激情综合久久久亚洲_ 乾坤法竅 [清]范宜賓集

乾坤法竅[清]范宜賓集

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序

粵稽地學(xué)，黃帝造始，周公繼述，盡具周易之中。雖管郭楊曾，代異人殊，其地學(xué)之妙，皆同出一途，最為彰彰表著(zhù)。而后之習者，率多以訛傳訛，失其正道。如唐楊益所著(zhù)奧語(yǔ)天玉諸書(shū)，本元空大卦五行，是天合地合人合三卦九宮之挨星，而近今術(shù)士，轉以唐一行僧之八卦翻星長(cháng)生三合等法，直目為楊益所傳，奉為金科玉律。嗟呼！斯道之謬以誤為者，皆無(wú)學(xué)術(shù)士之矯枉過(guò)正耶。要知楊益之地學(xué)，出自河洛先天后天老少陰陽(yáng)之秘奧，即黃帝堯舜執兩用中之道，較一行之三合，天地人匯合為用，使老少之陰陽(yáng)混雜，名為《滅蠻經(jīng)》者，大有徑庭之分矣。

以此觀(guān)之，安可以一行之灑，妄注其天玉等篇乎？今閱《乾坤法竅》一書(shū)，是以古本舊文正市本之竄改，發(fā)明楊益元空大卦五行之妙用，至精至微，理正法明，盡是河洛陰陽(yáng)之奧。至指駁謬用一行八卦翻星長(cháng)生三合之誤，絲毫畢露，俞見(jiàn)術(shù)士支離拘牽之妄也。試持此書(shū)審辨八方，順天地之氣，施陰陽(yáng)之用，吉則吉，兇則兇，自無(wú)茫乎不知畔岸之虞矣。范公半池者，與余為內戚，得閱此書(shū)，深嘆術(shù)士之誤人，力勸刊刻，公之于世，此不獨表正地學(xué)之偽，實(shí)足以救世人之患也，故為序。

乾隆二十五年九月重陽(yáng)日果親王書(shū)

自序

夫地理之學(xué)，肇自黃帝指南之造，其后公劉遷幽，周公卜洛，及子貢子宓孔林之作，皆相陰陽(yáng)而觀(guān)流泉，仰觀(guān)圣賢地道之用，雖始流露一端，而究未之顯言也。秦末漢初，黃石公授赤松子之青囊經(jīng)出，其詞幽微，尤未彰明。至晉郭璞，因青囊以著(zhù)葬書(shū)，則地學(xué)始明于世。

迨晉末五胡亂華之際，雖有明此者，仍屬寥寥，至唐邱延翰傳羅經(jīng)之用，更為表白矣。但此有正派相傳，得傳者不過(guò)數人，其不得傳者，不知其中竅妙，乃臆度亂擬，顛倒陰陽(yáng)，變亂五行，惑世害民。故楊筠松著(zhù)奧語(yǔ)、天玉、寶照、撼龍疑龍等經(jīng)，曾求已著(zhù)青囊序，皆所以明正道，辨訛謬也。而此等正經(jīng)，近為江湖術(shù)士將偽法作解，其不能注解之處，反將字句增刪竄改，盡失去經(jīng)中奧義。更匯集偽法，造以成書(shū)，如地理大全、山法全書(shū)、原真、玉尺、琢玉、催官之類(lèi)是矣，轉相延習，幾遍字內，為禍日熾。

蔣大鴻雖有辨正一書(shū)，而未將羅經(jīng)之用申明，故人仍依其訛也。無(wú)如近今，則偽中更有偽矣。即如今殺雞點(diǎn)穴，立標竿、筑土基、埋木牌、做土籠，以及造山挖河，種種不經(jīng)之偽用，不過(guò)是拐錢(qián)之張本，全非圣賢之正道。故余將雙山三合、黃泉八煞、倒杖喝形、游年翻卦、大小玄空、四經(jīng)法范、長(cháng)生納甲、干支陰陽(yáng)等，復為申說(shuō)其謬。但余之辨偽者，何敢妄自尊大，皆遵楊曾蔣三公所言訛謬者，不過(guò)再為申明之意耳。且此偽法，楊曾諸經(jīng)已曾駁于前也。

余今得嵩山先生所授天玉諸篇，皆是古本，較市本誠有天壤之殊，真訣畢陳，偽法昭然，匯為天冊；疑撼二經(jīng)，依余所藏古本，兼釋市本之訛，錄為地冊；所著(zhù)之羅經(jīng)精一解，皆天玉諸經(jīng)之奧用，定為人冊。書(shū)雖三卷，有彼此之相需，表里之為用，缺一不可，故總其名曰《乾坤法竅》。但此書(shū)之作，上以求明楊公之真旨，中以求表偽法之禍人，下以求開(kāi)后進(jìn)之歸宗，并非要名，乃大道為公，一片救世之愚衷也，觀(guān)者諒諸。時(shí)

乾隆二十三年戊寅仲冬長(cháng)至日瀋陽(yáng)范宜賓寅旭氏識卷上天冊地學(xué)正經(jīng)

青囊經(jīng)

上卷

經(jīng)曰：天尊地卑，陽(yáng)奇陰偶，一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，闔辟奇偶，五兆生成，流行終始。八體弘布，子母分施，天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。中五立極，臨制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀綱。陽(yáng)以相陰，陰以含陽(yáng)，陽(yáng)生于陰，柔生始剛，陰德宏濟，陽(yáng)德順昌。是故陽(yáng)本陰，陰育陽(yáng)，天依形，地附氣，此之謂化始。

中卷

經(jīng)曰：天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，氣行于地，形麗于天，因形察氣，以立人紀。紫微天極，太乙之御，君臨四正，南面而治，天市東宮，少微西掖，太微南垣，旁照四極。四七為經(jīng)，五德為緯，運斡坤輿，垂光乾紀，七政樞機，流通終始。地德上載，天光下臨，陰用陽(yáng)朝，陽(yáng)用陰應，陰陽(yáng)相見(jiàn)，福祿永貞，陰陽(yáng)相乘，禍咎踵門(mén)。天之所臨，地之所盛，形止氣蓄，萬(wàn)物化生，氣感而應，鬼福及人。是故天有象，地有形，上下相須而成一體，此之謂化機。

下卷

經(jīng)曰：無(wú)極而太極也，理寓于氣，氣囿于形，日月星宿，剛氣上騰，山川草木，柔氣下凝，資陽(yáng)以昌，用陰以成。陽(yáng)德有象，陰德有位，地有四勢，氣從八方，外氣行形，內氣止生，乘風(fēng)則散，界水則止。是故順五兆，用八卦，排六甲，布八門(mén)，推五運，定六氣，明地德，立人道，因變化，原終始，此謂之化成。

注：此經(jīng)乃黃石公授赤松子之本，市本謂系郭公者謬矣。上卷以無(wú)形之氣，為天地之始，推原道之所從來(lái)也。而道之所從來(lái)，總不離河圖洛書(shū)，先天后天對待交媾之妙。此皆陰陽(yáng)二氣之變幻，互為其根之用。天地即陰陽(yáng)，陰陽(yáng)即天地，是以天之氣，無(wú)時(shí)而不下濟，地之氣，無(wú)時(shí)而不上升。則天之氣常在地中，而地中之氣，皆天之氣也，若以陰陽(yáng)而分言之，雖曰二氣，實(shí)為一氣，所以生天地者此氣，生萬(wàn)物者亦此氣，故上卷一章，名之為化始也。而中卷又以有形之象，為天地之機，而指示氣之所從受也，故以天象為言，以見(jiàn)星列于天，故為凝精于上，而五行流氣于下，山川即五行之結撰者，可見(jiàn)其用在地，而必求端于天也。要知發(fā)于上者天也，載于下者地也，萬(wàn)物莫不借天地之氣以生，非天地有意生萬(wàn)物，適與天地之氣，相遇于窅冥恍惚之中，似有所沾濡，綢繆苞孕之妙，遂使天地之氣止而不去，積累之久，與物為一，至于為一，則勃然生之耳。故地理之道，要我所據之地，能與天地形氣，合而為一，則死魄生人，氣脈灌輸，亦無(wú)不一，其福應之來(lái)，若機張括，故名之為化機也。而下卷又申言形氣雖殊，而其理則一，特示人以因形求氣，為地理入用之準繩也，故以無(wú)極而太極為言，乃從萬(wàn)物之根，以見(jiàn)生天地者，太極也。是此太極，本無(wú)有象，無(wú)往不在，大而天地，細而萬(wàn)物，莫不各有一太極，物物一太極，一物即全具天地之理。人知太極，物物皆具，則地理之道，思過(guò)半矣。要知理與氣，氣與形，以至日月星辰，山川草木，各有太極，而其象其氣其勢其形，全無(wú)一定，乃又以散止為言，正所以定太極之法。至其言五兆六甲，八門(mén)氣運之說(shuō)，亦所以使太極不失其正，以明地德也，地德明而人用之下葬，其子孫世澤，皆出乎其中，豈非人道之立乎。是此開(kāi)物成務(wù)，未有大于此者，故謂之化成。能于此三卷，反復研究，以立地學(xué)之根，亦不失易理貴陽(yáng)賤陰之妙矣，又何須他求也哉。

葬書(shū)辯證

（世美堂古本）

世之習地理者，未有不宗葉九升之地理大成一書(shū)，以為法備集廣，好去研求。今閱其書(shū)，皆偽書(shū)偽法，全然錯謬，背河洛之理，失陰陽(yáng)之正，竟無(wú)一卷可取，其注述楊郭曾三公之書(shū)，盡屬乖謬，宗之者不知其訛，則用之未不禍人者矣。今楊曾二公之書(shū)，已經(jīng)蔣大鴻辨正于前，何敢再注，惟郭公之葬書(shū)，未見(jiàn)前賢注解，而市本中之所注釋者又皆訛謬，如九升所注之葬書(shū)，將支之言水龍，壟之言崗龍者，皆注為言山龍，其末節朱雀源于生氣數語(yǔ)，是極言水龍平陽(yáng)形狀，九升又注是言山龍，牽混亂注，反將奧義旨失，并將語(yǔ)句攛移增添，致令文義不接。余閱及此，不禁為郭公太息，又不禁為郭公大聲疾呼也。九升將書(shū)如此敗壞，返大言不慚，以為如此一注，則郭公葬書(shū)之意，不至泯沒(méi)。不知實(shí)因此一注，轉令此書(shū)之精義愈晦，郭公有知，未有不銜恨于九泉之下矣。郭公此書(shū)，從青囊經(jīng)而發(fā)，其中具微妙之靈秘，訣正幽深，誠為青囊經(jīng)之注疏，即楊曾之書(shū)，又皆從此書(shū)而作，此書(shū)誠為地書(shū)之鼻祖，無(wú)出其右者。今余注釋?zhuān)亲跃痈呙?，不過(guò)以楊曾諸篇中所言天地陰陽(yáng)之奧，山支崗龍水龍之訣，兼以形氣之義，注解于中，不似九升以偽法作解。即余之注，亦未必盡合郭公奧義，不無(wú)掛一漏萬(wàn)之嫌，而其微妙之處，亦流露一斑，后之學(xué)者，從此研求，或有所得，不至自禍禍人，即是余救世之念。此非吾之幸，仍是郭公之幸也夫。

葬者乘生氣也。五氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物。木華于春，粟芽于室。經(jīng)曰：土形氣行，物因以生。

太始之初，止有一陽(yáng)氣、一陰氣，陽(yáng)者火也，陰者水也，水火一交而乾坤成，上下分矣。然陽(yáng)為乾之真氣，陰為坤之真氣，要皆無(wú)形，而惟土有形，此土之下為黃泉，皆坤地積陰之氣，此土之上為清虛，皆乾天積陽(yáng)之氣，而土膚之，平鋪如掌，乃至陰之陽(yáng)，交媾成穴之處也。此陰陽(yáng)二氣，不少相離，是緣陽(yáng)之妙，不在于陽(yáng)，而在于陰，陰中之陽(yáng)，乃真陽(yáng)也，故陰為之感而陽(yáng)來(lái)應之，其陽(yáng)之所以應乎陰者，以陰中本自有陽(yáng)，仍以類(lèi)相從，故來(lái)應耳。陰中含陽(yáng)，其一切發(fā)生之氣，皆陽(yáng)司之，亦皆陰出之者也。是雖有陽(yáng)司陰出之分，要其原總一陽(yáng)氣司之出也。故葬之承者，承其陽(yáng)氣也，因陽(yáng)氣必借土以蓄，所以有穴之說(shuō)，人能扦之用葬，承得陽(yáng)氣，即是承得生氣，斯為葬事首務(wù)，故開(kāi)章即曰葬者承生氣也。是此生氣，即陰中之真陽(yáng)，而此真陽(yáng)化生五氣，升則借土以升于九天，降則借土以降于九地，是以土中有氣，土有氣亦有形，土有形自必陽(yáng)氣行乎其中，則萬(wàn)物有不生發(fā)者乎。故引木之華于春，栗之芽于室為言者，足見(jiàn)得受陽(yáng)生之氣所致，亦可見(jiàn)地中有陽(yáng)生之氣也。人只捉得出真龍，點(diǎn)得出真穴，再無(wú)不能承陽(yáng)生之氣，緣龍即陽(yáng)生之氣所在。地理家之尋龍格龍者，即是尋陽(yáng)生之氣，如山有陽(yáng)生之氣，即有脈可尋可格，正奧語(yǔ)中金龍動(dòng)之謂也。如無(wú)脈，即無(wú)陽(yáng)生之氣，亦正奧語(yǔ)中金龍不動(dòng)之謂也。使得有陽(yáng)生脈，見(jiàn)之山，節節步來(lái)，清純不雜，看到頭尋穴者，又是尋陽(yáng)生之氣，凝結所在，為藏棺之用也。若舍龍而別言生氣，吾則不敢，吾亦不之信也。九升乃以冷曖燥潤水火凹凸，認為生氣，臆度盲談，未有確得真龍者矣。

蓋生者氣之聚，凝結成骨，死而獨留。故葬者反氣納骨，以蔭所生之法也。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。經(jīng)曰：氣感而應，鬼福及人。是以銅山西崩，靈鐘東應。

此言死骨，得陽(yáng)生之氣，化為陽(yáng)神，以蔭所生之人，故引銅山靈鐘，西崩東應為比，足見(jiàn)人與父母骨骸，相感必應，是全賴(lài)葬之得法，則為福應，葬不以法，則為禍應，不可不慎。然其應必待受陽(yáng)生之氣足，始能蔭及生人，若非氣足氣運當旺之時(shí)，不能有應。世之言朝葬暮發(fā)者，乃輕視親體，重慕富貴之為，不過(guò)是時(shí)師惑世射利之語(yǔ)，不可輕信。

夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，奮而為雷，降而為雨，行乎地中，而為生氣。

此言清虛中之為風(fēng)為云為雨者，一陽(yáng)氣升降之變幻，如入地中，即為生氣，緣萬(wàn)物之生，莫不賴(lài)陽(yáng)氣以生，如失陽(yáng)氣，未有不死者矣。所以地理家首重承生之用，而時(shí)師不向龍上去認生氣，卻以四長(cháng)生論水，或論滿(mǎn)盤(pán)生旺，皆訛謬妄談，必失陽(yáng)生之氣也。九升據以雨水入地為生氣，胡說(shuō)極矣。果如其言，處處有雨，處處可用，此皆不知陰陽(yáng)二氣，有感應含蓄化生之妙，妄言立論，貽誤后人，真無(wú)學(xué)之盲師也，誠堪嘆恨。

丘壟之骨，岡阜之支，氣之所隨。

此言山以石為骨，丘壟之山，即要有石，蓋石為陽(yáng)生之氣所結也。平陽(yáng)以水為支，崗阜之所，要有支水，即水龍之謂，以大水為干，小水為支，要隱隱隆隆，為水龍陽(yáng)生之氣所止也，并非指土脈之脊，妄認為生氣所在，要知山龍水龍之真者，皆有陽(yáng)生之氣，相從凝結之處，如丘壟之見(jiàn)石，如崗阜之有支，即有陽(yáng)氣相隨也，九升皆認錯說(shuō)錯。

經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。何以言之？夫外氣所以聚，內氣界水，所以止來(lái)龍千尺之勢。委婉頓息，外無(wú)以聚，內氣散于地中。經(jīng)曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。夫噫氣為能散生氣，龍虎所以衛區穴，疊疊中卓，左空右缺，前曠后折，生氣散于飄風(fēng)。經(jīng)曰：騰漏之穴，敗棺之藏也。

此引經(jīng)二句，以見(jiàn)無(wú)水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無(wú)，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最重，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等。緣山上峙其中融結之處為內氣，若有凹缺之所，即為外陰氣所入，如無(wú)凹缺，而有水攔，則水之所在，天光下臨水中，即陽(yáng)氣外包，固其內氣不散，故云界水，所以止來(lái)龍，然界水何能止龍？以天光陽(yáng)氣外固而內之陰中陽(yáng)氣止聚，故云然也。至云龍者，莫實(shí)認為龍，須認作陽(yáng)生之氣看，以龍為生氣之所依附者也。是以下云外無(wú)水攔則陽(yáng)氣散，或有空缺則陽(yáng)氣為風(fēng)所飄，皆腐骨敗棺之所也。書(shū)云：得水者，水龍法也；藏風(fēng)者，山龍法也。上者平陽(yáng)水龍之地，為至好者也，次者山龍次于水龍之謂也。九升不能分山龍水龍之別，從何知風(fēng)知水，而妄談風(fēng)水也耶。

古人聚之使不散，行之使有止。

此以古人為證，見(jiàn)山龍必求其藏風(fēng)山會(huì )之所，水龍必求其水行有止之處，方為葬也。山龍無(wú)聚，水龍無(wú)止，不可取用。此中使字能作用字之意看解，即明察地之奧，不然，人何能使山之不散，水之有止也耶。九升不敢解說(shuō)使字之用，亦可見(jiàn)其學(xué)問(wèn)矣。

夫土者氣之體，有土斯有氣；氣者水之母，有氣斯有水。經(jīng)曰：外氣行形，內氣止生，蓋言此也。

此申言氣以土為體，氣寓土中，土有動(dòng)象發(fā)見(jiàn)，而外必有水繞抱，水一繞抱，則土中之陽(yáng)氣止而不行，正發(fā)明平陽(yáng)水龍之妙，切不可誤認為言山龍也。世人但知水交為止，此止人人可知，惟水龍之止，人不能易知，人能知水龍之止，即得水龍止生之所，方為得水，是得水二字，何可輕言。九升既不能曉水龍之止，徙以上分下合，認為得水，真盲師語(yǔ)也。

夫氣行乎地中，其行也，因勢之起；其聚也，因形之止。葬者原其起，乘其止。地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北，千尺為勢，百尺為形。勢來(lái)形止，是謂全氣。全氣之地，當葬其止。

此承生氣極言山龍水龍形勢，如水龍只看地勢之高下，不用察其祖宗父母，只察水自何而行，從何而轉，乘其所止，要有百步之長(cháng)形，此節地勢原其脈之謂也。山龍因其起而察其聚，要認其祖宗父母，辨其老少剛柔，喜見(jiàn)一家骨肉，要有千步之高勢，此即山勢原其骨之謂也。水龍之形止，山龍之勢會(huì )，方為全美之地，皆尋其止以為葬。此是一句山龍一句水龍相并立言，莫俱認為言山龍亦莫俱認為言水龍也。九升盲謂言大地，不能分別山龍水龍之奧，隨方妄注，真旨皆失，誤人之處誠為不淺。

宛委自復，回環(huán)重復。若踞而候也，若攬而有也。欲進(jìn)而卻，欲止而深。來(lái)積止聚，沖陽(yáng)和陰。土高水深，郁草茂林。貴若千乘，富如萬(wàn)金。經(jīng)曰：形止氣蓄，發(fā)生萬(wàn)物，為上地也。

此專(zhuān)言水龍，要委婉回環(huán)，自卑而下，若踞此而相候，有一望全收之妙。其欲進(jìn)而卻者，是水流之緩，曲折存蓄以照映穴所，則其氣積自深，而止氣可聚也，如此再合陰陽(yáng)順逆之局法，則其氣沖和，真形止氣蓄之上等地也。九升將此認為言山龍，更偽造楊公之語(yǔ)，真無(wú)眼無(wú)學(xué)之徙也。

氣之盛雖流行，而其余者猶有止；雖零散，而其深者猶有聚。故藏于涸燥者宜淺。藏于坦夷者宜深。經(jīng)曰：淺深得乘，風(fēng)水自成。

此節首句是承上文，言水龍群支從結，次句是言山龍分龍再結。其言藏涸燥者是指水龍崗阜之頂，坦夷者是指山龍重與營(yíng)塞，開(kāi)陽(yáng)平坦之所，并指山龍宜深，水龍宜淺，用得其宜，則承得陽(yáng)生之氣，其風(fēng)水自成矣。

夫重岡疊阜，群攏眾支，當擇其特。大則特小，小則特大。參形雜勢，主客同情。所不葬也。夫支欲伏于地中，位欲峙于地上。支壟之止，平夷如掌。故支葬其巔，坑葬其麓。卜支于首，卜位于足。形勢不經(jīng)，氣脫于逐。

此言平陽(yáng)水龍崗龍覓地之法，并言支龍之形勢，其支之止處，有支之平夷之所，壟之止處，有壟之平夷之所，但支之平夷在巔，壟之平夷在麓，故以首足為名，并指支葬巔而壟葬麓，不可錯用。且觀(guān)支伏地中，非水龍之謂乎，壟峙地上，非崗龍之謂乎。九升將支壟二字，俱認為言山龍，先已認錯，其立論亦不足觀(guān)矣。

地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始。支之所終，氣隨以鍾。觀(guān)支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。經(jīng)曰：地有吉氣，土隨而起。支有止氣，水隨而比。勢順形動(dòng)，回復始終。法葬其中，永吉無(wú)兇。

此專(zhuān)言平陽(yáng)水龍之法，以大河為干，小水為支，支之起處，為氣之始，即支水出口之所，支之止處，即穴旁濱底之所，為來(lái)氣之止聚處也。水以出口為去，以入口為來(lái)。尋常論水地理家平陽(yáng)水龍訣法，卻以水出口為來(lái)，以頂上水之盡處為止，蓋水自頂上順下流去，出口入河，則水中陽(yáng)氣卻不隨水而去，乃逆水而上行，至頂上水之盡處止，故云支有止氣。其回復終始，亦即此之謂也。然其止處，必隱隱隆隆，高于他所即于止處扦葬，自必永昌。九升將此注為言平支山龍，又偽造楊公天心涌笑之語(yǔ)為證，則九升上負古人，下惑后進(jìn)之罪，應入阿鼻地獄矣。

山者勢險而直也，法葬其所會(huì )，乘其所來(lái)，審其所廢，擇其所相，避其所害，禍福不旋日，是以君子奪神功，改天命。經(jīng)曰：葬山之法，若呼谷中，言應速也。

此言尋得真龍到頭用法，必葬山之所會(huì )，承受其陽(yáng)氣，就中察其沖射凹缺之所廢棄不用，而復相其水之來(lái)去，以立向道，又避其陰陽(yáng)之所背，則福不旋日而至，不知如此法葬，則禍亦不旋日而生，蓋謂葬山之應速也。此明言山法，而九升認為壟龍，其注釋一派偽法偽名，全與書(shū)義相左，真誤世之庸人也。

山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也；氣因形來(lái)，而斷山不可葬也；氣因土行，而石山不可葬也；氣以勢止，而過(guò)山不可葬也；氣以龍會(huì )，而獨山不可葬也。經(jīng)曰：童斷石過(guò)獨，生新兇而消已福。

此因上文言山龍為葬，并示人知葬山之有此五兇，犯之生禍。九升乃返謂可用之妄語(yǔ)，刊書(shū)行世，真死有余辜者矣。

上地之山，若伏若連，其原自天；若水之波，若馬之馳；其來(lái)若奔，其止若尸；若懷萬(wàn)寶而燕息，若具萬(wàn)善而潔齊；若橐之鼓，若器之貯，若龍若鸞；或騰或盤(pán)，禽伏獸蹲，此萬(wàn)乘之藏也。

此言真龍之形，有此十五種美狀，最為端嚴，不向他人之謂也。此段本文已明，殊覺(jué)九升饒舌無(wú)味。

天光發(fā)新，朝海拱辰，四勢端明，五害不侵，十一不具，是為其次。

此言天光發(fā)新者，是言山龍陰陽(yáng)相見(jiàn)，結穴發(fā)見(jiàn)之謂；朝海拱辰者，是言水龍止處之謂；四勢端明者，四正這山皆有端方明秀之形；五害不侵者，是不犯童斷石過(guò)獨之五兇；十一不具者，以十一兩字合成是土字，具者土有凸形，不具者是土無(wú)凸形，具于穴所，即為上等，不具于穴所，即為次等之地。此山龍水龍，雙關(guān)立論，不可錯認，至四勢者，指四正四象之謂，非指四維為四生之所也。九升盲以天光發(fā)新，認為斬草伐木，庸謬極矣。要知此是山水之陰陽(yáng)，氣結發(fā)見(jiàn)自必有穴情之象，若以斬草伐木認為是天光發(fā)新，則草斬木伐，陽(yáng)氣摧殘，從何見(jiàn)其發(fā)新也。至云十中有一不足，不得謂十全之地，不知九升以何等為十，盲談妄注，九升之庸陋，誠為可恨。

占山之法，以勢為難，而形次之，方又次之。勢如萬(wàn)馬，自天而下，其葬王者；勢如巨浪，重巔疊嶂，千乘之葬；勢如降龍，水繞云從，爵祿三公；勢如重屋，茂草喬木，開(kāi)府建國；勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅國亡家；勢如戈矛，兵死刑兇；勢如流水，生人皆鬼；形如置冠，永昌且歡；形如覆釜，其巔可富；形如負扆，有壟中峙，法葬其止，王侯崛起；形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅；形如側瞐，后崗遠來(lái)，前應曲回，九棘三槐；形如仰刃，兇禍逋逃；形如臥劍，誅夷逼偕；形如橫幾，子滅孫死；形如覆舟，女病男囚；形如灰袋，災禍橫害；形如投算，百事惛亂。形如亂衣，妒女淫妻。形類(lèi)百動(dòng)，葬皆非宜?；貞?，法同忌之。

此言山法，以勢為上等，形為次等，方又次等，足見(jiàn)以形勢為重，又寫(xiě)吉兇形狀，令人知之，并以回應朝案之形狀，亦同此忌，為卜地趨避之用，本文甚明。九升之注，真狗尾續貂也。

經(jīng)曰：地有四勢，氣從八方，是故四勢之山，生八方之龍，四勢行龍，八方施生，一得其宅，吉兇貴榮。

此按上文四勢端明以言四正之山，分枝披脈，遍行八方，以施化生。蓋四勢系指四正四象而言，并非指四維，亦非指四生之所。至云得宅者，得真穴之謂也。

夫勢與形順者吉，逆者兇。勢兇形吉，百福希一；勢吉形兇，禍不旋日。

此承上文八龍施生，特示人知山之左右旋轉形勢，以定順子一局，逆子一局，雙雙起之用。如勢與形順為吉者，即龍之形勢，左旋右轉，合得順逆局法，蒙吉之謂。如勢與形逆為兇者，即龍之形勢，左旋右轉，不合順逆局法，生兇之謂。如來(lái)勢不清，而到頭之形雖吉，不過(guò)無(wú)禍，亦不受福。如來(lái)勢雖清為吉，而到頭卻是兇形，一葬受禍最速。此山龍水龍雙關(guān)立言，非單言山龍亦非單言水龍也。九升妄以大小貴賤注釋?zhuān)噯?wèn)此中有大小貴賤之字句乎，所去皆謬，誠堪嘆恨。

經(jīng)曰：勢止形昂，前澗后崗，龍首之藏。鼻顙吉昌, 角目滅亡，耳致侯王，唇死兵傷。宛而中蓄，謂之龍腹。其臍深曲，必后世福。傷其胸肋，朝穴暮哭。

此言葬處，必因形勢以定，故以首顙角目耳唇腹臍胸肋為名，分別吉兇之所以示人，只要適得其中之用，莫過(guò)高趨下，自然致福。如高低一失，立見(jiàn)其兇。九升臆度之盲語(yǔ)，殊覺(jué)污目。

夫人之葬，蓋亦難矣！支壟之辨，眩目惑心，禍福之差，候虜有間。土圭測其方位，玉尺度其遠近。乘金相水，穴土印木。外藏八風(fēng)，內秘五行。龍虎抱衛，主客相迎。微妙在智，觸類(lèi)而長(cháng)，玄通陰陽(yáng)，功奪造化。

此言山龍水龍之察，必用羅經(jīng)格其方位，目力度量形勢。定穴上下，卻要承其金龍陽(yáng)生之氣；定穴之后，又必相度水之去來(lái)方位，依三元，定向道，如是即定，然后開(kāi)穴去土，將棺如印，以落穴中，是承金而后相水，穴土而后印木，相連依次為用。而偽法造為四葬法，深為乖謬，用之生害。又要外避八方風(fēng)水之沖射穴內，用挨星五行，生入克出，而坐穴處不可克來(lái)龍之五行分度，并分金之納音，始為至妙，至左右龍虎之衛抱，前后主客之相迎，在所必察，其玄妙處，乃看山龍水龍之順逆陰陽(yáng)，使朝應不失，自然能奪造化之功，全賴(lài)智者之用，而支壟之辨察，已是眩目亂心之難，又有如此為葬，豈不更為難乎。九升以一派偽法盲注，乃江湖求食拐錢(qián)之虛架耳，斷不可宗。

夫土欲細而堅，潤而不澤，裁昉切玉，備具五色。夫干如聚粟，濕如刲肉，水泉沙礫，皆為兇宅。

此言穴土吉兇，人不擇用，書(shū)中明言要五色具備，是因先已得山龍水龍，形勢合法，再得五色之土，方為上吉。如龍不合法，縱得五色之土，亦不可用。只重龍法，不重土色。況陰陽(yáng)之氣，行乎地中，化生五氣，自必有五色之土。如見(jiàn)五色純全，用之方吉。其若聚粟刲肉，砂礫水泉，皆是無(wú)陽(yáng)氣之兇土，斷不可用。而近時(shí)竟有不論龍法，專(zhuān)言土色者，此乃不知地理之人，又要自居通曉，卻不敢論龍法，只以土色難人，為窮詰之巧。時(shí)師中亦多如此，而若輩卻于其中，又作射利之術(shù)也。九升注云非必五色具足，是乃不知陰陽(yáng)之生化，牽就之盲語(yǔ)，直與書(shū)義相左。則九升真亦無(wú)學(xué)之徒，何苦注此書(shū)，貽害無(wú)窮也。

蓋穴有三吉，葬有六兇。天光下臨，地德上載，藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。陰陽(yáng)沖和，五土四備，二吉也。目力之巧，功力之具，趨全避缺，增高益下，三吉也。陰陽(yáng)差錯為一兇，歲時(shí)乘戾為二兇，力小圖大為三兇，憑富恃勢為四兇，偕上逼下為五兇，變應怪見(jiàn)為六兇。經(jīng)曰：地吉葬兇，與棄尸同。

此言葬有三吉六兇，今人趨吉避兇也。夫天光之下臨者，地上空虛之處，皆為天之陽(yáng)光所在，而此天光映入水中，即為陽(yáng)氣下注，包固內氣之謂，非天星照映于此穴也。地德上載者，山高上峙，插入清空之中，以承天氣之謂，非指秀麗也。藏神合朔者，當入地獄棺復命之時(shí)，有日月蓋照守護也。神迎鬼避者，用挨星之法，自然山向水上，俱有吉星加臨，則兇神自退矣。陰陽(yáng)沖和者，陰山陽(yáng)水，陰水陽(yáng)山，左右順逆，雙雙起之謂，其陰陽(yáng)依挨星之陰陽(yáng)，非時(shí)師偽法之陰陽(yáng)，亦非一位左挨之雙雙起也。五土四備者，以土本黃色，位居中五，故稱(chēng)五土，而其中要有青赤黑白四色之土，故云四備。若依九升注，不用黑色，亦止三備，與經(jīng)義大謬。要知五氣藏于地中，自然有五色之土，土得五色方吉，不用避黑色也。目力之巧，即趨全避缺之妙；功力之具，即增高益下之為。以上為三吉之用于葬也。陰陽(yáng)差錯者，不合陰陽(yáng)順逆雙雙起之謂。歲時(shí)乖戾者，犯年月日時(shí)氣運時(shí)令休囚死絕之謂。力小圖大者，妄希大地之謂。憑富恃勢者，謀占他人地土之謂。偕上者，偕越制度。逼下者，草率了事，不信斯道之謂。變應怪見(jiàn)者，人事改革，山崩水決之謂。此為六兇，不可犯之者也。如葬而犯此六兇，地雖吉，則與棄尸無(wú)異也。九升于此妄注多謬，誤世不淺。

夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍婉蜒，白虎馴俯。形勢反此，法當破死。故虎蹲謂之銜尸。龍踞謂之嫉主。玄武不垂者，謂之拒尸。朱雀不舞者，謂之騰云。

此言山龍前后左右之砂，有吉形，有兇形，示人詳觀(guān)，以為取舍之用也。

夫以支為龍虎者，來(lái)止跡于崗阜，要如肘臂之環(huán)抱。

此言水龍之龍虎，即在崗阜，其形跡要如肘臂之環(huán)抱，不可依山龍之法求龍虎，如無(wú)肘臂環(huán)抱之形，不可取用。

以水為朱雀者，衰旺系乎形應，忌乎湍激，謂之悲泣。

此言以水為朱雀者，以山穴水穴，前有水攔抱，故以前水稱(chēng)為朱雀，至云衰旺系乎形應者，以有環(huán)抱形勢謂之旺，以無(wú)環(huán)抱而有反挑形勢者謂之衰，是專(zhuān)看其形以定衰旺，故云系乎形應也。至其水之流，喜其澄緩無(wú)聲，最忌急流有聲也。九升以衰旺認為長(cháng)生立論，俗師之偽，切不可遵，用之生禍最速。

朱雀源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝。一返不絕，法每一折，潴而后泄，揚揚悠悠，顧我欲留，其來(lái)無(wú)源，其去無(wú)流。經(jīng)曰：山來(lái)水回，貴壽豐財；山囚水流，虜王滅侯。

此承上文水為朱雀，細言水龍形勢，故以水之出口，指為朱雀，因水從此口而出去，則陽(yáng)氣即從此口而入來(lái)，故曰源于生氣，即陰陽(yáng)顛倒之謂也。其派于未盛者，氣初入口，尚去穴甚遠之故。再一轉折，則水旺盛，氣入亦多，故云大旺，水向穴后繞抱，則水漸近漸高而漸細，其氣亦細，故云將衰。至于穴旁濱底之所，其水微茫，故云囚謝也。其一返不絕者，水自穴旁濱底流去，至于出口，其水自流出，而水中之陽(yáng)氣，卻從水口而進(jìn)入，循水流之溝夾，上行至于濱底之所，源源不已，故云一返不絕。其法每一折者，一轉折，一存蓄之謂。揚揚悠悠者，流緩無(wú)聲之謂。顧我欲留者，照映穴所，不驟去之謂。其來(lái)無(wú)源者，氣從水之出口而來(lái)，并無(wú)源頭之謂。其去無(wú)流者，此水微茫，不似河泉之水，見(jiàn)其有流，故云無(wú)流也。若如時(shí)師以向上起長(cháng)生為是，則一返不絕之說(shuō)，是如何講？即法每一折之語(yǔ)，又如何講？來(lái)無(wú)源去無(wú)流之句，又如何講耶？水龍以水為出，觀(guān)經(jīng)語(yǔ)水來(lái)水回，愈見(jiàn)時(shí)師之謬，至云山囚水流者，卻非如此，乃四面水流，又無(wú)支之溝夾，通入大水，自下繞于上頂之謂，此處最兇，莫認錯用錯也。九升將此分為兩節，認為言山龍之用，認不出是言平陽(yáng)水龍形狀之訣，并不知蔣大鴻尤恨去來(lái)生旺墓，害人父母絕兒孫之語(yǔ)，妄遵偽法，從向上起長(cháng)生三合，以論水法，真盲人之語(yǔ)，誤世不淺。要知九升亦江湖求食之徙耳，原無(wú)學(xué)問(wèn)，安知此為平陽(yáng)水龍之法也。因其妄語(yǔ)，貽誤后人，不得不為辨正其乖謬，以免世人之患，觀(guān)者諒諸。

青囊?jiàn)W語(yǔ)

坤壬乙，巨門(mén)從頭出，艮丙辛，位位是破軍，巽辰亥，盡是武曲位，甲癸申，貪狼一路行。

俗注以坤壬乙天干，從申子辰三合為水局，故曰文曲，艮丙辛天干，從寅午戌三合為火局，故曰廉貞之類(lèi)，謬矣。又有云長(cháng)生為貪狼臨官為巨門(mén)，帝旺為武曲亦謬。

左為陽(yáng)，子癸至亥壬，右為陰，午丁至巳丙。

俗注自子丑至戌亥，左旋為陽(yáng)，自午至申未，右旋為陰，謬矣。

雌與雄，交會(huì )合元空，雄與雌，元空卦?xún)韧?。山與水，須要明此理，水與山，禍福盡相關(guān)。明元空，只在五行中，知此法，不須尋納甲。顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑。認金龍，一經(jīng)一緯義不窮；動(dòng)不動(dòng)，直待高人施妙用。第一義，要識龍身行與止；第二言，來(lái)脈明堂不可偏；第三法，傳送功曹不高壓；第四奇，明堂十字有元微；第五妙，前后青龍兩相照；第六秘，八國城門(mén)鎖正氣；第七奧，要向天心尋十道；第八裁，屈曲流神認去來(lái)；第九神，任他平地與青云；第十真，若有一缺非真情。明倒杖，卦坐陰陽(yáng)何必想；識掌模；太極分明必有圖；知化氣，生克制化須熟記；說(shuō)五星，方圓尖秀要分明；曉高低，星峰須辨得元微；鬼與曜，生死去來(lái)真要妙；向放水，生旺有吉休囚否。二十四山分五行，知得榮枯死與生；翻天倒地對不同，其中密秘在元空；認龍立穴要分明，在人仔細辨天心；天心既辨穴何難，但把向中放水看；從外出入名為進(jìn)，定知財寶積如山；從內生出名為退，家內錢(qián)財皆廢盡；生入克入名為旺，子孫高官盡富貴；脈息生旺要知因，龍歇脈寒災禍侵；縱有他山來(lái)救助，空勞祿馬護龍行；勸君再把星辰辨，吉兇禍福如神見(jiàn)；識得此篇真妙微，又見(jiàn)郭璞再出現。

楊公此篇，因得青囊正訣，具言玄穴大卦挨星之處，即青囊上卷陽(yáng)生于陰之義，并下卷理寓于氣之妙用也。其言太極暈五行脈息，亦即青囊中卷行止氣蓄，并下卷理寓于氣之妙用也。一形一氣，括盡青囊之旨。以玄空之理氣，施九星之倒排，高山平地之作，盡在其中，如環(huán)無(wú)端，不可捉摸，若非口口相傳，去索于章句之中，終不能辨。謂之奧語(yǔ)，誠哉其奧語(yǔ)也。

天玉經(jīng)

內傳上

江東一卦從來(lái)吉，八神四個(gè)一；江西一卦排龍位，八神四個(gè)二；南北八神共一卦，端的應無(wú)差。

俗注寅至丙為東卦，申至壬為西卦，午至坤為南卦，子至艮為北卦，非。

二十四龍管三卦，莫與時(shí)師話(huà)，忽然知得便通仙，代代鼓駢闐。

俗注丙本南離，而反屬東卦，壬本北坎，而反屬西卦，牽強支離，悖理之極。且云四個(gè)一者，寅辰丙乙四個(gè)，在一龍；四個(gè)二者，申戌壬辛四個(gè)，在二龍，又屬無(wú)謂。

天卦江東掌上尋，知了值千金；地畫(huà)八卦誰(shuí)能會(huì )，山與水相對。

俗注天卦地支從天干，以向論水神旺墓，地卦天干從地支，以龍論山水生死，可笑。

父母陰陽(yáng)仔細尋,前后相兼定；前后相兼兩路看，分定兩邊安。

俗注以前兼后為天卦，屬向首；后兼前為地卦，屬龍家，為兩邊者，非。

卦?xún)劝素圆怀鑫?，代代人尊貴；向水流歸一路行，到處有聲名：龍行出卦無(wú)官貴，不用勞心力；只把天醫福德裝，末解見(jiàn)榮光。倒排父母蔭龍位，山向同流水，十二陰陽(yáng)一路排，總是卦中來(lái)。關(guān)天關(guān)地定雌雄，富貴此中逢；翻天倒地對不同，秘密在玄空。

俗注以辰戌丑未，為關(guān)天關(guān)地，非。

三陽(yáng)水向盡源流，富貴永無(wú)休；三陽(yáng)六秀二神當，立見(jiàn)入朝堂。

俗注艮丙巽辛兌丁為六秀，非。

水到玉街官便至，神童狀元出，印綬若然居水口，玉街近臺輔，冬冬鼓角隨流水，艷艷紅旆貴。

俗注乾坤艮巽為玉街，長(cháng)生前一位為鼓角，后二位為紅旆，非。

上按三才并六建，排定陰陽(yáng)算；下按玉輦捍門(mén)流，龍去要回頭。

俗注以長(cháng)生諸位為六建，及玉輦捍門(mén)，俱就方位言者，非。

六建分明號六龍，名姓達天聰；正山正向流支上，寡夭遭刑杖。共路兩神為夫婦，認取真神路；仙人秘密定陰陽(yáng)，便是正龍岡。陰陽(yáng)二字看零正，坐向須知??；若遇正神正位裝，發(fā)水入零堂。零堂正向須知好，認取來(lái)山腦；水上排龍點(diǎn)位裝，積粟萬(wàn)余倉。正神百步始成龍，水短便遭兇，零神不問(wèn)長(cháng)和短，吉兇不同斷。父母排來(lái)到子息，須去認生克；水上排龍點(diǎn)位分，兄弟更子孫。二十四山分兩路，認取五行主；龍中交戰水中裝，便是正龍傷。前面若無(wú)兇交破，莫斷為兇禍；兇星看在何公頭，仔細認蹤由。先定來(lái)山后定向，聯(lián)珠不相妨；須知細覓五行蹤，富貴結金龍。五行若然翻值向，百年子孫旺；陰陽(yáng)配合亦同論，富貴此中尋。東西父母三般卦，算值千金價(jià)；二十四路出高官，緋紫入長(cháng)安。不是父母未為好，無(wú)官只富豪；父母排來(lái)看左右，向首分休咎。雙山雙向水零神，富貴永無(wú)貧；若遇正神須敗絕，五行當分別。隔向一神仲子當，千萬(wàn)細推詳；若行公位看順逆，接得方奇特。宮位若來(lái)見(jiàn)逆龍，男女失其蹤；更看父母下三吉，三般卦第一。

內傳中

二十四山起八宮，貪巨武輔雄；四邊盡是逃亡穴，下后令人絕。惟有挨星為最貴，泄漏天機秘；天機若然安在內，家活當富貴；天機若然安在外，家活漸退敗。五行配出九星名，天下任橫行。干維乾艮巽坤壬，陽(yáng)順星辰輪；支神坎離震兌癸，陰卦逆行取。分定陰陽(yáng)歸兩路，順逆推排去；知生知死亦知貧，留取教兒孫。天地父母三般卦，時(shí)師末曾話(huà)；玄空大卦神仙訣，本是此經(jīng)訣；不識宗枝但亂傳，開(kāi)口莫胡言；若還不信此經(jīng)文，但覆古人墳。分卻東西兩個(gè)卦，會(huì )者傳天下；學(xué)取仙人經(jīng)一宗，切莫亂談空；五行山下問(wèn)來(lái)由，入首便知蹤。分定子孫十二位，災禍相連值；千災萬(wàn)禍少人知；克者論宗枝。五行位中出一位，仔細秘中記；假若來(lái)龍骨不真，從此誤千人。一個(gè)排來(lái)千百個(gè)，莫把星辰錯；龍要合向向合水，水合三吉位；合祿合馬合官星，本卦生旺尋；合兇合吉合祥瑞，何法能超避；但看太歲是何神，立地見(jiàn)分明；成敗斷定何公位，三合年中是。排星仔細看五行，看自何卦生；來(lái)山八卦不知蹤，八卦九星空；順逆排來(lái)各不同，天卦在其中。甲庚丙壬俱屬陽(yáng)，順排五行詳；乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行。陰陽(yáng)順逆不同途，須向此中求；九星雙起雌雄異，玄關(guān)真妙處。東西二卦真奇異，須知本向水；本向本水四神奇，代代著(zhù)緋衣。水流出卦有何全，一代作官員；一折一代為官祿，二折二代福；三折父母共長(cháng)流，馬上錦衣游；馬上斬頭水出卦，一代為官罷；直山直水去無(wú)翻，場(chǎng)務(wù)小官班。

內傳下

乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元；卯山卯向卯源水，驟富石崇比；午山午向午來(lái)堂，大將值邊疆；坤山坤向坤水流，富貴永無(wú)休。辨得陰陽(yáng)兩路行，五行要分明，泥鰍浪里跳龍門(mén)，渤海便翻身。依得四神為第一，官職無(wú)休息。穴上八卦要知情，穴內卦裝清。要求富貴三般卦，出卦家貧乏。寅申已亥水來(lái)長(cháng)，五行向中藏。辰戌丑未叩金龍，動(dòng)得永不窮。若還借庫富后貧，自庫樂(lè )長(cháng)春。大都星起何方是，五行長(cháng)生旺。大旆相對起高崗，職位在學(xué)堂，捍門(mén)官?lài)A表起，山水亦同例，水秀峰奇出大官，四位一般看?？搽x水火中天過(guò)，龍墀移帝座；寶蓋鳳閣四維朝，寶殿登龍樓；罡劫吊煞休犯著(zhù)，四墓多消鑠；金技玉葉四孟裝，金箱玉印藏。帝釋一神定縣府，紫微同八武。倒排父母養龍神，富貴萬(wàn)年春。識得父母三般卦，便是真神路，北斗七星去打劫，離宮要相合。子午卯酉四龍岡，作祖人財旺；水長(cháng)百里佐君王，水短便遭傷。識得陰陽(yáng)兩路行，富貴達京城，不識陰陽(yáng)兩路行，萬(wàn)丈火坑深。前兼龍神前兼向，聯(lián)珠莫相放，后兼龍神后兼向，排定陰陽(yáng)算。明得零神與正神，指日入青云，不識零神與正神，房房絕除根。倒排父母是真龍，子息達天聰；順排父母到子息，代代人財退。一龍宮中水便行，子息受艱辛；四三二一龍逆去，四子均榮貴；龍行位遠主離鄉，四位發(fā)經(jīng)商。時(shí)師不識挨星學(xué)，只作天心摸，東邊財谷引歸西，北到南方推。老龍終日臥山中，何嘗不易逢，祇是自家眼不的，亂把山岡覓。世人不知天機秘，泄破有何益，汝今傳得地中仙，玄空妙難言，翻天倒地更玄玄，大卦不易傳，更有收山出殺訣，亦兼為汝說(shuō)，相逢大地能幾人，個(gè)個(gè)是知心，若還求地不種德，隱口深藏舌。

此經(jīng)是楊公授曾公而作也，上卷是申明三般理，則一二挨加之妙，倒詳父母之用，精詳無(wú)遺，至其言六秀三陽(yáng)雙雙起，認零正、分公位，定山向、言吉兇，絲絲不亂，一理貫通。中卷是言挨星訣法，亦合東西二卦，甚言合卦獲吉，出卦蒙兇之謂。至其下卷，甚言三卦挨星，為禍福之極，其一字一句，皆為羅經(jīng)之奧，又兼山法水法之用，錯雜成言，最應詳參，為地學(xué)施用之根也。若依市本之注，非但全行認錯，字句攛改，皆非楊公之真旨，未有不自誤者矣。

都天寶照經(jīng)

上篇

楊公妙應不多言，實(shí)實(shí)作家傳，人生禍福由天定，賢達能安命，貧賤安墳富貴興，全憑龍穴真。龍在山中不出山，掛在大山間，若是沙曲星辰正，收得陽(yáng)神定，斷然一葬便興隆，父發(fā)子傳榮。

蔣氏曰：此一節，專(zhuān)論深山出脈，老龍干氣，生出嫩枝之穴也。

好龍脫劫出平洋，百十里來(lái)長(cháng)；離祖離宗星辰出，此是真龍骨；前途節節出兒孫，文武脈中分；直見(jiàn)大溪方住手，諸山皆不走；個(gè)個(gè)回頭向穴前，城郭要周完；水口亂石堆水中，此地出豪雄。若得遠來(lái)龍脫劫，發(fā)福無(wú)休歇；穴見(jiàn)陽(yáng)神三折朝，此地出官僚；不問(wèn)三男并五子，富貴房房起。津湖溪澗同此看，衣祿榮華斷。大水大河齊到處，千里來(lái)龍??；水口羅星鎖住門(mén)，似大將屯軍；落頭定有一星形，非火士即金。正脈落平三五里，見(jiàn)水方能止。二水相交不用砂，只要石如麻；更看磷石高山鎖，密密來(lái)包里；此是軍州大地形，細說(shuō)與君聽(tīng)。

蔣氏曰：此一節，專(zhuān)言大干傳變，行龍盡結之穴，謂之脫劫龍，又名出洋龍。

天下軍州總住空，何曾撐著(zhù)后頭龍，祗向水神朝處取，莫說(shuō)后無(wú)主，立穴動(dòng)靜中間求，須看龍到頭。

蔣氏曰：此節以下，皆發(fā)明平洋龍格。與山龍無(wú)涉矣。

楊公妙訣無(wú)多說(shuō)，因見(jiàn)黃公心性拙，全憑掌上起星辰，類(lèi)聚裝成為妙訣。大山喚作破軍星，五星所聚脈難分，但看出身一路脈，到頭要分水士金；又從分水脈脊處，便把羅經(jīng)照出路，節節同行過(guò)峽真，前去必定有好處。子字出脈子字尋，莫教差錯丑與壬，若是陽(yáng)差與陰錯，勸君不必費心尋。

蔣氏曰：自此章以下，皆楊公平洋秘訣，字字血脈，而又字字隱謎，非真得口口相傳，天機鈐訣者，未許執語(yǔ)言文字，方寸羅經(jīng)，而妄談二十四山八卦九星之理也。

子癸午丁天元宮，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宮，取得輔星成五吉，山中有此是真龍。

蔣氏曰：此承上節羅經(jīng)照過(guò)峽，詳言方位理氣，即天王玄空大卦之作用也。

辰戊丑未地元龍，乾坤艮巽卦?xún)茸?，甲庚壬丙為正向，脈取貪狼護正龍。

蔣氏曰：此取四季之支為地元龍者，亦謂此四支中有地元龍者存也。

寅申巳亥人元來(lái)，乙辛丁癸水來(lái)催，更取貪狼成五吉，寅坤申艮御門(mén)開(kāi)，巳丙宜向天門(mén)上，亥壬向得巽風(fēng)吹。

蔣氏曰：此四孟之支，亦屬四隅卦，此四支中有人元龍者存也。

貪狼原是發(fā)來(lái)遲，坐向穴中人未知，立宅安墳過(guò)兩紀，方生貴子好男兒。

蔣氏曰：此言天地兩元兼收之脈，不當正卦；旁他涵蓄，故力不專(zhuān)，是以遲也。

立宅安墳要合龍，不須擬對好奇峰，主人有禮客尊重，客在西兮主在東。

中篇

天下軍州總住空，何須撐著(zhù)后來(lái)龍，時(shí)人不識玄機訣，只道后頭少撐龍，大凡軍州住空龍，便與平洋墓宅同，州縣人家住空龍，千軍萬(wàn)馬悉能容，分明見(jiàn)者猶疑慮，龍不空時(shí)非活龍，教君看取州縣場(chǎng)，盡是空龍撥擺蹤，莫嫌遠來(lái)無(wú)后龍，龍若空時(shí)氣不空，兩水界龍連生窟，穴得水兮何畏風(fēng)，但看古來(lái)卿相地，平洋一穴勝千峰。

蔣氏曰：天下軍州二語(yǔ)，前篇已經(jīng)喚醒。楊公之意，猶恐后人見(jiàn)不真，故反復叮嚀也。

子午卯酉四山龍，坐對乾坤艮巽宮，莫依八卦陰陽(yáng)取，陰陽(yáng)差錯敗無(wú)窮，百二十家渺無(wú)訣，此訣玄機大祖宗，來(lái)龍須要望龍穴，后若空時(shí)必有功，帝座帝車(chē)并帝位，帝宮帝殿后當空，萬(wàn)代王侯皆禁斷，予今隱出在江東，陰陽(yáng)若能得遇此，蚯蚓逢之便化龍。

蔣氏曰：此明八卦之理，即前子午卯酉、屬坎離震兌四卦，乾坤艮巽，又四卦之義也。所謂坐對，非指山向，蓋四正卦與四隅卦?xún)蓛上鄬?，故云然也?div style="height:15px;">

子午卯酉四山龍，支兼干出最豪雄，乙辛丁癸單行脈，半吉之時(shí)又半兇，坐向乾坤艮巽位，兼輔而成五吉龍。

蔣氏曰：此皆楊公隱謎也。

辰戌丑末四山坡，甲庚壬丙葬墳多，若依此理無(wú)差謬，清貴聲名天下多；為官自有起身路，兒孫白屋出登科。八卦不是真妙訣，時(shí)師休把口中歌，敗絕只因用卦安，何見(jiàn)依卦出高官。陰山陽(yáng)水皆真吉，下后兒孫禍百端。水若朝來(lái)須得水，莫貪遠秀好峰巒；審龍若依圖訣葬，官職榮華立可觀(guān)。

蔣氏曰：此指四隅龍脈而言。

玄機妙訣有因由，向指山峰細細求，起造安墳依此訣，能令發(fā)福出公侯，真向支山尋祖脈，干神下穴永無(wú)憂(yōu)，寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流，若有此山并此水，白屋科名發(fā)不休，昔日孫鐘遷此穴，從此聲名表萬(wàn)秋。

蔣注：通篇皆言平洋，此章乃插入山峰者也。

來(lái)龍須看坐正穴，后若空時(shí)必有功，州縣官衙為格局，必然清顯立威雄。范蠡簫何韓信祖，乙辛丁癸足財豐，亥壬竦龍興祖格，己丙旺相一般同，寅申巳亥等五吉，乙辛丁癸四位通。紫緋書(shū)錦何榮顯，三牲五鼎受王封，龍回朝祖玄字水，科名榜眼及神童。后空已見(jiàn)前篇訣，穴要窩鉗脈到宮，試看州衙及臺閣，那面靠著(zhù)后來(lái)龍，砂揖水朝為上格，羅城擁衛穴居中，依圖取向無(wú)差誤，不是王侯即相公。

蔣氏曰：后空之旨，屢見(jiàn)篇中，而此章又反復不已者。

天機妙訣本不同，八卦只有一卦通，乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宮，甲庚壬丙來(lái)何地，星辰流轉要相逢，莫把天罡稱(chēng)妙訣，錯將八卦作先宗。乾坤艮巽出官貴，乙辛丁癸田莊位，甲庚壬丙最為榮，下后兒孫出神童，未審何山消此水，合得天心造化工。

蔣氏曰：一部寶照經(jīng)，不下數千言，皆半含半吐，至此忽然漏泄。

五星一訣非真術(shù)，城門(mén)一訣最為良，識得五星城門(mén)訣，立宅安墳定吉昌，堪笑庸愚多慕此，妄將卦例定陰陽(yáng)，不向龍身觀(guān)出脈，又從砂水斷災祥，筠松寶照真秘訣，父子雖親不肯說(shuō)，若人得遇是前緣，天下橫行陸地仙。

蔣氏曰：前章既言一卦下穴，收山出煞之義，此章又直指城門(mén)一訣，楊公此論，真可謂披肝露膽矣。

世人只愛(ài)周回好，不知水亂山顛倒，時(shí)師但知講八卦，卻把陰陽(yáng)分兩下，陰山只用陽(yáng)水朝，陰水只用陽(yáng)山照，俗夫不識天機妙，自把山龍錯顛倒，胡行亂作害世人，福未到時(shí)禍先到。

蔣注：此正丹家所謂玄關(guān)一竅也。

陽(yáng)若無(wú)陰定不成，陰若無(wú)陽(yáng)定不生，陽(yáng)水陰山相配合，兒孫天府早登名。都天大卦總陰陽(yáng)，玩水觀(guān)山有主張，能知山情與水意，配合方可論陰陽(yáng)。

蔣注：此節尤為全經(jīng)傾囊倒夾之言，而泛泛讀過(guò)，則不覺(jué)其妙也。

都天寶照無(wú)人得，逢山踏路尋龍脈，前頭走到五里山，遇著(zhù)賓主相交接，欲求富貴頃時(shí)來(lái)，記取筠松真妙訣。

蔣氏曰：上文說(shuō)到山情水意，都天大卦之理盡矣，此節又贊嘆而言也。

天有三奇地六儀，天有九星地九宮，十二地支天干十，干屬陽(yáng)兮支屬陰，時(shí)師專(zhuān)論這般訣，誤盡閻浮世上人。陰陽(yáng)動(dòng)靜如明得，配合生生妙處尋。

蔣氏曰：前節贊嘆已足，終篇又引奇門(mén)以比論者也。

下篇

尋得真龍龍虎飛，水城屈曲抱身歸，前朝旗鼓馬相應，下后離鄉著(zhù)紫衣。

蔣氏曰：此節專(zhuān)指山龍而言。

乙字水纏在穴前，下砂收鎖穴天然，當中九曲來(lái)朝穴，悠揚潴蓄斗量錢(qián)，兩畔朝歸穴后歇，定然龍在水中蟠，若有聲為數錢(qián)水，催官上馬御階前。安墳最要看中陽(yáng)，寬抱明堂水聚囊，出夾結成玄字樣，朝來(lái)鸞鳳舞呈祥，外陽(yáng)起眼人皆見(jiàn)，乙字彎身玉帶長(cháng)，更有內陽(yáng)坐穴法，神機出處覓神方。水直朝來(lái)最不祥，一條直是一條槍?zhuān)瑑蓷l名為插脅水，三條云是三刑傷，四水射來(lái)為四殺，八水名為八殺殃。直來(lái)反去拖刀殺，徒流客死少年亡，時(shí)師只說(shuō)下砂逆，禍來(lái)極速怎堪當。畻甽路街如此樣？亟宜遷改免災殃。前水來(lái)朝又擺頭，淫邪兇惡不知羞。干流自是名繩索，自縊因公敗可憂(yōu)。左邊水射長(cháng)男死，右邊水射小兒亡。水直若然當面射，中子離鄉死道旁。東西南北水射腰，房房橫死絕根苗，貪淫男女風(fēng)聲惡，曲背駝腰家寂寥。左邊水反長(cháng)男絕，離鄉忤逆皆因此，右邊水反小兒傷，風(fēng)吹婦女隨人走，當面水反中切當，斷定房有損傷，左右中反房房絕，切忌墳塋遭此劫。一水裹頭名斷城，下之雖發(fā)未為榮，兒孫久后房房絕，水到砂收反主興。茶槽之水實(shí)堪憂(yōu)，莫作蔭龍一例求，穴前太逼割唇腳，不見(jiàn)榮兮反見(jiàn)愁。玄武擺頭有多般，未可慳然執一端，或斜或側或正出，須憑直節對堂安。擺頭直出是分龍，須審何家龍脈蹤，大山出脈分三訣，未許專(zhuān)將一路窮。

蔣氏曰：自此以下八節，皆平洋水局形體吉兇之辨。

家家墳宅后高懸，太陽(yáng)不照太陰偏，必主其冢多寂寞，男孤女寡實(shí)堪憐。

蔣氏曰：此節后空之義，因世人都喜后高，故復叮嚀如此。

貪武輔弼巨門(mén)龍，方可登山細認蹤，水去山朝皆有地，不離五吉在其中。破祿廉文兇惡龍，世人墳宅莫相逢，若然誤作陰陽(yáng)宅，縱有奇峰到底兇。

蔣氏曰：此專(zhuān)言平洋九星水法。

本山來(lái)龍立本向，返吟伏吟禍難當，自縊離鄉蛇虎害，作賊充軍上法揚，明得三星五吉向，轉禍為祥大吉昌。

蔣氏曰：此指八卦納甲而言，不犯本宮，而災變?yōu)橄橐印?div style="height:15px;">

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