新刊地理五經(jīng)四書(shū)解義郭璞葬經(jīng) [明]吳征岀定鄭謚注
新刊地理五經(jīng)四書(shū)解義郭璞葬經(jīng)[明]吳征岀定鄭謚注
地理五經(jīng)之天元秘旨
原 序
地理之由來(lái)舊矣?？傊浑x乎巒頭理氣。蓋巒頭者地之形也。理氣者地之用也。善觀(guān)地者，因形以察氣，因氣以測理。因氣中之理以定吉兇。斯得之矣。然巒頭理氣，以青囊為宗。習斯術(shù)者。孰不討論講貫。乃童而習之，至老弗省，豈古人故為是欺人之語(yǔ)哉。彼其所傳非真傳。而其所學(xué)非正學(xué)也。丁亥秋客游奉天，見(jiàn)山西人作會(huì )館。用法甚異。詢(xún)其鑒造，乃金姓，諱龍，號在天師，欽天監院人也。投刺請謁，往來(lái)講論向出尋常。心甚訝之。乃整修執弟子禮。始授青囊一書(shū)，俾誦習焉。閱十晝夜，不得津梁。因請益師曰：青囊自留侯而后。其法遂湮。唐朝中葉聞喜縣有邱隱公者，與民插作常有星氣交現于其間，玄宗患之，下詔捕求遍索民間，弗得，后原其罪，召至闕下。邱盡呈所學(xué)，官其人而藏其書(shū)。又恐民間有善明其術(shù)者。乃詔一行禪師，作滅蠻經(jīng)以傳外國，書(shū)成后國內發(fā)行，以假亂真。自是而后二百年，不復有正經(jīng)矣。僖宗末年，巢寇犯京。中秘狼籍。楊曾二公時(shí)在羽林軍中當小頭目，行至四川棧道，得邱公所進(jìn)秘書(shū)，循歸江右，即今江西，以術(shù)自?shī)蕷g度晚年。后著(zhù)天玉以授曾公安，著(zhù)都天寶照以授，黃居士著(zhù)奧語(yǔ)以開(kāi)地理之源。又恐蹈邱公覆轍。故用顛倒排星、關(guān)天關(guān)地定雌雄之訣，移貧就富。此天寶秘笈之書(shū)，巒頭理氣合一之秘也。用二氣河洛之理，洞造化運行之機。審來(lái)山以定雌雄。察金龍以明向背。觀(guān)血脈以究源流，認三×以定蹤卦。用翻倒決以正龍崗。使山里龍神不能下水。用仙人經(jīng)以步水，使水里龍神不能上山。是山自管山水自管水，五行各專(zhuān)生旺之氣。龍配向向配水、山水不犯死煞之侵。真所謂改天命換人事奪造化之元術(shù)者也。
《地理五經(jīng)淺解》－－劉慶祿 著(zhù)
青 囊 經(jīng) 上卷
西秦時(shí)有青烏老人寫(xiě)青烏經(jīng)，黃石公閱之寫(xiě)青囊經(jīng)，用青綢子袋裝之，故曰：引用了青烏經(jīng)的經(jīng)文。隱其青烏，顯其青囊。
經(jīng)曰：天尊地卑，陽(yáng)奇陰偶，一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，合辟奇偶，五兆生成，流引始終，八體宏布，子母分施。
解：河圖數、論龍山必須同一宗卦，同一陰陽(yáng)，如一為陽(yáng)，六為陰，龍為陽(yáng)，山為陰，龍山須同一六水數。五兆生成，即是五行。一六水二七火之五行。由一至十，由十而一。即是流行始終。八體宏布即八卦，一為正北坎，六為西北乾，二為西南坤，七為正西兌，三為正東震，八為東北艮，四為東南巽，九為正南離，五十中央土不用?？词悄秦詠?lái)龍。那卦即是母卦、余卦皆子。其中龍山向水配合有口訣傳張良，安天機，收五吉。
經(jīng)曰：天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相搏，水火不相射，中五立極，臨制四方。
解：此章講先天八卦，乾南坤北、離東坎西、震東北，而巽西南，艮西北而兌東南，先天八卦講究夫妻對待，陰陽(yáng)之交媾。
背一面九，三七居旁，二八六四，縱橫紀綱，陽(yáng)以相陰，陰以含陽(yáng)，陽(yáng)生于陰，柔生于剛，陰德宏濟，陽(yáng)德順昌，是故陽(yáng)本陰，陰育陽(yáng)，天依形，地附氣，此之謂化始。
解：后天講氣運之行，一貪二巨三祿四文五廉六武七破八輔九弼。有口訣為挨元運法，在天成象在地成形，上有天星，下有地穴。
青 囊 經(jīng) 中卷
天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，氣形于地，形麗于天，因形察氣，以立人紀。
此說(shuō)明上有天星下有地穴。地理與天時(shí)密不可分。五星二曜轉乾坤、稟命天樞造化根，在天北斗司元化，在地八卦顯天心。即九氣三元說(shuō)。另有口訣授留侯。九氣三元。
紫微天極，天乙之御，君臨四正，南面而治，天市東宮，少微西掖，太微南垣，旁照四極，四七為經(jīng)，五德為緯，運干坤與垂光乾紀。
在天有紫微垣，天市垣少微垣，旁照四極，星宿在天運轉，照耀整個(gè)乾天。下邊應臨照地上八卦九宮，天地實(shí)為一體。
七正機樞，流通終始，地德上載，天光下臨，陰用陽(yáng)朝，陽(yáng)用陰應，陰陽(yáng)相見(jiàn)福祿永貞。
上四句講天上星宿流通。地理與天時(shí)的關(guān)系。后四句講巒頭兼理氣的應用匹配。即破軍訣論立向之挨星。
陰陽(yáng)相乘，禍咎踵門(mén)。此二句講的是不明玄機訣，會(huì )陰陽(yáng)差錯，不是反伏吟即是破鬼，才使禍咎踵門(mén)。
天之所臨，地之成盛，形止氣蓄，萬(wàn)物化生。
元運挨到，巒頭又好，生出太極眩暈。即太極生兩儀，兩儀生四象，一生二、二生三，三生萬(wàn)物之理。
氣感而應，鬼福及人，是故地有象，天有形，上下相須而成一體。此所謂化機。
講明人與地理的聯(lián)系。陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰，上下相須而成一體，易曰：一陰一陽(yáng)之謂道之謂也。
青 囊 經(jīng) 下卷
無(wú)極而太極也，理寓于氣，氣囿于形，日月星宿，剛氣上騰，山川草木柔氣下降，資陽(yáng)以昌。用陰以成，陽(yáng)德有象，陰德有位。
合元空可以永久?？梢?jiàn)地之巒頭。應高以高，應低以低，應立什么向就立什么向，此為用陽(yáng)以成。合天時(shí)昌盛的墳，有光明之氣象，巒頭形勢全是方位。
地有四勢，氣從八方，外氣行形，內氣止生，乘風(fēng)則散，界水則止。
巒頭有青龍白虎、元武、朱雀之四勢。氣從乾坤艮巽坎離震兌八方而來(lái)。千尺為勢，百尺為形。內氣止生。止生之處必藏風(fēng)得水。
是故順五兆，用八卦，排六甲，布八門(mén)，推五運，定六氣，明地德立人道因變化原終始。此之謂化成
何為順五兆，如何用八卦六甲怎么排，八門(mén)怎么布，推五運定六氣又怎么作。至此地理的理氣盡矣，可見(jiàn)一個(gè)元運四個(gè)挨星盡在于此。包括七星打劫，山里龍神不下水，水里龍神不上山，盡括于此，一部五百字青囊經(jīng)理氣之法盡矣。
青囊?jiàn)W語(yǔ)
坤壬乙巨門(mén)從頭出，艮丙辛位位是破軍，辰巽亥盡是武曲位，甲癸申貪狼一路行。
此法乃挨星之首法，四十八局之總訣。茍不知此何以起挨。便古訣只有四句，還差四句，況四句中有三句錯的，叫后人怎么挨法，我今糾正三句，又補出四句如下：
甲子申狼貪坎一白，坤壬乙巨門(mén)坤二黑，癸卯未祿存震三碧，辰巽亥文曲巽四綠，戌乾巳武曲乾六白，丁酉丑成破軍兌七赤，艮丙辛左輔艮八白，寅午庚右弼離九紫。
左為陽(yáng)子癸至亥任，右為陰午丁至巳丙。
此挨星順逆之法，子癸至亥壬陽(yáng)，順也，推之癸子至艮丑，午丁至巳丙陰逆也，推之午丁至巳丙，子至壬為陽(yáng)，午至丙為陰，壬丙陰陽(yáng)路也，二十四山位位有陽(yáng)，位位有陰，四十八局，各有成法。此挨星分順逆，尋父母之大綱也，此段還隱有暗語(yǔ)，千頭萬(wàn)緒，反復來(lái)說(shuō)，混亂了挨星，古仙藏密也。
雌與雄交會(huì )合玄空，雄與雌玄空卦?xún)韧啤?div style="height:15px;">
合玄空、要合雌雄卦生成數之真諦。卦?xún)韧莆寮病?div style="height:15px;">
山與水須要明此理，水與山禍福盡相關(guān)。
山與水相對
明玄空只在五行中，知此法不須尋納甲。
玄空，玄龍也，空水口也，五行天機訣之五行，此法指翻倒卦之法。
認金龍一經(jīng)一緯義不窮，動(dòng)不動(dòng)，直待高人施妙用。
經(jīng)緯即交會(huì )
太虛本無(wú)極，無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，老陰老陽(yáng)，少陰少陽(yáng)
第一義 要識龍身行與止。
此非泛論行龍、如子字出脈子字尋之龍身也，知龍身之行或止。龍身之止方可施用，即正龍岡之義。亦即父母宗支分別之旨，為看地之第一法也，故為第一義。凡尋龍觀(guān)氣脈，指望高山散蹤跡，相接相連下鄉村，失蹤遺跡細尋覓，氣逢水界有佳期，如緝悠悠細消息，平洋大地無(wú)形影，如灰如線(xiàn)要君知，又如占相牽尋斷絕，盡是楊公親口訣，過(guò)時(shí)如雁列深云，藏時(shí)又如泥中龜，洋洋相并盞中酥，落在平洋難辨別，此龍身之行與止也，知此方可配入理氣之作用。
第二言 來(lái)脈明堂不可偏
來(lái)脈指到頭一節、明堂指穴前小明堂、天然正對，不能偏斜。穴暈不成，不能結地。如脈看左右落脈辨真偽。氣審左右加，則氣可定，又如入首、入手、則龍與脈之所辨，分金分經(jīng)。則來(lái)與坐之所由分也。此來(lái)脈之所當知矣，后循脈路，休叫絲線(xiàn)離針。前親堂局，無(wú)使夫妻反目。此來(lái)脈明堂不可偏也。倘與拆藕脈，帶絲牽，相連荷葉下平田，蓮花偏愛(ài)浮清水，蓮葉團團水面元，花心蓮葉偏安穴，為官常在帝王邊，此來(lái)脈之最貴，所當取用者也。
第三法 傳送功曹不高壓
傳送申也，功曹寅也，本無(wú)定位，此是子山之例。子山午向、左右兩肩不能高壓，如高壓穴必深沉界水淋頭。傳送申天罡太乙辰巳也不能高。因龍虎煞不能欺主。如穴貪朝來(lái)之水，切忌刺肋刳腸。案求逼近之山。最忌壓頭遮眼，避高壓蓋穴最宜高處須求蟑翼分明。粘穴不怕低插。必須暇須界合。家家宅墳后高懸，太陽(yáng)不照太陰偏，葬后人家多絕后，寡婦無(wú)兒哭皇天，犯高壓也，所謂功曹傳送齊交度，水去之玄玄，三橫五直過(guò)東西，九曲鳳凰池。
第四奇 明堂十字有玄微
小明堂對來(lái)脈，言乘氣，明堂對十字論作用，明堂十字為立穴之真機。穴前為桅。穴后為球，穴左右為暇須蟑翼。合襟處為蟹眼金魚(yú)，穴中為金斗，立穴必扣清十字，方能尋出四真，故曰玄微，如以龍定向須看入路陰陽(yáng)，以水定向須察歸路陰陽(yáng)，此明堂十字之玄微。龍以脈為主，穴以向為尊。此明堂十字之玄微。脈有主氣，內宜權乎五行，堂有堂氣，外宜審乎四勢，此明堂十字之玄微。所謂脈盡生在平夷，人力興工起土泥，造取角弓開(kāi)泄滿(mǎn)，但須架箭射東西。
第五妙 前后青龍兩相照
言前后左右之煞。為穴之外衛。必兩相對照方能保護穴身。如本主森嚴，左右自然端莊，穴星無(wú)氣。外護豈能盡纏，是故詳前觀(guān)后防陰風(fēng)吹胸刺背，蟾左盼右，忌凹缺割耳射肩。故曰：前后青龍兩相照者，如親近之臣，親隨之丁，形勢親切，俯視穴場(chǎng)，屏氣有容，端肅待命者為上。所謂傳送功曹君要識，陰陽(yáng)感應自相通，窗外月明窗內白，水邊花開(kāi)水中紅。
第六秘 八國城門(mén)鎖正氣
城門(mén)者，通正氣出入之路，山以八方不滿(mǎn)處為城門(mén)，水以堂情缺處為城門(mén)。夫吉兇生乎動(dòng)，缺即動(dòng)也。動(dòng)吉則吉、動(dòng)兇則兇。若使明堂欠東西割，天心不滿(mǎn)城門(mén)闊，田莊退敗不留人，不殺他人被人殺。
第七奧 要向天心尋十道
天心，即天機，指收五吉避七兇。若不明天機訣，向十道處尋五吉，則吉兇茫然。亦無(wú)益于事，都天曰：敗絕只因卦妄安，何見(jiàn)依卦出高官。此理甚微，非口授不明，故曰奧，凡點(diǎn)穴用來(lái)龍，關(guān)定城門(mén)與西東，更用天心并十道，翻天倒地對不同之謂。
第八裁 屈屈流神認來(lái)去
此言去來(lái)者，言水龍若能收清一卦，不拘來(lái)去皆吉，但與流神屈曲朝堂處，認定何字放光，方知何卦氣入穴，以定吉兇。來(lái)喜屈曲朝堂，出要回流反顧，或流注穴前或包括穴后，不拘溪河田澗，但取有情為吉。此看水龍訣也當知裁度。所謂水要曲、山要元，錦上添花色更鮮，陰陽(yáng)溫時(shí)何方覓，雨后登樓望遠山。
第九神 任他平地與青云
平地高山一般理氣，一般作用，當求一卦清純。真龍本無(wú)相孛，穴好自得和同。所謂凡看地不拘山，雌雄不對盡虛閑，莫把撥砂為正例，下后令人退莊田。撥砂：即二十八宿撥砂歌。
第十真 若有一缺非真情
此言以上諸法為相地巒頭理氣之大綱也，必須事事合宜方為全法，一事不合，真情有減。所謂要妙處，盡敷宣。此外分明別有言，曉了仙人真妙訣，家家有路通長(cháng)安。以上十章，皆巒頭理氣之大作用。一看龍身者，觀(guān)生氣所從來(lái)也。二言來(lái)脈者察生氣之所由入也，三言傳送功曹者界生氣于穴內也，四言明堂十者，審生氣于內堂也。五言前后青龍者，固穴內之生氣也。六言八國城門(mén)者，以外衛填住生氣。七向天心者，言既有此生氣，又當配合天機訣之理氣，方可使用。八認流神者，言穴內之生氣，理氣既得，而朝堂之水又當配合仙人經(jīng)之卦理方為全法，相地之法無(wú)余蘊矣。
明倒仗，卦坐陰陽(yáng)何必想
世人重倒仗，不曉卦坐陰陽(yáng)之理，故發(fā)此嘆，陽(yáng)來(lái)陰受，陰來(lái)陽(yáng)受，此杖法也，即巒頭也。敬不識認龍審局，辨乘脫之陰陽(yáng)，此理氣之陰陽(yáng)，何貴乎倒杖。如戌龍立丙向，內交二七、外交一六。此右耳乘之卦坐陰陽(yáng)也，誤立午向諸子不利誤立丁向三房過(guò)繼，此卦坐陰陽(yáng)不可不急講者也。
識掌模、太極分明必有暈
掌模不一，楊公傳曾公安自有許多掌模，如天卦江東掌上尋，知了值千金，此傳水龍訣，看金龍定交媾之掌模、水口起破收五吉也。天機妙訣本不同，八卦只有一卦通。此傳天罡訣收五吉，避七兇之掌模。分卻東西兩個(gè)卦會(huì )者傳天下，此傳仙人經(jīng)收水之掌模。
全憑掌上起星辰、類(lèi)聚裝成為妙訣
此傳破軍訣格龍立向乘氣收山之掌模。子癸為吉壬子兇，三字真假在其中，此傳龍宮訣看零正之掌模。此外還有地支掌模、天干掌模、九宮掌模、翻卦掌模，皆掌模也，皆太極也。
知化氣，五行生克須熟記
生克二字義本河洛。河圖順生，洛書(shū)逆克。此通論也，生中帶克，克中有生，明生克無(wú)泥于生克。楊公不曰死生、而曰生克、生卻生、克即死。然河圖順生、對待反克，相克者也寓于相生之中矣。洛書(shū)逆克、對待反生、相生者，又寓于相克之中。道家以土為黃婆。河圖無(wú)黃婆，則生機至西南而窮。洛書(shū)無(wú)黃婆。則克機至東北而盡。何以曰生克，生克兩不成。故天地間生而不克，則生者無(wú)從裁制，克而不生，使萬(wàn)物窮矣。
河圖配先天、先天論陰陽(yáng)之交媾。洛書(shū)配后天，后天察氣運之盛衰。一生一成互相為用、中有妙義。
說(shuō)五星，方元尖秀要分明
木直金元、土方水曲火尖、五星之形體也，土為五星之母，其質(zhì)本方，斂角為金、金挺尖為火，火不銳而肩聳為木，木流動(dòng)為水，皆土氣所出也。
曉高低，星峰須辨得玄微
木火上升、金水下降、星峰之高低也、土居中央為升降之路。
鬼與曜，生死去來(lái)真要妙
官鬼禽曜是貴龍發(fā)現之秀氣，小地沒(méi)有。問(wèn)君何者謂之官，本身山前更有山，官星在穴前不見(jiàn)，見(jiàn)者名為現世官，近身早發(fā)遠遲貴，明暗由來(lái)分兩般，試思仕宦千萬(wàn)里，本是離鄉去作官，鬼者歸也，后鬼星。禽分方位居內堂為犯眼，在龍虎內為抱兒，居穴星下為墜胎。
向放水，生旺有吉休囚否
小明堂合襟水口，必須與山相對。以收五吉。生中藏煞，觀(guān)乎運內可知。大抵童年早喪而旺內藏衰同準。卦氣不清，富貴而失覭齡之男，煞內藏生，觀(guān)乎運內誰(shuí)良。衰處藏神，多為老壽粗安。貧賤多康寧之輩，此不能收清一卦。何令通曰：精神在乎一線(xiàn)之中，玄奧間與毫忽之際。同一龍可貴可賤同一向可富可貧，同一局可興可衰，同一位可殺可生。此為向放水之神乎其技者也。
二十四山分五行，知得榮柘死與生
即一六水、二七火、三八木、四九金、五十土。
翻天倒地對不同，其中秘密在玄空
水口為翻天，入首龍為倒地，起星也，惟有挨星最為貴，泄盡天機秘。
認龍立向要分明，在人仔細辨天心
要分明玄空之秘密，龍合向、向合水、水合三吉位，即三星五吉訣。天心即天機訣兼元運，勸人仔細辨天心，恐誤犯反吟伏吟自取敗絕。
天心既辨穴何難，但把向中放水看
向中放水，即仙人經(jīng)收內陽(yáng)水之肇事，內陽(yáng)即外堂水也。
從外生入名為進(jìn)，定知財寶堆如山（來(lái)水合坐山）
從內生出名為退，家內錢(qián)財皆廢盡。（坐山不合水，況又自?xún)韧獬觯?div style="height:15px;">
生入克入名為旺，子孫高官盡富貴（生克的五行，即一六水二七火三八木四九金五十土之五行。岷山曰：龍向水收歸一卦為子母，公孫同一堂三元不替之美格也。細解五行：一六水二七火三八木之類(lèi)：乾為六，子為一，戌為六，壬為一，亥為六，癸為一）。
脈息生旺要知因，龍歇脈寒災禍侵，縱有他山來(lái)相助，空勞祿馬護龍行（脈息知因，是收五吉知因。其收不住五吉即龍為歇龍則有災禍）
勸君再把星辰辨，吉兇禍福如神見(jiàn)，識得此篇真妙訣，又見(jiàn)郭璞再出現（經(jīng)曰：五路陰陽(yáng)一路通，天然夫婦逢，巨族為官皆出此，斷橋不相接）
1、入首龍與去水口，一路也，干奇支偶二路也，陽(yáng)向陰水、陰向陽(yáng)水三路也，陰龍窩鉗、陽(yáng)龍突乳四路也，先天陰陽(yáng)對待，坐陽(yáng)朝陰、坐陰朝陽(yáng)五路，審脈從左右落，氣從左右加，脈和氣是兩回事，兩個(gè)概念，脈自然是龍倚撞吞吐，氣自然是堂局內而定。
達僧問(wèn)答：是篇凡六問(wèn)，發(fā)水龍之秘，為青囊正訣。
劉達曾問(wèn)曰：吉言平洋不問(wèn)蹤，水繞是真龍，何地無(wú)水，將不分砂與局乎。司馬頭陀答曰：水交砂會(huì )，勢如破浪之舟，行到陰陽(yáng)交媾處，龍穴可定。
水交處，砂必會(huì )也，破浪之舟是系不住的，于無(wú)可捉摸處，捉交出來(lái)，太極無(wú)定所，隨時(shí)而在。司馬頭陀師是黃妙應，得楊公水龍正傳。此章從都天寶照經(jīng)處著(zhù)手。都天寶照無(wú)人得。逢山踏路尋龍脈，前頭走到五里山，遇住賓主相交接。欲求富貴頃時(shí)來(lái)，記住筠松真妙訣，司馬陰陽(yáng)交媾處，即楊公賓主相交接。
又問(wèn)：既以水為主，則東西南北之龍俱皆可乎？答曰：水之流動(dòng)變化亦如地氣之流動(dòng)變化。隨時(shí)損益，坐向無(wú)定，所謂有人識得顛倒顛，便是大羅仙。以水為主，即以水為龍之義。顛倒即隨時(shí)損益，妙用東西南北方也。
流動(dòng)變化者形也，坐向本無(wú)定法，實(shí)有一定不移之法，識得真變化，便是大羅仙。岷山曰：太極無(wú)定所，隨時(shí)損益為看水龍要訣。茍不知此，則龍為死龍，水為死水，雖是美局，何能效靈。此見(jiàn)地理之貴乎知時(shí)。楊公水龍倒卦，妙用四方之水，司馬得之矣，又曰：平洋曠野離祖甚遠，又無(wú)蹤跡可考，彼云東來(lái)此云西至，何以立穴？答曰：一片粗頑之地，初無(wú)手足，但將元玄捉定自可立穴。元氣運用秘義盡泄，元玄捉定自可立穴，萬(wàn)卷青囊千古心傳，神仙手眼總括于此。玄空捉定句，即奧語(yǔ)雄雌交會(huì )合元空之訣。元氣運用句：如上元貪巨祿文之山，須用下元破輔弼之水，下元破輔弼之山用上元貪巨祿之水。此運用元運之法也。元者元運也，玄者挨星也。
又問(wèn)：相地之法，須問(wèn)祖尋宗，又須覓石骨過(guò)江何，若如是言，則得穴后似不必問(wèn)龍矣？答曰：如有蹤跡可考，尋覓不難，若渺茫之中一片茫茫，星辰生旺，百福交集。
尹氏曰：星辰生旺者，明河界割，生水環(huán)聚無(wú)一坯死煞之土，死煞盡去，生旺全來(lái)。此生旺不是形，亦離不開(kāi)形，死煞不是星，亦正好用星。即所謂元空捉定，百福交集，以捉得生旺住也。
又問(wèn)恐有是穴，而無(wú)其龍將如之何？答曰：龍祖也，穴身也，天下未有無(wú)祖父而生子孫者，有結作則知有龍矣。岷山曰：有結作則知有龍，此語(yǔ)喚醒天下夢(mèng)，如北方有得運生旺之星辰，南方必有美局，水歸巽，乾龍來(lái)，水歸坤，艮龍來(lái)，此龍向水一定之配合。
又問(wèn)：恐穴好，而祖宗之貴賤不足奈何？答曰：如子孫貴顯其祖宗自有福力。得金得卦乃為全吉。
得金即得龍，得卦即得穴，龍真穴的。此語(yǔ)目講師金口訣上篇同出一原，見(jiàn)都天卷末。
青囊序 曾公安著(zhù)
楊公養老看雄雌，天下諸書(shū)對不同
理氣之雄雌，龍之陰陽(yáng)，羅經(jīng)盤(pán)的陰陽(yáng)沒(méi)有相同。
先看金龍動(dòng)不動(dòng)，次察血脈認來(lái)龍
金龍者，雄雌之父母也，動(dòng)不動(dòng)，金龍之作用。金龍動(dòng)雄，血脈來(lái)龍兩片三叉皆雄龍所出，金龍動(dòng)雌，血脈三叉皆雌。察血脈來(lái)自何方，則知金龍來(lái)自何卦，所謂看雄雌不得不急講矣。
龍分兩片陰陽(yáng)取，水對三叉細認蹤
兩片者，雄雌盤(pán)之兩片。即天玉分定子孫十二位之兩看。定雄雌之左右旋。對定三叉之水，認看雌雄之金龍。三叉水在巽。金龍是雄。三叉水在子。金龍是雌。
江南來(lái)龍江北望，江西龍去望江東
此分別山龍水龍看雄雌之法。山龍豎體，龍自北來(lái)，水必南止。水龍眠體，龍自南來(lái)，水當北止，止者是起，此細認蹤。
是以圣人卜河洛，纏澗二水交華嵩，相其陰陽(yáng)觀(guān)流水，卜年卜世宅都宮
卜世者大元運，卜年選天時(shí)，借古以證今，申言雄雌之法。相其兩雄雌之陰陽(yáng)，觀(guān)三叉之水，龍乾向午，蓋一六共宗巨武雙關(guān)一大乾坤。
晉世景純傳此術(shù)，演經(jīng)立義出玄空，朱雀發(fā)源生旺氣－－講求開(kāi)愚蒙
玄空生于朱雀，以朱雀之水以定來(lái)龍，晉郭璞著(zhù)雄雌之法，亦不過(guò)察朱雀發(fā)源之水，得雄雌之生旺，以立論矣。夫應雄而雌，應雌而雄為陰差陽(yáng)錯，皆為死氣，不能保其吉也，以生旺氣配入元運則可。以玄空卦為上中下元則不盡然。何也，天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，此玄空也。玄空者入首龍也，空者三叉之水也。
一生二兮二生三，三生萬(wàn)物出玄關(guān)，山管山兮水管水，此是陰陽(yáng)不待言。山陰水陽(yáng)，山雌水雄，山自管山水自管水，配合生旺，自有妙論。山上挨星是破軍訣。水里挨星是仙人經(jīng)收水。
識得陰陽(yáng)玄妙理，知其衰旺生與死，不問(wèn)坐山與來(lái)水，但逢死氣皆無(wú)取。
陰陽(yáng)玄妙理，即雌雄父母的妙理，來(lái)水與坐山皆有陰陽(yáng)，若是匹配失度，即犯破祿廉文之死氣，若匹配適應即三星五吉訣之妙用
先天羅經(jīng)十二支，后天再加干與維。八干四維輔支位，子母公孫從此推。
此章既言，羅經(jīng)之二十四山向，直將羅經(jīng)的十二干為陽(yáng)，十二支陰，批出子母公孫，雄雌陰陽(yáng)之路，為青囊乘氣挨加，四十八局、收山出煞之用。如有子生于乾艮，乾艮者父母也，子者子也，余卦皆孫也。二午生巽坤，巽坤者父母也，午者子也，余卦皆孫，若能識得子母公孫之法，雄雌之交媾在此，金龍之血脈在此，龍神生衰皆于此。
二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗卻從陰陽(yáng)出，陽(yáng)從左邊團團轉，陰從右路相通，有人識得陰陽(yáng)者，何愁大地不相逢。
此章言挨星之法，每山皆有順子一局，逆子一局。一山兩用合成四十八局，即天玉泄盡天機秘之訣，五行指挨星五行，此中分指順逆行，陰陽(yáng)出指左右旋，皆從天父地母卦開(kāi)始。此為挨星總訣，字字真詮，句句是法。上章為古仙旋乾轉坤之手法。為挨星趨吉避兇之法門(mén)。如甲庚丙壬陽(yáng)，有時(shí)占陰不做陽(yáng)，此順子之局，乾坤艮巽寅申巳亥如此。乙辛丁癸陰，有時(shí)占陰而變陽(yáng)，此逆子局，子午卯酉辰戌丑未如之。此即經(jīng)曰，九星雙起雌雄異玄關(guān)真妙處，惟有挨星最為貴，泄盡天機秘，此篇為挨元運的。
陽(yáng)山陽(yáng)向水流陽(yáng)，執定此說(shuō)甚荒唐，陰山陰向水流陰，笑煞拘泥都一般，若能勘破個(gè)中理，妙用本來(lái)同一體，陰陽(yáng)相見(jiàn)兩無(wú)難，一山一水何足言
茍能洞悉龍向水，相配，合天機訣之妙理，則凈陰凈陽(yáng)亦可取用（因為陰陽(yáng)字不同）
二十四山雙雙起，少有時(shí)師通此義，五行分布二十四，時(shí)師此訣何曾記，山上龍神不下水，水里龍神不上山，用此量山與步水，百里江山一胸間。
此申言挨星加玄加關(guān)法。山有陰陽(yáng)水有陰陽(yáng)，山自管山，水自管水，互無(wú)干涉，此是山水分挨看雄雌之訣。希夷師曰：上山龍神不下水，巒頭猶易會(huì )，水里龍神不山，此處有玄關(guān)。又曰：若到平洋勿問(wèn)蹤，水繞是真龍，洋地水神只管水，交會(huì )在山垅，深得山水分用之法。
更有凈陰凈陽(yáng)法，前后八尺不宜雜，斜正受來(lái)陰陽(yáng)取，氣乘生旺方無(wú)煞，來(lái)山起頂須欲知，三節四節不須拘，只要龍神得生旺，陰陽(yáng)卻與穴中殊。
希夷師曰：認龍審局辨源流，乘脫細推求，星辰毫厘若差錯，下后憂(yōu)貧絕，深得氣脈生旺方無(wú)煞句。
天上星辰似織羅，水交三八要相過(guò)，水發(fā)城門(mén)須要會(huì )，卻如湖里雁交鵝。
山水結作巒頭之形勢。以星辰之布羅，比喻水路之交馳，指出城門(mén)訣。夫一生二二拘一此交鵝也，陽(yáng)左旋，陰右旋，交鵝也，三叉兩片交鵝也。
富貴貧賤在水神，水是山家血脈精，山靜水動(dòng)晝夜定，水主財祿山人丁，乾坤艮巽號御街，四大尊神在內排，生克須憑五行布，要識天機玄妙處，乾坤艮巽水長(cháng)流，吉神先入家豪富。
茍不能明三星、收五吉、關(guān)天關(guān)地定雄雌之訣，恐不能吉神先入家豪富。乾坤艮巽號御街，言此四卦之中古有御街之名。如司馬頭陀乙卯甲艮兼丁午丙巽，辛酉庚坤與癸子壬乾，貴人三合連珠水，三合連珠爛了線(xiàn)，此逆御街也。辛酉入乾宮百萬(wàn)莊，癸子歸艮位發(fā)文章，乙卯向巽流清富貴，丁午從坤去萬(wàn)斯箱，此順御街也，四大尊神在內排者，言二十四山皆有四大尊神，不單子山午向有，章內言水主財祿山人丁句，如子山午向地，乾龍來(lái)合巨門(mén)，二房出人，戌龍來(lái)犯五鬼即破軍。二房絕嗣，亥龍來(lái)犯伏吟二房失祭。此代代絕除根之謂也，非山主人丁乎。又如午向地、巽水來(lái)巨門(mén)，二房富貴巳水來(lái)犯破軍，二房破財丙水來(lái)犯文曲二房不利，諸子受害非水主財祿乎。
請驗一家舊日墳，十墳埋下九墳貧，惟有一墳能發(fā)富，去水來(lái)山盡合情，宗廟本是陰陽(yáng)玄，得四失六難為全，三才六建雖為好，得三失五盡為偏，蓋因一行擾外國，遂把五行顛倒編，以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡亂。
至于山不下水（收五吉）水不上山，（仙人經(jīng)）穴內乘氣，（河圖）穴外之挨加，（一山兩用四十八局）加玄加關(guān)四十八局（水龍元運法）
玄空之生旺氣，陰陽(yáng)之玄妙理共十七法，總括了奧語(yǔ)、天玉、都天寶照之大作用，皆雄雌訣也。山龍水龍固同一玄空，當知用法。山龍以翻天倒地對不同之雌雄訣配先天之生成數推五吉為合玄空。水龍以上元運用下元水，下元運用上元水為合玄空。
天玉經(jīng) 內傳 上
江東一卦從來(lái)吉，八神四個(gè)一，江西一卦排龍位，八神四個(gè)二，南北八神共一卦，端的應無(wú)差。
江東癸，江西壬也，南北子午，此特二十四山八卦干支，分作天地人三卦，為天玉首訣。青囊之大作用，其法分子午卯酉乾坤艮巽八天卦。分辰戌丑未甲庚丙壬為江西地卦。分寅申巳亥乙辛丁癸為江東人卦。言天地人各經(jīng)四字，各經(jīng)四卦，天卦歸天。地卦歸地，人卦為人。天地人一生一成之定數。
二十四龍管三卦，莫與時(shí)師話(huà)，忽然知得便通仙，代代鼓駢闐。
如有一六卦為北卦，北卦?xún)扔卸哓?，四九卦，三八卦為東卦，東卦?xún)扔幸涣?，四九卦?div style="height:15px;">
四九卦為南卦，南卦同有一六卦，三八卦，二七卦為西卦，西卦?xún)扔腥素?，二七卦，必知此，三卦之義乃得，此玄空之真諦也。
