《脾胃論》是金元四大醫家李東垣的代表作，在浩如煙海的古醫籍中占有重要的位置，是學(xué)習中醫、從事中醫臨床工作的必讀之書(shū)。李東垣對中醫學(xué)術(shù)的發(fā)展貢獻卓著(zhù)，開(kāi)創(chuàng )了疾病的內傷學(xué)說(shuō)，他從損傷脾胃之氣加以論述，獨樹(shù)一幟地形成了脾胃學(xué)派，對后世影響巨大；同時(shí)創(chuàng )立了許多獨特的治療方法，如補中益氣、升陽(yáng)散火、升陽(yáng)除濕、益氣活血、內托消腫等，尤其是甘溫除熱的法則，直到今天仍膾炙人口，療效顯著(zhù)。
一、《脾胃論》與作者
《脾胃論》撰于公元1249年（宋淳祐九年），是東垣晚年的作品。全書(shū)共三卷，卷上以脾胃虛實(shí)傳變論、脾胃勝衰論等論述脾胃學(xué)說(shuō)的主要觀(guān)點(diǎn)。卷中闡述脾胃病的具體治療，如對勞倦所傷、補脾升陽(yáng)、安心養神的用藥與針刺等。卷下論述脾胃與天地陰陽(yáng)、升降沉浮的密切關(guān)系，并結合病癥提出了各種治療方法。全書(shū)列方61首，并詳述其方義及服法。
《脾胃論》闡述了中土清陽(yáng)之氣在人體病理變化中的重要地位，強調了調理脾胃在治療上的積極作用。
作者李杲，字明之，晚號東垣老人，習稱(chēng)李東垣，宋金時(shí)真定（今河北正定）人。生于公元1180年（金大定二十年），卒于公元1251年（淳祐十一年），享年71歲，為金代著(zhù)名的醫學(xué)家。東垣年少聰穎，博學(xué)強記。通《春秋》、《書(shū)》、《易》 （畿輔通志·雜傳），尤愛(ài)醫藥。20幾歲時(shí)其母患病，東垣請遍諸醫為母診治，然而不但沒(méi)有治好，就連得的什么病也不知道，為此他“痛悼不知醫理而失其親”，發(fā)誓： "若遇良醫，當力學(xué)以志吾過(guò)”。當時(shí)，著(zhù)名醫家張元素醫名鼎盛，東垣便“捐金帛"從其學(xué)。
張元素對《內經(jīng)》很有研究，主張治病從辨識臟腑的虛實(shí)著(zhù)手，根據氣候和病人的體質(zhì)靈活用藥，東垣盡得其學(xué)。在張元素臟腑辨證學(xué)說(shuō)的啟示下，東垣闡發(fā)《內經(jīng)》“土者生萬(wàn)物”的理論，提出了“人以胃氣為本”的學(xué)說(shuō)，強調脾胃在精氣升降中的重要作用，以脾胃為元氣之所出，相火為元氣之賊，“火與元氣不兩立，一勝則一負”，因而發(fā)明了升陽(yáng)瀉火和甘溫除熱的用藥法度，被后世稱(chēng)為“補土派”，與張子和[金代醫學(xué)家,睢州考城(今河南民權)人,名從正,字子和,號戴人,約生于公元1151年,卒于公元1231年,享年約80歲]、劉河間[(金代醫學(xué)家,河北河間人,故人稱(chēng)劉河間,約1120~1200年,即劉完素,字守真,自號通玄居(處)士,寒涼派的創(chuàng )始人,溫病學(xué)的奠基人之一]、朱丹溪[(1281~1358年),名震亨,字彥修,元代醫學(xué)家,婺州義烏(今浙江義烏市)赤岸人,因其故居有條美麗的小溪,名"丹溪",學(xué)者遂尊之為"丹溪翁"或"丹溪先生"]齊名，合稱(chēng)金元四大家。
東垣生平著(zhù)述頗多，據史料記載不下十余種，但多有散佚。存世而廣為流傳的有《內外傷辨惑論》、《脾胃論》、《蘭室秘藏）、《醫學(xué)發(fā)明》、《活法機要》、《東垣先生試效方》等。其中《脾胃論》是他的代表作。
二、主要學(xué)術(shù)特點(diǎn)及對臨床的指導意義
本書(shū)是東垣學(xué)說(shuō)中理論最集中的部分，頗能反映他學(xué)有淵源，治有特點(diǎn)的思想體系。他在傳統的傷寒學(xué)說(shuō)的基礎上，提出了內傷學(xué)說(shuō)，先著(zhù)《內外傷辨感論》，再著(zhù)《脾胃論》，強調“人以胃氣為本”，從而開(kāi)創(chuàng )了中醫對脾胃的認識。并經(jīng)過(guò)以后七百余年的臨床驗證，其理論是成立的，方法是有效的、可以重復的。他的學(xué)術(shù)特點(diǎn)，可以概括以下幾個(gè)方面：
1．脾胃是元氣之本
脾胃學(xué)說(shuō)的一個(gè)中心內容，就是脾胃元氣論，這是人體發(fā)病與否的根本問(wèn)題。關(guān)于元氣之說(shuō)， 《內經(jīng)》、《難經(jīng)》早已提出，前者為“真氣”，后者為“原氣”，而共同點(diǎn)是重視腎氣。
東垣發(fā)展這一理論，他重視內因在病變中的作用，認為無(wú)論內傷或外感發(fā)病，都是由于人體氣虛。即疾病的形成，是由于氣不足，而氣之所以不足，是因脾胃損傷所致。如書(shū)中《脾胃虛則九竅不通論》曰： “真氣又名元氣，乃先身生之精氣也，非胃氣不能滋之?！?/span>又《脾胃虛實(shí)傳變論》曰： "脾胃之氣既傷，而元氣亦不能充，而諸病之所由生也?！?/span>可見(jiàn)他認為脾胃是元氣之源，元氣又是人身之本，脾胃傷則元氣衰，元氣衰則疾病便可以發(fā)生。因此，必須注重脾胃，這是東垣脾胃學(xué)說(shuō)的基本論點(diǎn)，同時(shí)提出了臨床上脾胃病處理的常法。如：
1.胃病則濕勝，怠惰嗜臥，四肢不收，或大便泄瀉，治從【平胃散】；
2.脾胃不足，土不生金，則肺脾氣虛，自汗，四肢發(fā)熱，或大便泄瀉，或皮毛枯槁，發(fā)脫落，治從【黃芪建中湯】；
3.或脾胃不足，陽(yáng)虛不能生陰血，治從本證中摘取【四物湯】一二味，使陽(yáng)生而陰長(cháng)；
4.或脾胃真氣虛弱，氣短脈弱，治從【四君子湯】；
5.如脾濕下流，下焦氣化不行，或渴或小便閉澀，赤黃而少，治從正藥中摘取【五苓散】一二味，化氣利濕。
東垣將上述治脾胃病的常法稱(chēng)為五證五藥。
然而，東垣又認為：脾胃有病與其他臟腑不同，脾為中土，其病每無(wú)定體，臨床中應考慮到肝、心、肺、腎的有余與不足，或補或瀉，但必須抓住脾胃這個(gè)重點(diǎn)。這種精神淵源于《內經(jīng)》五行生克制化的理論，即“至而不至，是為不及，所勝妄行，所生受病，所不勝乘之”。按照這種理論指導用藥，療效遠較上述一般處理為佳。書(shū)中列舉“脾胃不足”、“心火亢盛”、“肝木妄行”、“肺金受邪”、“腎水反來(lái)侮士”的證候變化，以及君、臣、佐、使的常用藥物，這是《脾胃論》辨證用藥的基本部分，亦是全書(shū)的重點(diǎn)。東垣所制諸方，大多是從這個(gè)基礎上演繹發(fā)揮的，他經(jīng)常結合四時(shí)氣候的變化，進(jìn)行具體用藥，這些便是東垣治脾胃病的變法，應當重點(diǎn)領(lǐng)悟。
2，脾胃為升降的樞紐
東垣認為，自然界的一切事物都是時(shí)刻在運動(dòng)著(zhù)的，而這種運動(dòng)的形式，主要表現為升、降、沉、浮的變化。這種變化即為“天地陰陽(yáng)生殺之理”。
如：一年四季，以春為首，春夏地氣升浮而萬(wàn)物生長(cháng)，并由萌芽而繁茂；秋冬天氣沉降而殺藏，萬(wàn)物逐漸凋亡。這一年之氣的升降，惟長(cháng)夏土氣居于中央，為之樞紐。而人體精氣的升降運動(dòng)，亦賴(lài)脾胃（屬土）居于其中而主宰，亦為之樞紐。《天地陰陽(yáng)生殺之理在升降沉浮之間論》曰：“蓋胃為水谷之海，飲食人胃，而精氣先輸脾歸肺，上行春夏之令，以滋養周身，乃清氣為天者也；升已而下輸膀胱，行秋冬之令，為傳化糟粕，轉味而出，乃濁陰為地者也?！?/span>可見(jiàn)脾胃健運，升則上輸心肺，降則下歸肝腎，才能維持“清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅；清陽(yáng)發(fā)腠理，濁陰走五臟；清陽(yáng)實(shí)四肢，濁陰歸六腑”的正常升降運動(dòng)。若脾胃升降失常，則內而五臟六腑，外而四肢九竅，都會(huì )發(fā)生種種病癥。
不過(guò)，東垣在升降問(wèn)題上，特別強調生長(cháng)和升發(fā)的一面。他認為只有谷氣上升，脾氣升發(fā)，元氣才能充沛，生機才能活躍，陰火才能潛藏。與此相反，若谷氣不升，脾氣下流，元氣即將匱乏和消沉，生機也會(huì )受到影響，不能活躍起來(lái)，陰火即可因之上沖而為各種病癥。因此，東垣在理論上非常重視升發(fā)脾之陽(yáng)氣，在治療時(shí)喜用升麻、柴胡之類(lèi)的藥，以遂其生升之性。并由此而提出： “胃虛則臟腑經(jīng)絡(luò )皆無(wú)所受氣而俱病”、“脾胃虛則九竅不通”等論點(diǎn)，這些在發(fā)病論中大加闡發(fā)，以強調升發(fā)脾胃之氣的重要，從而構成了“土為萬(wàn)物之母”之說(shuō)。治療上雖然主張升發(fā)脾胃之氣，但同時(shí)也注意潛降陰火，二者相反相成。《脾胃論》中的許多方劑，均體現了他的這一治療觀(guān)點(diǎn)。
3，脾胃內傷論
東垣身處金元時(shí)代醫學(xué)界的“新學(xué)肇新”之際，他接受了其師張元素“運氣不濟，古今異軌，古方新病，不相能也”的革新思想。他從當時(shí)的醫療實(shí)踐中觀(guān)察到，由于戰爭頻繁，兵連禍結，民不聊生，人們在水深火熱中掙扎，無(wú)休止的勞役，饑飽不節，精神的恐懼和緊張，致使脾胃受傷，從而導致各種疾病的發(fā)生。如《脾胃盛衰論》曰：“飲食不節則胃病，胃病則氣短精神少……胃病則脾無(wú)所稟受，故亦從而病焉?！?/span>東垣將《內經(jīng)》的理論與臨床實(shí)際密切結合，提出了“內傷脾胃，百病由生”的論點(diǎn)，并形成了一種具有獨創(chuàng )性的理論——脾胃內傷說(shuō)。其論脾胃總括有四大要點(diǎn)：
一為人賴(lài)天陽(yáng)之氣以生，而此陽(yáng)氣須并于脾胃；
二為人賴(lài)地陰之氣以長(cháng)，而此陰氣須化于脾胃；
三為人賴(lài)陰精之奉以壽，而此陰精必源于脾胃；
四為人賴(lài)營(yíng)氣之充以養，而此營(yíng)氣必統于脾胃。
由此可見(jiàn)，他認為脾胃是人的生、長(cháng)、壽、養之本。如脾胃受傷，人體所需的陽(yáng)氣、陰氣、陰精、營(yíng)血，也就必然受害，正常的活動(dòng)便不能維系，這樣，各種疾病也就發(fā)生了。并具體論述“病從脾胃所生，養生當實(shí)之氣者”的四要素：
第一，要能順應四時(shí)；否則元氣不固，煩勞傷陽(yáng)，病生脾胃。
第二，要谷氣上升，春夏令行；否則谷氣下流，收藏令行，亦病生脾胃。
第三，要少陽(yáng)春升之氣上升，則諸陽(yáng)皆升；否則膽氣不升，陽(yáng)氣不升，亦必脾胃致病。
第四，五氣能藏于心肺，五味能藏于腸胃，則氣和神生；否則氣機乖錯，亦病從脾胃而生。
這些均為綱領(lǐng)性地概括論述了脾胃病的病機。
關(guān)于脾胃不足的基本病情變化，如：
運化不及，水谷不化精微而濕勝，則見(jiàn)脈緩，怠惰嗜臥，四肢不收，或大便泄瀉等癥；
土虛不能生金，肺氣亦虛，則見(jiàn)脈弦，氣弱自汗，四肢發(fā)熱，或大便泄瀉，或皮毛枯槁，發(fā)脫落等癥；
脾胃不足，則榮氣亦虛，見(jiàn)脈虛而血弱等癥；
脾胃不足，中氣虛弱，則見(jiàn)氣短脈弱等癥。如中氣虛陷，氣化不行，則見(jiàn)或渴，或小便閉澀，赤黃而少等癥。
這些又都是東亙總結脾胃病常見(jiàn)而典型的癥狀表現。
4制方用藥法度
東垣獨辟脾胃學(xué)說(shuō)，強調脾胃不足、胃氣的升發(fā)，因而在治療上重視甘溫補益、升陽(yáng)益氣，如升麻、柴胡、黃芪等藥物在方劑中的運用，充分體現了他的這一治療思想。他創(chuàng )制了很多治療脾胃病的方劑，其中【補中益氣湯】是治療脾胃病的核心方，不但東垣在當時(shí)治療因脾胃受傷而引起的“陰火熾盛”的某些發(fā)熱性疾病取得了很好的效果，而且后世醫家沿用至今，對當今臨床上一些脾胃虛弱性疾病亦卓有成效。
【補中益氣湯】的藥物組成為：
黃芪、甘草、人參、當歸、橘皮、升麻、柴胡、白術(shù)。
方中黃芪用量最多，因肺為氣之本，重用黃芪以補肺氣，益皮毛而固腠理，不令自汗損其元氣，故為主藥；脾為肺之母，脾胃一虛，則肺氣先絕，故輔以人參、甘草，瀉火熱而補脾胃中的元氣。白術(shù)燥濕健脾，亦可助黃芪補中益氣。氣為血帥，血為氣母，又以當歸和血脈調營(yíng)，協(xié)參、芪益氣養血。佐以陳皮行氣和胃，醒脾調中，使之芪、參補而不滯。同時(shí)用以升麻、柴胡升舉下陷的陽(yáng)氣。
東垣的立方之旨，不外乎補脾益氣，升陽(yáng)調中，使脾氣健運，升降有序，氣機暢達，陽(yáng)氣不得悶郁，故身熱等諸癥皆除。東垣的這一治法，被后世稱(chēng)為“甘溫除熱法”，并廣泛用于臨床治療中。如治療中氣不足，氣虛下陷的胃下垂、脫肛、子宮脫垂，以及久泄久痢屬中氣下陷者；同時(shí)，對于素體氣虛，易患感冒，或氣虛外感發(fā)熱不退，身倦多汗等癥亦有較好的療效。
脾主四時(shí)，東垣認為脾胃病隨著(zhù)四時(shí)氣候的變化而病情有所出入，治療時(shí)在【補中益氣湯】的基礎上可隨癥加減變化：
如時(shí)在春令，風(fēng)濕相搏，一身盡痛，即于【補中益氣湯】中加羌活、防風(fēng)、藁本、升麻、蒼術(shù)等，以補中升陽(yáng)，風(fēng)以勝濕，合而用之，如為風(fēng)木夾陰火為患，則病情較為復雜，可參用【通氣防風(fēng)湯】的方法，益氣祛風(fēng)，兼瀉陰火。
若署傷胃氣，治以清暑益氣方法，主用【清暑益氣湯】。此方以補中升陽(yáng)為主，兼以瀉火堅陰。配伍蒼術(shù)、百術(shù)、澤瀉等，上下分消其濕；神曲、青皮消食快氣。益以麥冬、五味子合人參，以保肺清金，清暑而養氣陰。
如時(shí)在秋令，有兩種病情，●一為秋涼外束，濕熱未退，肺脾兩虛，則治以【升陽(yáng)益胃湯】，甘溫補中，重用風(fēng)藥，升脾陽(yáng)益肺氣；配伍半夏、黃連，有苦辛通降，清化濕熱之意，合陳皮、茯苓、澤瀉等，健脾和胃化濕。這種治法，實(shí)際上是一方面治本，一方面治標?！?strong>另外一種為秋涼偏甚，客寒犯胃，又當溫胃理氣，治以【厚樸溫中湯】。方用厚樸、木香、橘皮、茯苓、炙甘草理氣和胃，草寇、干姜溫中收寒。
如時(shí)在冬令，亦有兩種病情，●多見(jiàn)的是脾腎俱寒，治以溫通，用【沉香溫胃丸】。方用附子、桂枝、干姜、吳茱萸等，以溫運三陰。配伍沉香、丁香、茴香、木香）等，用以辛通脾腎之氣；并佐調補氣血之品，兼以扶正?！窦偃缫?jiàn)上熱下寒，寒熱錯雜之證的，治以【神圣復氣湯】，東垣將肝、脾、腎三陰同治，集合益氣升陽(yáng)，甘寒除熱，又溫腎之陽(yáng)于一方，這是為病情復雜的立法，臨癥時(shí)不可不知。
除此之外，東垣還有四時(shí)用藥的加減法，區分主次配伍。
如脾胃不足，則以白術(shù)為君，人參、黃芪為臣，甘草、芍藥、桑白皮為佐，黃連為使；
心火亢盛，則以黃連為君，黃柏、生地為臣，芍藥、石膏、知母、黃芩、甘草為佐。等等。
可見(jiàn)東垣臨癥制方用藥是有法度的，規矩中因四時(shí)氣候的變化、臨床癥狀的不同，又不乏靈活性，這是中醫辨證施治的精髓所在。
三、如何學(xué)習《脾胃論》
《脾胃論》一書(shū)的內容充分反映了李東垣的學(xué)術(shù)思想，如何學(xué)好《脾胃論》，掌握東垣的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)、學(xué)術(shù)見(jiàn)解和臨床經(jīng)驗，是提高我們自身中醫理論水平關(guān)鍵的一個(gè)方面?？茖W(xué)的學(xué)習方法和正確的學(xué)習態(tài)度是非常重要的，除通讀、熟讀原文外，可以從以下幾個(gè)方面幫助理解和掌握。
1.上聯(lián)《內經(jīng)》，了解其學(xué)術(shù)淵源
東垣理論上的創(chuàng )新和治療上的特點(diǎn)，均淵源于《內經(jīng)），他的治學(xué)，據其自述謂：“幼自《難》、《素》于易水張元素先生，講誦即久，稍有所得”，及至“中年以來(lái)，更事頗多"，才“諸所診治，坦然不感”（《內外傷辨惑論》自序），他重視經(jīng)典理論的鉆研，嘗謂：“著(zhù)論處方已詳矣，然恐或者不知其源，而無(wú)所考據，復以《黃帝內經(jīng)》、仲景所論脾胃者列于左?！?/span>于此，可見(jiàn)他探本求源的精神。
據史料記載，東垣治病有四個(gè)環(huán)節：即明經(jīng)、別脈、識證、處方。有病人求醫，他先是診脈，辨明脈象后便進(jìn)行診斷，隨即告訴病人患的何證，然后再從《內經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒論》等醫經(jīng)中引出經(jīng)文，同時(shí)加以分析、對照，證明自己的診斷與醫經(jīng)的論述毫無(wú)二致時(shí)，才執筆處方。他創(chuàng )立的脾胃學(xué)說(shuō)，根基亦源于《內經(jīng)》，僅就《脾胃論》開(kāi)篇的“脾胃虛實(shí)傳變論”一節中，就有12處引自《內經(jīng)》的原文。“人以水谷為本”、“有胃氣則生，無(wú)胃氣則死?！?/span>在領(lǐng)會(huì )這些經(jīng)文時(shí)，聯(lián)系臨床實(shí)際，認識到五臟中的脾、六腑中的胃，對人體生理活動(dòng)至關(guān)重要。他用《內經(jīng)》闡發(fā)的“陰陽(yáng)”、“藏象”原理，加以分析，找到了立論的根據，這便是東垣學(xué)說(shuō)的淵源。
東垣以調治脾胃內傷而獨樹(shù)一幟，也正是由于他對《內經(jīng)》、《傷寒論》有深刻地研究，才有基礎發(fā)展新的脾胃學(xué)說(shuō)，這種成就是淵源和發(fā)展的關(guān)系。所以，我們在學(xué)習《脾胃論》的同時(shí)，一定要聯(lián)系《內經(jīng)》原文，深刻領(lǐng)悟《內經(jīng)》旨意，明確東垣之說(shuō)不是無(wú)水之源，無(wú)本之木，只有這樣，才能更好地幫助我們掌握脾胃學(xué)說(shuō)的要領(lǐng)，以及臨床病證的干變萬(wàn)化。
2，結合中醫基礎理論，深入閱讀原著(zhù)
目前的中醫基礎理論是歷代中醫學(xué)家經(jīng)過(guò)干錘百煉，整理、歸納、總結出來(lái)的。利用所學(xué)過(guò)的中醫基本知識和基礎理論可以幫助我們更好地理解、掌握《脾胃論》的基本內容。如結合學(xué)過(guò)的脾胃為后天之本，脾主升、胃主降等臟腑功能特點(diǎn)，以及【補中益氣湯】等方劑來(lái)理解其“脾胃內傷，百病由生”，“脾主升、胃主降”等觀(guān)點(diǎn)，會(huì )有較大的幫助。同時(shí)也可以加強對這些觀(guān)點(diǎn)的理解，加強記憶。
當然，東垣學(xué)說(shuō)中有一些內容是基礎理論及臨床知識所沒(méi)有的，如脾胃為元氣之本，脾胃為全身氣機升降樞紐，元氣與陰火不兩立等，但借助原有的知識，可以加強對這些觀(guān)點(diǎn)的理解，理解的深入，記憶就會(huì )牢固。同時(shí)，也會(huì )加深其學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)的印象。中醫各家的學(xué)術(shù)思想，是后人通過(guò)學(xué)習原著(zhù)，經(jīng)過(guò)研究分析、歸納總結出來(lái)的。因此，閱讀原著(zhù)，對于有代表性的著(zhù)作、篇章、醫案等應該作為重點(diǎn)。一方面可以加深對其學(xué)術(shù)思想的印象和理解，另一方面還可以從中體會(huì )到如何總結其學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)和臨床經(jīng)驗。
由于原著(zhù)最真實(shí)地反映其學(xué)術(shù)見(jiàn)解，是我們學(xué)習研究的第一手資料，閱讀后自己可以分析總結，既可以提高閱讀學(xué)習古醫籍的能力，又可以提高學(xué)術(shù)水平。故此必須從原著(zhù)著(zhù)手，結合中醫基本知識，從根本上掌握東垣的學(xué)術(shù)思想。
3，聯(lián)系臨床實(shí)際，掌握經(jīng)典方藥
東垣治病通常是“不循故?！?，且得心應手。在當時(shí)，以張仲景方藥為代表的經(jīng)方派勢力很大，治病照搬古方，因而誤治致死者不少。而東垣卻結合當時(shí)的社會(huì )狀況，考慮到許多人得病，并非外感風(fēng)寒，而是在兵荒馬亂之中，顛沛流離，起居不時(shí)，飲食不調而造成的胃弱氣乏。于是他創(chuàng )制了許多新方，救人無(wú)數。其中補中益氣湯、調中益氣湯、升陽(yáng)益胃湯等被后世歷代醫家所推崇，直至今日，補中益氣湯等仍是臨床常用方劑。
學(xué)習《脾胃論》必須掌握東垣的制方主旨，深刻領(lǐng)會(huì )方劑的組方原則，特別是藥物配伍上的法度。掌握東垣“甘溫除熱法”在臨床上的應用，以及對脾胃益氣升陽(yáng)藥物運用的方法。同時(shí)密切結合臨床實(shí)際，因人、因時(shí)、因地靈活運用，隨機加減化裁。如此，定會(huì )運用自如，效若桴鼓。
李東垣是一代醫學(xué)大家，他基于臨床實(shí)際，引經(jīng)立論，譜寫(xiě)了中國醫學(xué)史上光輝的一頁(yè)。我們不但要讀他的原著(zhù)，學(xué)習他的學(xué)術(shù)思想，掌握臨床的經(jīng)典方藥，更要學(xué)習他的治學(xué)精神，勇于創(chuàng )新，推動(dòng)中醫學(xué)術(shù)的更大發(fā)展。
文魁 2005年3月
轉自文魁先生《脾胃論》導讀。2021.03.23 萬(wàn)方醒真 整理。
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