金身壁立佛像，有人在此瞌睡，守著(zhù)佛像腳下大米、紅粉、黃色花瓣一類(lèi)貢物或不遠處自己的店鋪。那店鋪亦似簡(jiǎn)陋廟宇，供奉掛毯、面具、珠鏈、法器……廉價(jià)商品自店里泛濫至店外，門(mén)楣上方，仍去羅列一幅幅水彩描繪的魚(yú)尾峰。
驟然間，平地起驚雷，店鋪屋頂掀出一陣巨響。兩只野猴騰挪跳躍，追逐廝打，儼然未將佛塔莊嚴納入眼中。戰火自一個(gè)屋頂燒向另一個(gè)，火勢熊熊，多數屋頂僅為鐵皮一張，三下五除二便被擂作戰鼓，咚咚鏘，咚鏘鏘，鏘鏘鏘鏘……音色直奔爆裂而去。再看那遭了殃的店主，雖是個(gè)個(gè)呼叫、呵斥，卻無(wú)一敢去動(dòng)手驅逐。原來(lái)這斯瓦揚布佛塔周遭的潑猴，于當地人眼中，正是文殊菩薩在此削去三千煩惱絲時(shí)，頭虱落地而成的圣猴。圣猴無(wú)處不在，山前山后，山上山下，屋頂樹(shù)梢，窗沿塔基，肆無(wú)忌憚地吃著(zhù)鬧著(zhù)又吃著(zhù)。它們三五成群地吃著(zhù)，拖家帶口地鬧著(zhù)，絞盡腦汁豪奪巧取為了吃著(zhù)而永遠在鬧著(zhù)。
沒(méi)多久，戰斗偃旗息鼓，落敗一方飛上小巷對面另一幢建筑。你這才發(fā)現，穿過(guò)小巷，便是塔林廟群的山頂。
塔分黑白：黑者低矮，白者高大；白塔額頂金光閃閃，黑塔腰身造像各異。千百黑白簇擁之下，涌出攝人心魄那最孤高的一座。
斯瓦揚布佛塔塔基潔白，圓潤如宇宙倒扣，據傳說(shuō)，這正是加德滿(mǎn)都湖中巨石，其圓頂以明黃線(xiàn)條勾出蓮花瓣瓣，蓮瓣之下，棲落野鴿無(wú)數；塔基之上，塔身方方正正，金光熠熠，四面各繪一雙佛眼，以洞察世間一切，每雙佛眼眉心正中，另辟第三只天眼，象征無(wú)上智慧，佛眼之下，問(wèn)號一般的鼻子卻是尼泊爾數字中的“一”，意謂萬(wàn)物歸一；塔身檐上，四面各豎一塊五邊形金色鑲版，浮雕東南西北中五方佛像；佛像身后便是十三重金色傘蓋疊加的塔頂，指向佛教修行十三重境界，最高一重，正是涅槃，成佛之極樂(lè )。
順從時(shí)針?lè )较?，你繞佛塔一周，與轉經(jīng)者同在，與乞討者同在。佛塔南面，巨型金剛杵之下，一只圣猴勾去了你的目光。它鬼鬼祟祟，尾隨一位忙于交談的婦人。你正疑惑，它已躍起，劈手奪過(guò)婦人手里裝滿(mǎn)香蕉的塑料口袋。婦人驚叫，口袋撕裂，香蕉橫七豎八蹦跳個(gè)一地。圣猴不愿戀戰，隨手撈起一只，躥上香燭棚架。有人沖將出來(lái)，疑似專(zhuān)職勸善的訓導主任，個(gè)子不高，胳膊不長(cháng)，手中又無(wú)半根器物，除了擺事實(shí)講道理將高高在上的盜賊喝斥一番，卻也別無(wú)他法。盜賊冥頑，不僅不思悔過(guò)，反倒針?shù)h相對呲牙咧嘴張牙舞爪極盡恐嚇訓導主任之能事。善惡僵持片刻，盜賊貪念起香蕉之美味，懷抱獵物，掠上對面一處精雕細琢的烏木窗沿，剝開(kāi)果皮，心安理得大啖特啖起來(lái)，再也不去理睬地上那位唐僧。一只小猴聞香躍來(lái)，竟也分得一杯羹。
山頂西側，有一平臺，承接夕照也承接安逸。朝拜結束的人，來(lái)這里吃喝。猴子也來(lái)，翻揀別人吃剩的食盤(pán)，或干脆請人剝了花生伺候。孩子們憑著(zhù)欄桿，暫借佛的視角，俯瞰山丘下蔓延的城市。猴子也登高，也眺望，三人行，勾肩搭背，或坐或臥，開(kāi)悟般若有所思。此地惟有黃狗駑鈍，守著(zhù)佛塔、寺廟，守著(zhù)龐雜且富饒的精神遺產(chǎn)，卻只知一味貪睡，揀一塊陽(yáng)光燒熟的地面，走著(zhù)走著(zhù)，便跌將下去，直直墜入骨頭成堆的夢(mèng)境。
眾生平等，山頂上，一眾神佛亦和睦相處。既然佛教及印度教創(chuàng )制說(shuō)皆以為蓮花生處關(guān)涉加德滿(mǎn)都谷地肇始，斯瓦揚布佛塔周遭，除去更多的佛塔與佛寺，便是泰然處之相安無(wú)事的印度教寺廟與神像。
實(shí)際上，在這個(gè)國家，佛教與印度教絕非楚河漢界，涇渭分明，更多情況下，二者混雜于一處，相互間滲透。印度教徒以為，毗濕奴化身之九便是釋迦牟尼。佛教徒則以為，印度教三大主神，創(chuàng )造神梵天（Brahma）、保護神毗濕奴及破壞神濕婆（Siva），皆為佛祖原始化身。尼泊爾以印度教立國，對其他宗教亦極為寬容。國民中，雖印度教徒約占九成，佛教徒僅不足一成，但雙重信仰現象頗為普遍，一個(gè)人皈依了佛祖，并不意味著(zhù)他不再是印度教徒。如此錯綜復雜的宗教生活，舉世罕見(jiàn)，乃至有人斷言，在尼泊爾，佛教與印度教早已因相互結合而衍生出新型體系，理應正以新名：尼泊爾宗教。
夕光正好，無(wú)論菩薩還是佛陀，梵天、毗濕奴還是濕婆，皆于不可見(jiàn)處向可見(jiàn)微笑。尼泊爾，外人眼里的混沌國家，卻有著(zhù)獨一無(wú)二的發(fā)條裝置，足以將數十萬(wàn)神佛往返化身的天空與大地運轉得精密時(shí)計或電子游戲一般絲絲入扣，有條不紊。加特滿(mǎn)都地震前后的衛星圖片
相傳，約公元前8世紀，來(lái)自中國西藏、緬甸的阿希爾族人(Ahir)，在加德滿(mǎn)都建立起尼泊爾歷史上第一個(gè)王國。隨后，來(lái)自東方的克拉底人(Kirati)擊敗阿希爾王朝統治者，建立起克拉底王朝(公元前8世紀至3世紀)，領(lǐng)土延伸至恒河三角洲，佛祖釋迦牟尼便誕生于克拉底王朝統治期間的藍毗尼(Lumbini)。
約公元300年，由印度入侵的李查維人(Licchavi)統治加德滿(mǎn)都谷地，將印度教階級結構引入尼泊爾。10至13世紀，尼泊爾各族爭霸，谷地四分五裂，與此同時(shí)，印度北部貴族為逃避回教勢力入侵之浩劫，亦涌入尼泊爾山區，建起若干細小部落。
14至15世紀的馬拉王朝(Malla)，乃尼泊爾文化藝術(shù)黃金時(shí)代，存留至今堪稱(chēng)世界文化遺產(chǎn)的加德滿(mǎn)都谷地建筑及雕刻藝術(shù)精華，多為馬拉王朝產(chǎn)物，分別以加德滿(mǎn)都、帕坦(Patan)和巴克塔普爾(Bhaktapur)為中心。
1768年，廓爾喀(Gorkha)國王普里特維·納拉揚·沙阿(PrithviNarayanShah)出兵征服加德滿(mǎn)都、帕坦和巴克塔普爾，次年建起沿襲至今的沙阿王朝，此后不斷擴展領(lǐng)土，奪得相當于今日尼泊爾面積兩倍之疆域，直至1814年英國入侵，才將大片領(lǐng)土割與英屬印度。
2001年6月初，尼泊爾王室突發(fā)血案，比蘭德拉國王及王儲等人先后遭逢不測，王位由比蘭德拉之弟賈南德拉繼承，留下疑云重重。帕坦杜巴廣場(chǎng)，又稱(chēng)王宮廣場(chǎng)（DurbarSquare）
王宮廣場(chǎng)（DurbarSquare），加德滿(mǎn)都尼瓦爾人（Newar）建筑藝術(shù)遺產(chǎn)的不二心臟。然而，此王宮卻非彼王宮——比蘭德拉國王遇害的那一座——此宮實(shí)為故宮，數十年前，新宮已遷于他處。
你像一片樹(shù)葉，漂蕩在擁擠且無(wú)依的人流中，在市場(chǎng)，在狹路，不時(shí)為逆行而尷尬——三十余個(gè)民族的尼泊爾人，早已追隨著(zhù)英國，統一了步伐，一律向左；而你向右，根深蒂固。你命令自己：過(guò)街，向左。一只體態(tài)巨大的猴子忽然出現，蹲在街的右側，一家小店門(mén)口，主人一般，品嘗凳子上的美食。于是你匆匆過(guò)街，逆著(zhù)人流，回到右岸。猴子對你并無(wú)興趣，它吃罷最后一口，便踱進(jìn)店去，動(dòng)手動(dòng)腳，搭訕選購紗麗的顧客。加德滿(mǎn)都女人雖敬圣猴，卻絕非個(gè)個(gè)都愛(ài)泰山，她們以怨報德，回贈出一片此起彼伏的呼救。店主貪財，為了生意，竟向情圣灑水。無(wú)奈之下，泰山長(cháng)嘆一聲，扭著(zhù)屁股，失意而出，過(guò)街，向左，匯入人流，匯入漩渦重重的巷弄深處。
人流將你挾向廣場(chǎng)，先是一座小的，教你見(jiàn)識重檐的廟宇，暗紅色的磚，暗紅色的木頭，暗紅色隨風(fēng)而動(dòng)的檐簾，而后便是一座大的，王宮廣場(chǎng)，廟宇如群島，暗紅色人群凝滯不動(dòng)如汪洋。
你被帶入一道窄門(mén)，一處鴿子糞便斑駁的庭院。天色已暗，一位老人坐在二樓窗口向你微笑。他不許你拍照，你抱起雙臂他也懷疑你私藏相機。活女神庫瑪麗的挑選過(guò)程非常嚴格，必須同時(shí)具備32種特征的女童才能進(jìn)入最后的角逐。
女神即將出現，活女神，只五歲。依照傳說(shuō)，馬拉王朝時(shí)期，保護神塔萊珠（Taleju）女神下凡，國王與之嬉戲，乃至稍動(dòng)淫念，女神盛怒，拂袖而去，國王懇求再三，女神方允諾重返人間，但僅以小女孩形象轉世。自此，甄選、敬奉、更換活女神庫瑪麗（Kumari），遂成制度。每逢因陀羅節日，國王便向庫瑪麗祈福。
活女神來(lái)自民間，甄選時(shí)，須四至五歲，須為尼瓦爾族釋迦氏族金銀匠之女，須雙親健在，須健康、美麗且為處子，須周身無(wú)瑕且未曾患病、流血，須表情平淡且勇氣過(guò)人?；钆袢纹谥脸醭睘橹?，而后復歸民間。
活女神不便為陽(yáng)光直射，不便觸地，所以永遠居于高樓，出門(mén)時(shí)，須遣人或抱或背。除去保護王室、任信徒膜拜，活女神另有一項職責：接受獵奇者窺探，且笑納堪稱(chēng)出場(chǎng)費之各國貨幣。
審察既畢，老人確認院中無(wú)人偷拍，活女神方重返人間般隆重登場(chǎng)：一襲紅衣，突現窗口，尚未待你辨清活女神必持32美相之睫毛如何似母牛睫毛般銳利、脖子如何似貝殼般發(fā)亮、身體如何似菩提般挺拔、雙腿如何似鹿兒般筆直，她已使盡亮相造型，蹦蹦跳跳，再次隱入室內幽暗的深處。
她是信使。你竟在心里以為，她是《等待戈多》中信使的化身，但是中國臺灣《等待果陀》的版本——兩根抓髻、一身戲裝的童女，躍起，拗一個(gè)造型，宣告果陀今天不來(lái)了。果陀即戈多，失望中永恒的期望。巴山塔布廣場(chǎng)
巴山塔布廣場(chǎng)上的小攤
活女神雖是神秘，絕不多示與外人，你卻在晚些時(shí)候，與王宮廣場(chǎng)相銜且恰能望見(jiàn)活女神廟側身的巴山塔布廣場(chǎng)，無(wú)意間瞥得廟宇頂層窗內，紅衣女神正與另一女孩追逐、撕扯、嬉鬧，但僅一瞬，你仍未辨清諸般美相，女神又已奔回凡人難以觀(guān)瞻的角落，廣場(chǎng)上的市聲，直將廟宇襯得愈發(fā)沉寂。
王宮廣場(chǎng)東北，宮墻之內，另有一座敬奉塔萊珠女神的王室廟宇，三重屋檐，局部鎏金，若逢夕光，分外耀眼。塔萊珠原為南印度神祗，14世紀傳入，被馬拉王朝奉為保護神，地位沿襲至今。塔萊珠何許神也？一說(shuō)為濕婆妻子之一杜爾迦（Durga）之轉世，一說(shuō)為濕婆妻子轉世為卡莉卡（Kalika）后再轉世之一世——印度教神譜，于你更似一團亂麻，百般剖析，牽出一截線(xiàn)頭，卻帶出更多死結或岔路。你暗暗佩服生存于神佛要沖的尼泊爾人，他們有本事在這絕非遼闊的王宮廣場(chǎng)，密密匝匝布下數十座譜系龐雜的廟宇，相與勾連且各得其所，耐心細看，竟是一張混沌中有條不紊的羅網(wǎng)。
敬奉毗濕奴化身納拉揚（Narayan）的神廟，自西北斜對活女神廟。納拉揚神廟西北乃毗濕奴神廟。毗濕奴神廟以北矗立兩座濕婆神廟，南面一座三重屋檐、九階高臺，北面一座由濕婆與妻子帕爾瓦蒂（Parvati）共享，兩尊彩雕神像借窗口俯瞰廣場(chǎng)。
沿一箭小路向北，數十步后，右手便是濕婆化身黑拜拉布（KalBhairav）神像。那神像浮雕于壁上，周身漆黑，殺氣騰騰，頭頂寶石并骷髏鑲嵌之金色冠冕，腳踏怪魔僵尸一具。數百年間，黑拜拉布像前香火不斷，民間每有爭執，總愿來(lái)這嘴咧牙齜、二目圓睜、六只手上掄圓了劍、戟、盾各色兵刃的神像前，以手觸石，誓不誑言，而后論斷曲直，平息是非。
黑拜拉布神像以北，另有數座廟宇，分別敬奉平日里鎖于木窗之內的白拜拉布（SetoBhairav）神像及毗濕奴第八化身克里希納。黑拜拉布神像以南，則是普拉塔普·馬拉國王圓柱（King Pratap Malla’sColumn），通曉多種語(yǔ)言且自稱(chēng)“詩(shī)人之王”的普拉塔普國王雙手合什，端坐柱頭，一雙妻子、五位子女詩(shī)篇般環(huán)繞于身畔。
普拉塔普·馬拉國王圓柱東鄰“性廟”賈格納特（Jaganath）。那廟宇方正，重檐，檐下木柱如林，斜逸而出，每截木柱皆浮雕神像一尊，腳踩蓮花寶座，座下卻是人事歡喜，或二者忘我，或三者無(wú)憂(yōu)，或四者樂(lè )極，本真，稚拙，恰如《薄伽梵歌》所謂：“世界非相因而生，唯情欲，舍此別無(wú)他故”。神廟關(guān)閉，你來(lái)得不巧，內中盛景無(wú)從探究，但眼前雙抱雙修、性樂(lè )悟道的方便，已教你粗淺領(lǐng)略“先以欲鉤牽，后令人佛智”的究竟。
賈格納特神廟東對猴王哈奴曼（Hanuman）神像。紅色基座之上，印度史詩(shī)《羅摩衍那》中的猴王身披紅袍，臉涂紅油，眼裹紅布，頭頂紅羅傘蓋。哈奴曼變化多端，神通廣大，曾輔佐羅摩奪回嬌妻，集驍勇、忠誠、頑皮于一身，酷肖《西游記》里口口聲聲“玉帝老兒”那位齊天大圣。
哈奴曼神像守衛故宮入口。參觀(guān)時(shí)間已過(guò)，衛兵卻同意你入內數步，張望片刻。你遇見(jiàn)一座空曠、寂寞的庭院，深陷于喜馬拉雅山脈南麓封閉的自我，與它的外殼，一堆西方新古典主義白色積木，一尊與時(shí)俱進(jìn)的王室造像，別若晝夜。
神廟起伏、宮室威儀的廣場(chǎng)上，風(fēng)塵仆仆、面目焦赤的人流里，不時(shí)浮出一雙如柴的黑手，扯住你的胳膊或衣襟，要么問(wèn)你是不是蒙古人，求你買(mǎi)下一袋茶葉，要么問(wèn)你是不是日本人，毛遂自薦要當你的導游。不！不是也不要！你拔腿就走。小販散盡，導游仍不屈不撓，跳蚤一般緊緊相隨。他決定為你講解每一處神廟。你道：謝謝，我已聘有導游。他便追問(wèn)：姓甚名誰(shuí)，現在何處？你幾乎動(dòng)怒：我為何告訴你這些！他表示理解，斷定你在扯謊，并將之委婉稱(chēng)為“中國式幽默”。你面前這位年輕人，有著(zhù)苦行僧或保險經(jīng)紀人的堅忍，無(wú)論你置之不理或出言駁斥，他皆不離不棄，只管瞪大斜視的雙眼，篤信你必然需要一名導游，迫在眉睫，且近在眼前。
千百年前，一位仙女遭貶下凡，為消孽障，欲建佛塔。
她向國王懇求：請您賜我一塊牛皮能夠圍起來(lái)的土地。
國王心想：牛皮能有多大，好吧。
于是，她將牛皮裁成細線(xiàn)，圈出博達納特佛塔（BoudhanathStupa）初址。博達納特佛塔地震前后對比圖
走近佛塔，走近順時(shí)針旋轉的人潮，你覺(jué)得，眼前景象似曾相識——生老病死漩渦里苦痛的眾生，一輪又一輪，無(wú)窮無(wú)盡，簇擁出白基金身的宏偉佛塔。
難道又是一處斯瓦揚布？然而，斯瓦揚布佛塔在西，博達納特佛塔在東。你定睛細辨，眼前這佛塔，傘蓋四四方方，與斯瓦揚布佛塔那圓型傘蓋自是不同。方正傘蓋呼應佛塔腳下方正階梯，若從天上俯瞰，博達納特佛塔基座恰是一朵方瓣蓮花。
塔身之上，佛眼凝神。無(wú)論主塔輔塔，博達納特佛眼皆紅眶、藍眸、白底，莊嚴之外，煞是亮麗。
博達納特佛塔乃世間最大佛塔之一，1979年列入聯(lián)合國教科文組織《世界遺產(chǎn)名錄》。佛塔周遭，圓桶般箍起一圈屋舍，多為三層，紅、黃、白相間，或商鋪，或旅社，或餐廳，或廟宇。你仿佛置身西藏，前后左右，門(mén)窗內外，踱步的，呆立的，轉經(jīng)的，默禱的，燒香的，磕頭的，長(cháng)跪的，枯坐的，問(wèn)好的，躲閃的，除了游客，便是一張張黑紅面孔的藏族信眾。你逛商鋪，不經(jīng)意間，拐入一處寺廟，出得廟門(mén)，卻見(jiàn)左手樓上，你猜那是僧房，一扇門(mén)前，竟貼出米老鼠本尊。張望時(shí)，有人自低處向你輕喚，一位懷抱嬰孩的女神，踞守墻角，曬著(zhù)太陽(yáng)，一面拎出乳房喂奶，一面騰出手來(lái)乞討。
佛塔北端，另有寺廟，廟前辟廣場(chǎng)，具體而微，正是野狗與鴿子的樂(lè )園。你覓得一處小門(mén)，側身穿過(guò)，卻是階梯，直上佛塔基座。
一位少年僧人，一襲紅衣，正向高處獨步。高處視野獨好，獨有蒼蠅無(wú)為、野貓無(wú)為、游魚(yú)也無(wú)為的清靜。僧人攀談，說(shuō)相機，說(shuō)網(wǎng)絡(luò )，說(shuō)紅色外套只是阿迪達斯。作別后，不多時(shí)，你們再次相遇，他已結識女伴兩位，交談甚歡，再赴潔白之巔。
佛塔身外，眾屋頂上，不乏勾人短暫停留的所在?？Х缺阋?，主人和悅，或登高一眺，審度萬(wàn)象，或閑擲時(shí)光，相看未來(lái)。佛眼注視之下，即便你只是拍照，主人也毫無(wú)怨言，絕不似巴山塔布廣場(chǎng)上的屋頂咖啡店主那般貪婪，非要勒索一筆費用方肯善罷甘休。
在屋頂，你聽(tīng)到另一樣故事。千百年前，加德滿(mǎn)都處處掘池，難得水源。國王求助神明，得一夢(mèng)復：須尋能人，斷其頭顱。國王甘愿犧牲，設計一樁，誘子弒父，計既得售，水源亦出。某日，王子恍然大悟，萬(wàn)念俱灰。菩薩指點(diǎn)：建佛塔，消孽障。王子遂放生鴿子一雙，棲落之處，自是博達納特佛塔生處。
尼泊爾苦行僧
摘自http://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1325609
