欧美性猛交XXXX免费看蜜桃,成人网18免费韩国,亚洲国产成人精品区综合,欧美日韩一区二区三区高清不卡,亚洲综合一区二区精品久久

在中醫學(xué)里，古人認為，“物得一氣之偏，人得天地之全，藥物治病，就是利用物之偏”，以“矯正人體”因某種原因所造成的疾病的“一氣之偏”。古人在長(cháng)期醫療實(shí)踐的活動(dòng)中，創(chuàng )造了各種不同的治療方法，運用各種不同性質(zhì)的藥物，以治療各種不同原因的疾病。幾千年來(lái)，它有力地保障了中華民族的綿延和發(fā)展。然而，其各種治療方法，雖然有多種多樣的形式和各種不同的內容，但總體來(lái)講，實(shí)不外乎“補”和“瀉”的兩大方法。這個(gè)補和瀉的兩大方法中，具有很高價(jià)值的內容，即寶貴的辯證法思想。

一、什么是補、瀉

“補”和“瀉”，是中醫學(xué)治療方法的兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面是相反的，是互相對立的。它們各自的具體含義是：補法，是對正氣用的，有增益的意義，扶植的意義，匡助的意義，是運用補養藥物或一定針刺手法，以增強和補益人體氣血陰陽(yáng)，從而達到恢復正氣，戰勝疾病的目的，用于治療虛證；瀉法，是對邪氣用的，有傾瀉的意義，消除的意義，削損的意義，是運用攻邪藥物或一定針刺手法以排除邪氣，從而達到驅逐疾病，維護正氣的目的，用于治療實(shí)證。所以，《黃帝內經(jīng)》中說(shuō)：“補則實(shí)，寫(xiě)（同瀉，下同）則虛?！庇终f(shuō)：“氣盛則瀉之，虛則補之?！?/p>

所謂“正氣”，是促進(jìn)人體生長(cháng)發(fā)育、維護人體生命活動(dòng)的東西。所謂“邪氣”，正氣失常就是邪氣，是和正氣完全相反的東西，而無(wú)益于人體，甚至是有害于人體。然而，什么是虛、實(shí)呢？《黃帝內經(jīng)》說(shuō)：“邪氣盛則實(shí)，精氣奪則虛?！庇终f(shuō)：“虛者不足，實(shí)者有余?！标U明了這個(gè)問(wèn)題。

根據中醫學(xué)發(fā)病學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，任何疾病的過(guò)程，都是正邪斗爭的過(guò)程，沒(méi)有正邪的任何一方，都不可能構成人體的疾病。因此，治療疾病，就是扶助正氣，消除邪氣，恢復人體的健康。為了達到這一目的，在醫療實(shí)踐活動(dòng)中，必須了解和根據正邪虛實(shí)的不同情況，采用或補或瀉的不同方法對疾病進(jìn)行治療。

二、補瀉法的運用

唯物辯證法認為：“無(wú)論什么矛盾，矛盾的諸方面，其發(fā)展是不平衡的，有時(shí)候似乎勢均力敵，然而這只是暫時(shí)的和相對的情形，基本的形態(tài)則是不平衡。矛盾著(zhù)的兩方面中，必有一方面是主要的，其他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導作用的方面。事物的性質(zhì)，主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規定的?！奔热蝗梭w的疾病，是一個(gè)正邪斗爭的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，其正邪這對矛盾里面必定只有一方面是主要的，另一方面是次要的。換句話(huà)說(shuō)，在任何疾病發(fā)展的任何過(guò)程中，疾病的性質(zhì)不是偏重于正氣虛，就是偏重于邪氣實(shí)。治療時(shí)，偏重于正虛的就用補法扶正以驅邪，即寓瀉法于補法之中；偏重于邪實(shí)的就用瀉法攻邪以安正，即寓補法于瀉法之中。由于疾病的性質(zhì)不同，采取的治療方法雖然也有不同，但達到治愈疾病、恢復健康這一結果則是相同的。清代陳念祖說(shuō)：“邪去則正自復（指偏于邪盛的?。?，正復則邪自去（指偏于正虛的?。?，攻也（指疾病偏于邪盛的治法），補也（指疾病偏于正虛的治法），一而二（指疾病的治療有補瀉兩種方法），二而一（指補瀉的兩種方法，運用于治療偏于邪盛和偏于正虛的兩類(lèi)疾病，達到消滅疾病、恢復健康的一個(gè)目的）也?！笔怯幸欢ǖ恼J識的。

三、補瀉法的相互關(guān)系

根據上面所述，我們可以看出：中醫學(xué)中治療方法的補瀉兩個(gè)方面，雖然是互相對立的，但并不是絕對分離互不相關(guān)，而是有著(zhù)一定的聯(lián)系，互相依賴(lài)著(zhù)、聯(lián)結著(zhù)，即瀉中有補，補中有瀉。張仲景治“心氣不足，吐血”，用“瀉心湯”瀉火止血以益心氣不足，是“瀉中有補”；治婦人年五十所，病下利，數十日不止，暮即發(fā)熱，少腹里急，腹滿(mǎn)，手掌煩熱，唇口干燥……此病屬帶下……曾經(jīng)半產(chǎn)，瘀血在少腹不去”，用“溫經(jīng)湯”溫經(jīng)補虛以行少腹之瘀血，是“補中有瀉”。所以，《神農本草經(jīng)》對蒲黃“治心腹膀胱寒熱，利小便，止血，消瘀血”的作用，不說(shuō)是泄病邪而說(shuō)是“益氣力”；對人參“補五藏，安精神，定魂魄，止驚悸”的作用，不說(shuō)是補虛羸而說(shuō)是“除邪氣”；《金匱要略》用“攻血破瘀”的“大黃?蟲(chóng)丸”方治療“五勞虛極羸瘦，腹滿(mǎn)不欲飲食……內有干血，肌膚甲錯，兩目黯黑”的“瘀血”病證，不說(shuō)是瀉而說(shuō)是“緩中補虛”；用“生津益氣”的“麥門(mén)冬湯”方治療“大逆上氣，咽喉不利”的“肺痿”病證，不說(shuō)是補而說(shuō)是“止逆下氣”，都是有道理的。喻昌用“理中湯少加附子”以散袁聚東之“痞塊拒按”（以補為瀉），陳醫用“導痰湯加入硝、黃”以愈己身之“暮熱形瘦”，更證明了這個(gè)道理。

辯證唯物論的觀(guān)點(diǎn)：“一切矛盾著(zhù)的東西，互相聯(lián)系著(zhù)，不但在一定條件之下共處于一個(gè)統一體中，而且在一定條件之下互相轉化”?！懊苤?zhù)的對立的雙方互相斗爭的結果，無(wú)不在一定的條件下互相轉化”。在中醫學(xué)里，治療方法中的補瀉雙方的作用，在一定的條件下，可以互易其位置，即都可以向自己的對立方面轉化。補法：本來(lái)是補益正氣的，但在某種情況下用之不當就會(huì )助長(cháng)邪氣損傷正氣；瀉法，本來(lái)是消除邪氣的，但在某種情況下用之不當就會(huì )耗傷正氣產(chǎn)生邪氣。它們對于人體正氣的損益都是相對的，不是絕對的。所以，中醫學(xué)特別強調：在治療工作中，只能“補不足，損有余”，而不能“實(shí)實(shí)虛虛，損不足而益有余”。并且具體指出，治療疾病要做到“大毒治病，十去其六，常毒治病，十去其七，小毒治病，十去其八，無(wú)毒治病，十去其九，谷肉果菜，食盡養之，無(wú)使過(guò)之，傷其正也”，治療疾病必須按照“毒藥攻邪，五谷為養……”的原則進(jìn)行。這正是根據事物的相對常住性和絕對變動(dòng)性而提出對臨床醫療工作的告誡。

中醫學(xué)在長(cháng)期醫療實(shí)踐的活動(dòng)中，通過(guò)長(cháng)期觀(guān)察和反復實(shí)踐，還認定一切藥物（包括食物，下同）的性質(zhì)，不僅在一定條件下，在補正、助邪或驅邪、耗正的作用方面相互轉化，而且在一定條件下，在補、瀉方面也相互轉化，即某些藥物對這一藏器是補，對另一藏器則是瀉；某些藥物對這一藏器是瀉，對另一藏器則是補。所以，《黃帝內經(jīng)》說(shuō)：“肝欲散，急食辛以散之，用辛補之，酸寫(xiě)之……心欲軟，急食咸以軟之，用咸補之，甘寫(xiě)之……脾欲緩，急食甘以緩之，用苦寫(xiě)之，甘補之……肺欲收，急食酸以收之，用酸補之，辛寫(xiě)之……腎欲堅，急食苦以堅之，用苦補之，咸寫(xiě)之……”這說(shuō)明酸味對肺是補，對肝則是瀉；苦味對腎是補，對脾則是瀉；甘味對脾是補，對心則是瀉；辛味對肝是補，對肺則是瀉；咸味對心是補，對腎則是瀉。同時(shí)，五味對本藏——即酸對肝、苦對心、甘對脾、辛對肺、咸對腎的補瀉，也是可以在一定的條件下發(fā)生轉化的，如上面說(shuō)“肝欲散，急食辛以散之，用辛補之，酸寫(xiě)之”，《金匱要略》“夫肝之病，補用酸”，就是一例。從這里可以了解，如孤立地把一切藥物絕對地分為補藥和瀉藥，并從而推論出所謂補藥只有益于人體而對所謂瀉藥畏如蛇蝎，是不正確的，是一種形而上學(xué)的非科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)。它蒙蔽了事物的真正面貌，掩蓋了事物的本質(zhì)，因而是一種非常錯誤的觀(guān)點(diǎn)。應該指出：在絕對的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對的，世界上沒(méi)有絕對不變的東西。

四、怎樣認識和對待補藥

補藥，在中醫學(xué)里，對人體正氣有補益和扶助的作用，用于治療各種虛憊羸極的病證，可以收到驅除疾病、恢復正氣、保障健康的效果。各種不同的補藥，可以治療各種不同的虛損病證，而且各種虛損病證的治療，非利用各種補藥不能為功。因此，補藥是中醫學(xué)寶庫中一個(gè)不可分割的重要組成部分，它和中醫學(xué)其他組成部分一樣，曾對中華民族的發(fā)展起過(guò)很大作用，今后還將為祖國社會(huì )主義建設事業(yè)發(fā)揮更大的作用。但是，補藥只是補藥，補藥只是用于治療虛損病證，而且一定的補藥還只是用于一定的虛損病證。任何一種補藥都不能包治各種不同的虛損病證，都不是包治百病的萬(wàn)能補藥。它們對人體正氣的匡輔是有條件的，沒(méi)有一定的條件，都不可能有益于人體。甚至在另外一些條件下即不適當的情況下，轉化為對人體有害的東西。葛稚川說(shuō)：“五味入口，不欲偏多，故酸多傷脾，苦多傷肺，辛多傷肝，咸多則傷心，甘多則傷腎，此五行自然之理也。凡言傷者，亦不便覺(jué)也，謂久則損壽耳?！睆堉倬罢f(shuō)：“人體平和，惟須好將養，勿妄服藥，藥勢偏有所助，令人藏氣不平，易受外患?！睂O思邈更敘述親身遭遇說(shuō)：“余生平數病癰疽，得效者，皆即記之，考其病源，多是藥氣所作?！?/p>

由此可見(jiàn)，用藥貴在得當，失當則即會(huì )發(fā)生無(wú)窮的病害。所以，《 黃帝內經(jīng)》曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“夫五味入胃，各歸所喜，故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎，久而增氣，物化之常也，氣增而久，夭之由也?！?/p>

唯物辯證法揭示：“一切過(guò)程都有始有終，一切過(guò)程都轉化為它們的對立物。一切過(guò)程的常住性是相對的，但是一種過(guò)程轉化為他種過(guò)程的這種變動(dòng)性則是絕對的?！币蚨谥嗅t學(xué)里，長(cháng)期久服對人絕對有益而無(wú)弊害的補藥是不存在的，沒(méi)有也不可能有能夠使人延年長(cháng)生、不病不死的萬(wàn)靈藥物。在我國古代，曾經(jīng)有人千方百計地尋覓過(guò)“長(cháng)生不死”的“仙藥”，下海求藥，入山煉丹，并長(cháng)期服用所謂“多服久服不傷人”的“輕身益氣，不老延年”的“上藥”，企圖通過(guò)這些“上藥”的長(cháng)期服用，求得“身安命延，飛行長(cháng)生”，但是，客觀(guān)事物發(fā)展的結果，卻與他們的主觀(guān)愿望完全相反，他們的身體不是健壯了而是多病了，他們的壽命不是延長(cháng)了，而是縮短了。

五、小結

我國古代勞動(dòng)人民在長(cháng)期與疾病做斗爭的實(shí)踐中，創(chuàng )造了補、瀉的治療方法。補法對人體有匡正驅邪的作用，瀉法對人體有攻邪輔正的作用。但并不是絕對的，在一定的條件下，補法可轉化為助邪害正的東西，瀉法可轉化為傷正生邪的東西。

補藥，是祖國偉大醫學(xué)寶庫的重要組成部分，是臨床醫療工作中戰勝疾病、保持健康不可缺少的東西，但它不能包治百病，也不是絕對有益無(wú)害，必須以辨證論治的觀(guān)點(diǎn)加以運用。