2014-10-01 09:20:04
中醫里何為正氣何為邪氣？+祝味菊1929年著(zhù)：正氣與治療之關(guān)系+淺析扶正與祛邪+正氣與邪氣之關(guān)系+養正氣去邪氣+何提升正氣消除邪氣+幫正氣還是幫邪氣？
中醫里何為正氣何為邪氣？
中醫里的‘正氣’是對人體本身健康指標的描述。有正氣‘足’與‘不足’之分。
‘邪氣’則是外界‘六淫’和不良生活習慣對人體‘正氣’損害程度的‘量’。有‘盛’‘衰’‘弱’之分 。
所以，同一‘量’的‘邪氣’對不同體質(zhì)的人影響是不一樣的。
祝味菊1929年著(zhù)：正氣與治療之關(guān)系
中醫治療，向重正氣，凡疾病之得失輕重，皆視正氣之有無(wú)強弱為轉移，但正氣二字，在人體上究為何物，竟有此種左右疾病之能，從近世科學(xué)中揣摩瑞冊，吾以為中醫之所謂正氣，即西醫之所謂自然療能是也，何謂自然療能？組織人體之細胞，各個(gè)皆有獨立之生活機轉，凡有益于生活者則取之，有害者則棄之，若遇外因侵害，則起反應作用以抵抗之，此反應作用，名曰自然療能，（若發(fā)熱咳嗽嘔吐下痢膿潰之類(lèi)）自然療能，所以使疾病有自然全愈之傾向，疾病之痊愈或死亡，亦視細胞之自然療能缺乏與否以為斷，準此以觀(guān)正氣與自然療能，皆有轉移疾病之權利，皆為疾病之重要關(guān)鍵，其勢力與作用，實(shí)一而二二而一者也．故正氣二字，即視為自然療能可也．
正氣之意義既明，更進(jìn)而言其與治療之關(guān)系，夫正氣為人體之要素，任何人不能離正氣以生存，亦任何醫學(xué)不能舍正氣以救人．醫學(xué)之為用，不過(guò)輔助正氣以調節病變而已。順正氣者生，逆正氣者死，此自古治療之大法也．吾國醫學(xué)于治療上所以能奏偉大之功效者，亦即古圣教人尊崇正氣之故耳，仲師傷寒金匱兩書(shū)，為自來(lái)醫家之寶函，其立法處方，無(wú)不以正氣為重，觀(guān)其病之在表者，或雖在里而癥狀有向外抵抗之勢者，必諄諄然以下為戒，例如太陽(yáng)病，外癥未解者，不可下也，下之為逆，由曰太陽(yáng)陽(yáng)明合病，喘而胸滿(mǎn)者不可下之，又曰：結胸癥，其脈浮大，皆正氣抵抗病變之表現，倘醫不能助其向外調節而反下之，則與正氣背道而弛，故曰逆，逆則有傷正氣，引病內陷，病變百出矣，然猶恐后人忽視而不置信，則又列舉誤下之邊，如下后脈促胸滿(mǎn)，下后其氣上沖，下后續得下利清谷不止，數下之遂協(xié)熱而利諸條，其所以反復聲明者，蓋無(wú)非此意耳，由觀(guān)禁汗諸條，如衄家不可發(fā)汗，咽喉干燥者不可發(fā)汗，亡血家不可發(fā)汗，瘡家雖身疼痛不可發(fā)汗，汗家不可發(fā)汗之類(lèi)，其禁汗之目的，或則因貧血，或則津液缺乏，或則體溫不足，凡此皆細胞生活機能衰弱，正氣不足之癥，治療上宜探其原因以補益之，鼓舞之，若復發(fā)汗，則細胞勢力愈衰弱，正氣愈不足，而病變亦愈重，此仲景提出禁汗諸條之用意也．再就太陽(yáng)病癥狀及方劑而論之，脈緊頭項強痛，肢疲而痛，惡寒發(fā)熱等癥狀，皆為正氣抵抗病變之現象，而非疾病之本體，蓋延髓中之生溫中樞，受外邪毒素之刺激而興奮，其結果為體溫升騰，此時(shí)體溫調節中樞起救濟作用以調節之，其方法即放散異常之體溫于體外，故中樞陸續輸送含有害物質(zhì)之血液于表層，以期努力放散，此即正氣之自然妙機，但同時(shí)因汗腺閉結，終不得發(fā)汗，使無(wú)從輸瀉之血液迫于筋肉，故頭項強疼，肢疲而痛，欲瀉而不得瀉，故惡寒發(fā)熱，淺層動(dòng)脈充血，故脈息浮緊，倘人體無(wú)正氣向外抵抗，則此等癥狀從何而生，且亦不得稱(chēng)為太陽(yáng)病矣，麻黃湯、葛根湯、大青龍湯，皆辛溫發(fā)汗劑，皆所以補助正氣之不及，使 集于表層之有害物質(zhì)逐于體外也，設不此之圖，于此時(shí)而用西醫之冰囊，及冷水浴等療法，則未有不殆者，故仲景曰：病在陽(yáng)者應以汗解之，亦此意也。又如陽(yáng)明實(shí)證，因病機不能外達，持續日久，正氣失其機轉，有害物質(zhì)遂深集于體內消化器官，故現神昏譫語(yǔ)狀熱便秘之癥狀，病在里，則非下劑不可，三承氣湯，桃核承氣湯，皆?huà)呤幱泻ξ镔|(zhì)之劑，隨病變集積之程度與病人體質(zhì)之差別而選用之，此去其害因以恢復正氣之機轉也。至于三陰為病，多屬細胞生活力衰弱，正氣不足，故治療亦多補養鼓舞之劑，由此以觀(guān)，治療不過(guò)為除去外因恢復正氣，或補助之，鼓舞之，以促其治愈之方法而已，內經(jīng)所謂治病當求其本，順其志，即此之謂也，至于疾病之治與不治，不在藥石之功效，而在正氣之機轉，茍正氣機轉消亡，則死病無(wú)良醫，雖古醫圣復見(jiàn)于今日，亦將束手無(wú)策，付諸命運而已，昔扁鵲治虢太子之尸厥也，天下皆難其能生死人而肉白骨，扁鵲辭曰：自生者我起之。觀(guān)此可為佐證。
綜上所述，可作一結論曰：正氣因病變而不足者，必借重于治療，而治療必須顧正氣，二者宜相輔而行之，不然舍治療而徒賴(lài)正氣，不特病之經(jīng)過(guò)太久，且將發(fā)生他種變化，若舍正氣而專(zhuān)事治 ，藥石亂投，救人無(wú)數矣。
淺析扶正與祛邪
疾病的發(fā)生與變化是錯綜復雜的，但不外乎致病因素作用于人體和人體抗病能力這兩方面相互作用的結果，即取決于正邪相搏的結果?！端貑?wèn)遺篇·刺法論》日“正氣存內，邪不可干”，《素問(wèn)·評熱病論篇》日“邪之所湊，其氣必虛“。因此，正氣不足，又有邪氣，是發(fā)病的根本。從廣義、宏觀(guān)、總體上看，所有的治法最終目的都是為了恢復人體的正氣，因此，所有的治法都可以理解為是“扶正”之法；而另一方面，所有的治法又都是為了祛除侵襲人體的邪氣，所以，所有的治法又都可以理解為是“祛邪”之法。由于強調的角度不同，兩者之間并不矛盾，是辨證的統一。 具體到某一病證時(shí)，使用又有所區別。清代程鐘齡將治法概括為“八法”，他在《醫學(xué)心悟》中說(shuō)：“論病之源，以?xún)葌飧兴淖掷ㄖ?。論病之情，則以寒熱虛實(shí)表里陰陽(yáng)八字統之。而論治病之方，則又以汗和下消吐清溫補八法盡之“。汗和下消吐清溫七法重在祛除邪氣，為祛邪之法，補法重在扶助正氣，為扶正之法?！耙环ㄖ?，八法備焉，八法之中，百法備焉”。說(shuō)明八法之間可根據不同病證相兼為用，變化無(wú)窮?！安∽冸m多，而法歸于一“。這個(gè)“一”，就是“扶正(補法)祛邪 (七法)”之法。
疾病的發(fā)生是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，正氣不足是發(fā)病的內在根據。其發(fā)生可分為以下幾個(gè)階段：①正氣有能力祛邪并祛邪外出，則不必服藥治療而痊愈；②正氣有能力祛邪，但不能祛邪完全外出，且能耐受祛邪藥物的作用(邪氣盛)；③正氣無(wú)力祛邪，但能耐受祛邪藥物的作用(邪氣盛，正氣虛)；④正氣無(wú)力祛邪，也不能耐受祛邪藥物的作用(正氣虛)。多數疾病都有上述的轉化過(guò)程，一般說(shuō)來(lái)，過(guò)程不能省略，但時(shí)間可長(cháng)可短。 以證測方，實(shí)證，其主要矛盾是“邪氣盛”，但正氣不虛。人體正氣有能力祛邪，但尚不能祛邪完全外出，且能夠耐受祛邪藥物的作用，這時(shí)方中使用祛邪之法 (七法)以祛邪外出。虛實(shí)夾雜證，其主要矛盾是“邪氣盛，正氣虛”。人體正氣無(wú)力祛邪，但尚能耐受祛邪藥物的作用，這時(shí)處方需扶正(補法)與祛邪(七法)并用，扶助人體祛邪之正氣，并合祛邪之法，以祛邪外出。若正氣虛重，則以扶正(祛法)為主；若邪氣盛重，則以祛邪(七法)為主；若正氣虛，邪氣盛皆重，則扶正(補法)與祛邪(七法)并重。虛證，其主要矛盾是“正氣虛”，但有邪氣。人體正氣無(wú)力祛邪，也不能耐受祛邪藥物的 。作用，方中只能用扶正之法(補法)，扶助人體祛邪之正氣及耐受祛邪藥物之正氣，以祛邪外出。
可見(jiàn)，人體之正氣可包含兩方面的含義，一是祛邪之正氣，二是耐受祛邪藥物之正氣。而扶正，一是扶助無(wú)力祛邪之正氣，二是扶助無(wú)力耐受祛邪藥物之正氣。 以方測證，可以分三個(gè)階段來(lái)判定病證的虛實(shí)夾雜。一是“是否扶正判虛實(shí)”。方中未使用扶正之法 (補法)，是實(shí)證；使用了扶正之法(補法)，是虛證或虛實(shí)夾雜證。二是“是否祛邪定夾雜”。在使用扶正之法 (補法)基礎上，方中如果又使用了祛邪之法(七法)，則為虛實(shí)夾雜證，這時(shí)扶正之法(補法)扶助的是無(wú)力祛邪之正氣；如果未使用祛邪之法(七法)，則為虛證，這時(shí)扶正之法(補法)扶助的是無(wú)力祛邪之正氣及無(wú)力耐受祛邪藥物之正氣。三是“以誰(shuí)為主定輕重”。對于虛實(shí)夾雜證，方中如果以扶正(補法)為主，則正氣虛重；如果以祛邪(七法)為主，則邪氣盛重；如果扶正(補法)與祛邪(七法)并重，則正氣虛，邪氣盛皆重。
正氣與邪氣之關(guān)系
民國有祝味菊氏，學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)宗于鄭火神，其治療多在陽(yáng)氣下功夫。著(zhù)有一書(shū)《傷寒質(zhì)難》，談傷寒之理。書(shū)中宗陽(yáng)主陰從之旨，論病治方皆暗合仲景之理。其理微，其論精，其效宏。每每小讀而深有所獲，誠當世不可多得之醫書(shū)也。尋得此篇正氣與邪氣之關(guān)系，其論述清晰且實(shí)用，大有利于廣播中醫之正理。故樂(lè )為之小注。括號內為注。
中醫治療，向重正氣，凡疾病之得失輕重，皆視正氣之有無(wú)強弱為轉移。（故內經(jīng)一書(shū)，全在正氣上講養生長(cháng)壽，在正氣上講治病祛邪之理。試想，正之不存，談何命在？沒(méi)有生命，談何祛邪？故養生、治病皆關(guān)乎正氣的存亡得失。正氣在則命在，則有治病祛邪之可能；正氣虛，則當先扶正，正足則邪方可去。否則，正傷而祛邪無(wú)力，祛亦戀而不凈。如西醫治療腫瘤之笨法，每以化療放療為能事，其法即過(guò)于關(guān)注祛邪而傷了人身正氣。更有兩個(gè)門(mén)板壓直僂者，僂雖去而命不復，如此治療亦是無(wú)妄。放化療之與此法比較，似同一轍。君不見(jiàn)放化療之后，哪個(gè)病人不是面色蒼白，有氣無(wú)力的樣子？如此方法，殺敵八千，自損一萬(wàn)，不足以為高明的醫學(xué)治療手段。中醫治療，如果也在祛邪上過(guò)于做文章，又與放療化療治療腫瘤之法何異。）
但正氣二字，在人體上究為何物，竟有此種左右疾病之能，從近世科學(xué)中揣摩瑞冊，吾以為中醫之所謂正氣，即西醫之所謂自然療能是也。（正氣為何物？人始生，先成精，精成而腦髓生……如此即是正氣之生發(fā)。正氣來(lái)源于先天父母之精，而后得后天水谷滋養而益發(fā)壯大。其得之于天地之間也。）何謂自然療能？組織人體之細胞，各個(gè)皆有獨立之生活機轉，凡有益于生活者則取之，有害者則棄之，若遇外因侵害，則起反應作用以抵抗之，此反應作用，名曰自然療能，若發(fā)熱咳嗽嘔吐下痢膿潰之類(lèi)。（此處提出一個(gè)非常重要的醫學(xué)問(wèn)題。就是何為人體的自然的祛邪的反應？按祝氏之道理，發(fā)熱當是正氣與邪氣抗爭不下形成的自然反應；咳嗽則是肺中正氣努力祛除邪氣而發(fā)；嘔吐則為上焦邪氣之排出途徑；下痢當是下焦邪氣之排出途徑；膿潰為在皮膚腠理之間的邪氣排出途徑。有了此等認識，在治病過(guò)程中，見(jiàn)此等反應，當知是邪之欲出反應。如此，則不會(huì )見(jiàn)此等反應反而不識，更去制止其反應。結果留邪于體內而病情轉重。如果見(jiàn)此等祛邪反應，正確的治療大法當是扶助正氣，根據五臟經(jīng)絡(luò )所屬，扶正則自然祛邪。這種治療方法可以把郁于體內各個(gè)層面的邪氣完全徹底地排出去。這也是人體生命的自然規律，排出邪氣，保持自身的健康。奈何當前的醫學(xué)把人體的排邪反應當成了疾病，治療的結果是把邪氣再壓回體內。醫之昏庸莫過(guò)于此。）自然療能，所以使疾病有自然全愈之傾向。（凡是生命皆有自然的祛邪反應。如一木刺扎于肉中，局部即開(kāi)始腫脹疼痛。機體開(kāi)始慢慢地把木刺推出體外，之后刺脫腫消。簡(jiǎn)單的小病是這樣的，復雜的大病也不過(guò)如此。如SARS之疾病反應，即是通過(guò)高熱來(lái)祛邪侵入的邪氣。單純地清熱，如大量并用抗生素、清熱解毒中藥等等并不能完全治愈。而佐以扶正的祛邪則是治療正法。）疾病之痊愈或死亡，亦視細胞之自然療能缺乏與否以為斷。（正氣存內，則邪不可干，即使偶有邪干于體內，亦可能信賴(lài)充足的正氣而自然祛除。而正內一虛，則諸邪大作。一旦正氣完全耗脫，生命也將結束。因此，治病的目的就是把正氣扶起來(lái)，也就在于把生命扶起來(lái)。）準此以觀(guān)正氣與自然療能，皆有轉移疾病之權利，皆為疾病之重要關(guān)鍵，其勢力與作用，實(shí)一而二，二而一者也。故正氣二字，即視為自然療能可也。（正與邪是治療疾病的兩個(gè)方面。每一方面的盛衰強弱都關(guān)乎另一方面的變化。因此，扶正莫忘祛邪，祛邪也不能忽視扶正。二者雖然是兩個(gè)方面，其本質(zhì)則是一個(gè)，就是生命的正氣是否因治療而強大了。正氣強大的表現有諸多方面，最主要的表現在神的方面，即神是不是充足了。神足則正氣自然充足。關(guān)于如何體會(huì )疾病的康復反應，可參考網(wǎng)上諸家之論，不復再述。）
正氣之意義既明，更進(jìn)而言其與治療之關(guān)系。夫正氣為人體之要素，任何人不能離正氣以生存，亦任何醫學(xué)不能舍正氣以救人。（非正氣無(wú)以談生命，非正氣亦無(wú)以談治療。治療的最終目的不過(guò)是把正氣扶起來(lái)，把邪氣祛除出去。）醫學(xué)之為用，不過(guò)輔助正氣以調節病變而已。順正氣者生，逆正氣者死，此自古治療之大法也。（此語(yǔ)最是簡(jiǎn)明，奈何當世醫者多不明此理，反而盡在排毒上下功夫。多用苦寒以傷正，更發(fā)明涼茶一物，且美其名曰治熱氣。不知正氣之傷，萬(wàn)難修復。而涼藥恣意濫用，傷人無(wú)數。君不見(jiàn)兩廣多見(jiàn)臉色暗淡之人，皆是濫用苦寒，多服涼茶的必然后果。）
吾國醫學(xué)于治療上所以能奏偉大之功效者，亦即古圣教人尊崇正氣之故耳，仲師傷寒金匱兩書(shū)，為自來(lái)醫家之寶函，其立法處方，無(wú)不以正氣為重。（仲景一書(shū)，若以一言以總之，不過(guò)扶正而已。故書(shū)中多用陽(yáng)藥，如附子、干姜、桂枝輩每見(jiàn)于多個(gè)經(jīng)方中。為何如此，難道仲師不知道用清熱解毒藥嗎？凡病當在正氣上下功夫，如此方是蒼生大醫。反觀(guān)含靈巨賊，濫用苦寒傷害正氣，病去三分而正傷五分，病邪未能祛盡而正氣已然不支。如此每把小病治成大病，把輕病治成重病者，多矣。其皆不懂扶助正氣之理使然。）
觀(guān)其病之在表者，或雖在里而癥狀有向外抵抗之勢者，必諄諄然以下為戒。（恐傷正也。正必傷正。正傷則邪氣必然內陷。故治單純的表證，當以辛溫之藥。辛以開(kāi)之且助陽(yáng)外向外祛邪；溫以扶陽(yáng)且陽(yáng)氣內旺更宜于祛除其邪氣。即如辛涼諸法，雖未能內扶陽(yáng)氣，但仍有外祛邪氣之效。但不若溫藥扶正之效之大，且尚可與言至精至微之醫道；但如濫用下法以治表證，則是醫者之最爛者也，未可與言醫也。）
例如太陽(yáng)病，外癥未解者，不可下也，下之為逆，又曰太陽(yáng)陽(yáng)明合病，喘而胸滿(mǎn)者不可下之，又曰：結胸癥，其脈浮大，皆正氣抵抗病變之表現，倘醫不能助其向外調節而反下之，則與正氣背道而弛，故曰逆，逆則有傷正氣，引病內陷，病變百出矣。（下法是攻邪之法，是通過(guò)陽(yáng)明的途徑所邪氣排出去，其相關(guān)聯(lián)的臟腑有肺、胃、大腸等。對肺來(lái)說(shuō)，下法是攻肺中之邪氣，使從陽(yáng)明谷道而出。對胃腸來(lái)說(shuō)，下法是清利陽(yáng)明谷道，使邪氣通過(guò)大便排出體外。但實(shí)際上，我們正常人體天天都要大便，這是自然的下法。這個(gè)正常的大便正好說(shuō)明了陽(yáng)明以降為順，以降為補的道理。而治療意義的下法是促進(jìn)這個(gè)排便的過(guò)程，使之增加排出能力，以排出更多的糞便，排出的糞便中就包含著(zhù)體內不同程度的邪氣。因此說(shuō)，下法就是順暢陽(yáng)明的一個(gè)過(guò)程。大凡病邪阻滯了陽(yáng)明谷道，下法是首要的治療手段。但即使邪氣未在陽(yáng)明，下法也是其必然的治療手段?？梢酝ㄟ^(guò)下法，把其他層次的邪氣排出去。特別是治療腫瘤等大病重病頑固病癥，下法未失為一個(gè)重要的治療大法。但下法會(huì )傷正氣，這是醫者要諄諄注意的問(wèn)題。在不傷正氣，或者正氣充足，尚奈下法的情況下，下法是祛邪的重要手段。如果因此而忽視下法，則是醫者之錯。因此，談?wù)龤獠皇遣挥孟路?，相反，是通過(guò)攻邪而扶正。）然猶恐后人忽視而不置信，則又列舉誤下之變。如下后脈促胸滿(mǎn)，下后其氣上沖，下后續得下利清谷不止，數下之遂協(xié)熱而利諸條，其所以反復聲明者，蓋無(wú)非此意耳。由觀(guān)禁汗諸條，如衄家不可發(fā)汗，咽喉干燥者不可發(fā)汗，亡血家不可發(fā)汗，瘡家雖身疼痛不可發(fā)汗，汗家不可發(fā)汗之類(lèi)，其禁汗之目的，或則因貧血，或則津液缺乏，或則體溫不足，凡此皆細胞生活機能衰弱，正氣不足之癥，治療上宜探其原因以補益之，鼓舞之。若復發(fā)汗，則細胞勢力愈衰弱，正氣愈不足，而病變亦愈重，此仲景提出禁汗諸條之用意也。再就太陽(yáng)病癥狀及方劑而論之，脈緊頭項強痛，肢疲而痛，惡寒發(fā)熱等癥狀，皆為正氣抵抗病變之現象，而非疾病之本體。（一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人。太陽(yáng)表寒證，其各種病狀表現全是正氣奮起抗邪之表現形式。從這個(gè)角度去理解傷寒，整部《傷寒論》不過(guò)是一部正氣從各個(gè)層面奮起抗邪的寫(xiě)照。則傷寒也罷，雜病也罷，如果能清楚地認識到正氣在不同層面的不同抗邪反應，醫者自然會(huì )采用合適的治療手段去扶正祛邪，而不是祛邪傷正。由此，強調一個(gè)真正的治療思路：凡治病，當需顧護正氣，想正氣所想，慮正氣所慮，理解正氣的工作方式，不為表面現象所迷惑。認清何為真正的疾病反應，何為正氣的祛邪反應，如此方為正氣所需，藥為正氣所用，疾病自然得愈。）蓋延髓中之生溫中樞，受外邪毒素之刺激而興奮，其結果為體溫升騰，此時(shí)體溫調節中樞起救濟作用以調節之，其方法即放散異常之體溫于體外，故中樞陸續輸送含有害物質(zhì)之血液于表層，以期努力放散，此即正氣之自然妙機，但同時(shí)因汗腺閉結，終不得發(fā)汗，使無(wú)從輸瀉之血液迫于筋肉，故頭項強疼，肢疲而痛，欲瀉而不得瀉，故惡寒發(fā)熱。淺層動(dòng)脈充血，故脈息浮緊。倘人體無(wú)正氣向外抵抗，則此等癥狀從何而生，且亦不得稱(chēng)為太陽(yáng)病矣。麻黃湯、葛根湯、大青龍湯，皆辛溫發(fā)汗劑，皆所以補助正氣之不及，使集于表層之有害物質(zhì)逐于體外也，設不此之圖，于此時(shí)而用西醫之冰囊，及冷水浴等療法，則未有不殆者。（一以扶正以祛邪，一以傷正而養邪。兩種治療手段的優(yōu)劣一目了然矣。故仲景曰：病在陽(yáng)者應以汗解之，亦此意也。
在表者，正尚在內而未傷，盡可以汗法祛邪于外。如果正氣不足，憂(yōu)慮汗法傷正，自可加人參于麻黃湯中，而麻黃理中湯。此為變通之法，但亦常用于當前臨床。既然有理中護中，則麻黃湯量當需用足，如此一鼓作氣，一劑而邪氣得祛而病愈。故治外感病者，當需一劑已，如此則或可為良醫。若病家服藥三天未效，七日尚惡寒，如此之庸醫，未知何可有面目面對病家之期盼?。?/span>
又如陽(yáng)明實(shí)證，因病機不能外達，持續日久，正氣失其機轉，有害物質(zhì)遂深集于體內消化器官，故現神昏譫語(yǔ)狀熱便秘之癥狀，病在里，則非下劑不可。三承氣湯，桃核承氣湯，皆?huà)呤幱泻ξ镔|(zhì)之劑。隨病變集積之程度與病人體質(zhì)之差別而選用之，此去其害因以恢復正氣之機轉也。（此引出一個(gè)重要的觀(guān)點(diǎn)，即邪正的位置。具體來(lái)說(shuō)，邪氣一般居于人體的什么層次，什么病位？這不僅決定于邪氣本身，也決定于人體的正氣情況。如果正氣在三陽(yáng)經(jīng)層次都比較充足，則邪氣客入肌表時(shí)，只會(huì )在表層與正氣抗爭，從而引起表證，也就是三陽(yáng)經(jīng)證。如果正氣在三陰的層次上非常不足，則在表的邪氣有可能侵入陰分，引起三陰經(jīng)證。也就是說(shuō)，人體就如一個(gè)整體，充滿(mǎn)著(zhù)正氣。如果有一處正氣不足了，跟著(zhù)就會(huì )有一處邪氣客入。正虛的越多，邪客的也就越多。正虛在何處，邪侵入何處。三陽(yáng)正虛，則邪在三陽(yáng)；三陰正虛，則邪在三陰。正在哪個(gè)層次不足，邪正就會(huì )在哪個(gè)層次上交爭。正氣想祛邪于外，但能力有限；邪氣想侵占正氣之地盤(pán)，不欲透出。于是正邪交爭，引起不同癥狀。其癥狀必然表現在某個(gè)特定的層次上，這個(gè)層次預示著(zhù)正氣抗邪的反應。如果正氣得充，則能祛邪外出。正氣不足，則邪氣更深入一層。如果癥狀因時(shí)間變化而改變，則必然預示著(zhù)正邪交爭的層次有所變化，或是正勝了邪，交爭的層次淺了，或是邪勝了正，交爭的層次深了。因此，醫生診病，當明白此理。根據邪正交爭的不同層次來(lái)判斷正氣的勝衰以及邪氣的位置，由此而對證處方用藥，方能不誤。臨床上每見(jiàn)重癥大病，經(jīng)治療后，病人出現黑便，且臭不可聞，這是太陰層次的陽(yáng)氣充足了而出現的排毒反應。此時(shí)即使每天腹瀉二十次，也要繼續治療。再如如果出現口苦，咽干，那是邪氣從三陰層次被趕了出來(lái)，跑到少陽(yáng)上來(lái)了。這是就要用點(diǎn)柴胡法把邪氣透出來(lái)。這個(gè)方法就是根據邪正交爭的位置來(lái)決定的。如果病人出現高熱，邪正可能交爭于太陽(yáng)。此時(shí)正是透邪外出的大好時(shí)機，要緊緊地抓住這個(gè)機會(huì )，從內扶正，從外開(kāi)表，以把邪氣完全地透出去。此時(shí)最怕不明事理的庸醫，動(dòng)不動(dòng)就清熱，大量地使用抗生素、寒涼中藥，就想把這個(gè)熱清下去。大家想一想，這個(gè)高熱是什么意思？是邪氣從三陰透了出來(lái)，正好走在于太陽(yáng)的層次，是正邪交爭于太陽(yáng)的一種必然反應。清熱的結果是傷了正氣，本來(lái)邪氣與正氣不分勝負，此時(shí)正氣一傷，邪氣就勝了，于是邪氣就會(huì )再向里走。從而導致好不容易快治好的病又出現反復，甚至加重。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，提出兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)：第一、有一分發(fā)熱就有一分陽(yáng)氣。發(fā)熱就預示著(zhù)正與邪的戰爭尚在進(jìn)行，表示陽(yáng)還不虛，還能抗爭。如果熱退了，或者是邪氣完全排出體外了，或者表示邪氣沒(méi)有遇到抵抗而深入了。因此，單純地退熱并非是什么好事，這可能是疾病深入的第一步。當前有多少外感發(fā)熱是得到正確的治療而透邪外出了，又有多少發(fā)熱是清熱退燒而傷正后，邪氣內陷了！庸醫治病大抵如此。每每小病變大，輕病變重，誰(shuí)之錯耶？第二、發(fā)熱是治療疾病的最佳時(shí)機。發(fā)熱預示著(zhù)疾病的治療出現轉機，正氣在努力祛邪外出。此時(shí)正確的治療大法是努力扶正，籍正氣的力量來(lái)把邪氣趕出去。正氣充足的過(guò)程可能會(huì )出現更高的發(fā)熱，或者更長(cháng)時(shí)間的發(fā)熱。此時(shí)正是看醫生的水平的關(guān)鍵時(shí)期。醫生一方面自己要鎮靜，以便清楚地認清正邪交爭的層次與預后，另一方面還要以極大的信心安慰病家，以防病家亂了方寸而急急用上抗生素。一但誤治，則可能前功盡棄。三陰病之發(fā)熱尤其如此，特別是在少陰的層次上的發(fā)熱，往往是低熱不退，持續很長(cháng)的時(shí)間。其脈可能沉而數。千萬(wàn)不要因其數而濫用清熱，此時(shí)其數是正虛的表現形式之一，要用四逆湯來(lái)扶助正氣，或者適當配伍清熱輕劑，或者以當歸四逆法，或者以麻附細法引邪外透。其要點(diǎn)全在用熱藥溫藥為主，而不是相反。單純的清熱只會(huì )損傷正氣，出現低熱時(shí)退時(shí)燒的局面，這是正氣尚未被完全打敗，仍能奮起抗邪。如果正氣徹底被損害了，那低熱是退了，但邪氣也更深入了一層。表現為手腳更冰了，面色更蒼白了，食欲更差了，乏力更明顯了，治愈的可能性也更小了。所以說(shuō)，遇到發(fā)燒，單純的退燒絕對是投敵賣(mài)國行為，是庸醫行徑。）
至于三陰為病，多屬細胞生活力衰弱，正氣不足，故治療亦多補養鼓舞之劑。（三陰為病，其本質(zhì)是正氣在三陰的層次不足了，邪氣因而客入為患。而治療三陰病之大法，總以扶助三陰層次的正氣為主。三陽(yáng)居于人體表層，是抗邪的前線(xiàn)；而三陰居于人體的深層，是我們生命的最后根據地。三陰層次的正氣強弱直接關(guān)系著(zhù)生命的盛衰，因此其三陰病之治療，切切不能忘記扶助正氣。三陰層次有一分正氣，就有可能恢復一分生命活力。三陰層次每損傷一分正氣，邪氣都將深入一分，邪愈進(jìn)則病愈重。）
由此以觀(guān)，治療不過(guò)為除去外因恢復正氣，或補助之，鼓舞之，以促其治愈之方法而已，《內經(jīng)》所謂“治病當求其本，順其志，”即此之謂也。至于疾病之治與不治，不在藥石之功效，而在正氣之機轉。（此語(yǔ)精辟。命在正氣，不在藥物。即使藥物進(jìn)入體內，亦必需信賴(lài)正氣的運化而能取得治療之效。簡(jiǎn)單地來(lái)說(shuō)，藥物在死人身上是沒(méi)有效果的。因為死人沒(méi)有正氣。正氣尚存，則藥物若能取效。正氣消散，藥石難復。）茍正氣機轉消亡，則死病無(wú)良醫，雖古醫圣復見(jiàn)于今日，亦將束手無(wú)策，付諸命運而已。昔扁鵲治虢太子之尸厥也，天下皆難其能生死人而肉白骨，扁鵲辭曰：自生者我起之。觀(guān)此可為佐證。（觀(guān)當今醫院之CCU病房，多是垂危之病人。其若真正屬于正氣衰危者，仲師亦不能復其生矣。但亦見(jiàn)正氣尚存者，醫者不識，繼續濫用寒涼藥物傷害正氣，則病人之死，醫者為禍良多。醫者不自查，病家居然亦不自查。則病人之死，居然是非但與醫者無(wú)關(guān)，反而送禮感覺(jué)辛苦治療云云。如此觀(guān)之，則世人之愚昧，醫者之蠢笨，可以想象矣。）
綜上所述，可作一結論曰：正氣因病變而不足者，必借重于治療，而治療必須顧正氣，二者宜相輔而行之，不然舍治療而徒賴(lài)正氣，不特病之經(jīng)過(guò)太久，且將發(fā)生他種變化，若舍正氣而專(zhuān)事治，藥石亂投，救人無(wú)數矣。（所謂中醫，簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，是中庸之醫，是中正不偏之醫。何為中正，何為不偏不倚？余認為生命本身最有發(fā)言權。什么是生命？生命是正氣的表現形式。因此，正氣才決定著(zhù)是否中正。而如果正氣不足，應該如何保持中正呢？當然是扶助正氣，使之充足以中正之。奈何這樣的道理卻不被世醫理解，每每濫以清熱解毒為治療大法，大病小病全要寒涼滋陰。如此陰勝則陽(yáng)衰，生機因此減退，中正之既然不可能，治療結果自然也不會(huì )好。因此說(shuō)，舍卻正氣的治療，全是錯誤的治療。不顧正氣的醫學(xué)，根本不足以稱(chēng)之為救命手段??！按照這個(gè)理論來(lái)看來(lái)當前的兩種醫學(xué)體系。中醫如此，西醫也當如此。當前的醫療現狀是，庸醫殺人無(wú)數，反而未見(jiàn)社會(huì )警醒。且庸醫依然在殺人，而病家依然前仆后繼地前去送死。如此現狀，病家之錯耶？醫者之錯耶？）
養正氣去邪氣
正氣不足的人，汗毛孔(腠理)容易松弛，失去其護衛表皮的作用，因而最容易感受四時(shí)流行之氣，使四時(shí)之氣自表皮而入。發(fā)則會(huì )出現咳嗽、流涕、頭昏，或發(fā)熱、怕風(fēng)等癥狀。
中醫有句話(huà)說(shuō)：“正氣存內，邪不可干；邪之所湊，其氣必虛?！闭龤馐侵溉梭w的機能活動(dòng)及抗病、康復能力。一般來(lái)說(shuō)，正氣不足的人，汗毛孔(腠理)容易松弛，失去其護衛表皮的功能，因而最容易感受四時(shí)流行之氣，使四時(shí)之氣自表皮而入。發(fā)則會(huì )出現咳嗽、流涕、頭昏，或發(fā)熱、怕風(fēng)等癥狀。此外，有的病人小便點(diǎn)滴不暢、滴瀝不盡，一天數十次，這也是正氣不足的表現，正如《黃帝內經(jīng)》所言：“有癃者，一日數十漫，此(正氣)不足也?！?nbsp;
邪，又稱(chēng)邪氣，泛指各種致病因素，包括六淫、飲食失宜、七情內傷、勞逸損傷、外傷、寄生蟲(chóng)、蟲(chóng)獸所傷等，也包括機體內部繼發(fā)產(chǎn)生的病理代謝產(chǎn)物，如淤血、痰飲、宿食、水濕、結石等。邪可傷害正氣、引起疾病，即所謂的“邪氣發(fā)病”。身體發(fā)熱如火炭，頸部和胸部有阻塞不通的感覺(jué)，人迎脈盛，呼吸喘促而氣上逆，這些都是邪氣亢盛有余、正邪兩旺的表現。
一般來(lái)說(shuō)，邪氣侵犯人體后，正氣與邪氣就會(huì )相互發(fā)生作用，一方面是邪氣對機體的正氣有破壞和損害作用，另一方面正氣對邪氣的損害有抵御的作用，能祛氣，并消除其不良影響。因此，正邪的斗爭及斗爭中正邪雙方力量的盛衰變化，不僅關(guān)系著(zhù)疾病的發(fā)生和發(fā)展，影響著(zhù)病機、病癥的虛實(shí)變化，而且直接決定了疾病的轉歸?？梢哉f(shuō)，疾病的發(fā)生與發(fā)展過(guò)程，也就是正邪斗爭及其盛衰變化的過(guò)程。
在疾病的發(fā)展變化過(guò)程中，正氣與邪氣這兩種力量不是固定不變的，而是在相互斗爭的過(guò)程中，存在著(zhù)消長(cháng)盛衰變化，并遵循一定的規律。即邪氣增長(cháng)而亢盛，邪勝正虛，則正氣必然虛損而衰退；正氣增長(cháng)而旺盛，正勝邪退，則邪氣必然消退而衰減。
正氣與邪氣相斗爭的過(guò)程，也像國家之間的打仗一樣。一個(gè)國家要想抵御住外敵的入侵，最根本的辦法就是強大自己的國防軍，提高自身的防御能力。人體也是這樣，如果各方面系統功能正常，正氣充足，病邪是無(wú)法入侵的。這就是中醫理論所說(shuō)的“正氣存內邪不可干；邪之所湊其氣必虛”。體內正氣足才能與世抗爭，才能在這個(gè)競爭激烈的社會(huì )中獲得屬于自己的一片天地，所以要先修養自己體內的正氣。
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何提升正氣消除邪氣（轉載）作者：龍梅
人們生活水平的不斷提高現在人們的吃已經(jīng)不僅僅是為了活命了，而是需要吃的更有益于 人體健康、驅病延年、更富有生命力。重要在這方面，它就具有得天獨厚的優(yōu)勢。中國藥膳含衣食為一體，是根據我國源遠流長(cháng)的中醫藥理論和中醫的營(yíng)養理論，用 中藥和食物相配伍，加入適當的調料經(jīng)炮制烹調而成的。中醫的藥膳可以防治疾病，而且能夠扶正務(wù)本，調補氣血，增強正氣。在我們民間已經(jīng)流傳了數千年。中醫 強調醫藥治病，必須配合五谷為養、五果為供、五禽為益、五菜為充。達到骨肉果菜食養敬之的目的。好，大的綱領(lǐng)大家知道了，接下來(lái)我就向朋友們介紹具體的有 哪些食物可以增強人體的正氣，提高的人體的免疫力。
首先說(shuō)米谷品。米類(lèi)、谷類(lèi)的有什么呢？排在第一位的是我們把它叫粟米，也就是小米。小米能夠益氣補中；緊接著(zhù)是白糧米可是除熱、益氣；第三是綠豆，綠豆可 以清毒，能夠治療丹毒、煩熱和五臟行經(jīng)脈；大家可以拿出筆和紙進(jìn)行記錄。我再放慢點(diǎn)速度。第一個(gè)是小米能夠益氣補中；第二是清涼米可以益氣和消渴；第三是 綠豆，綠豆可以治療丹毒、風(fēng)疹、煩熱和五臟性經(jīng)脈；再有是小麥可以除熱、止煩燥、消渴、利小便；再有是白芝麻，白芝麻能夠治療虛勞、滑腸胃、行風(fēng)氣、通血 脈、驅頭風(fēng)、潤肌膚；還有是蜂蜜，蜂蜜能夠補五臟不足之氣，益中、止痛、解毒，凝而固合百藥，除眾病。所以蜂蜜對于醫家來(lái)講是用得比較多，比較順手的一味 藥食同源的食物。
再說(shuō)這個(gè)肉類(lèi)，不同的肉它有不同的作用，您要根據自己的體質(zhì)來(lái)進(jìn)行適當的選擇。牛肉，牛肉可以治療消渴、安中益氣、補脾胃；羊肉呢？羊肉主暖中，大風(fēng)汗 出、虛勞寒冷、補中益氣；狗肉，狗肉能夠安五臟、益氧導、補血脈、厚腸胃，時(shí)下焦，而且黃狗的肉比較好；再說(shuō)這個(gè)兔肉，兔肉能夠補中益氣。
說(shuō)完肉類(lèi)在說(shuō)這個(gè)禽類(lèi)。禽類(lèi)這個(gè)鵝可以利五臟、治療消渴，這個(gè)丹雄雞（音譯）可以止 血、溫中、補虛；這個(gè)鴨子，鴨子能夠補內虛，消毒熱、通利水道；在說(shuō)魚(yú)，鯉魚(yú)可以治療水腫、咳嗽、氣喘；鯽魚(yú)可以中益五臟；河豚魚(yú)能夠補虛、驅濕氣；此外 大部分的水果和蔬菜也都營(yíng)養豐富都人體都有好處。
還有您可以用黃芪30個(gè)，老母雞一只洗凈，同煮，放少許鹽，喝湯，每周喝一次保證你面色紅潤，有光澤，精力旺盛。
再有，豬蹄一個(gè)，清水煮熟后加入海帶，還可以放入花生，少許鹽，一個(gè)豬蹄燉湯成三小碗，一天一個(gè)，連喝一周，你會(huì )呈現兒童般皮膚，不妨試試，簡(jiǎn)單方便。
這是給大家所介紹的能夠提升正氣的食物。接下來(lái)我再給大家介紹怎么去通過(guò)吃來(lái)解決上 火關(guān)于這個(gè)火?；鸺靶皻?。接下來(lái)我就給大家講怎么去排火？首先說(shuō)心火，心火分虛、實(shí)兩種。虛火表現為低熱、盜汗、心煩、口干；實(shí)火則表現為反復的口腔潰 瘍、口干、小便短赤、心煩易怒。所以對于有心火的朋友我一直向大家推薦，什么呀？
解決心火最好的就是蓮子湯。30克的蓮子不去心，15克的梔子用紗布包好，再加上點(diǎn) 冰糖用水煎，吃蓮子和湯，這就能去心火。再就是肺火干咳沒(méi)有痰，或者痰少而黏、潮熱盜汗、手足心熱、失眠、舌頭發(fā)紅，什么呀？川貝湯。一直以來(lái)很多朋友都 在使用川貝湯，并且受益于其中啊。川貝湯有10克的川貝母，搗碎成沫，兩只白梨削皮成塊，加上適當冰糖，清水適量的燉服。再說(shuō)胃火，胃火分為虛、實(shí)兩種。 虛火表現為吃的少、便秘、腹脹、舌紅、舌苔少；實(shí)火表現為胃部的灼痛口干、口苦、口臭、大便干硬，那么可以用綠豆。這個(gè)綠豆湯怎么作的呢？用30克的石膏 粉，用糯米、綠豆各適量，然后用水煎煮石膏，過(guò)濾去渣，取其清液。再加入糯米、綠豆粥煮食。大家記錄下來(lái)了嗎？要是沒(méi)記錄下來(lái)，回。再說(shuō)這個(gè)肝火，肝火表 現為頭痛、頭昏、耳鳴、眼干、口苦、口臭、兩肋臟痛，那么解決的方法，一副豬肝，30克的菊花，菊花用紗布包好，在一起煎煮到肝熟，吃肝喝湯。再說(shuō)這個(gè)腎 火，腎火表現為頭暈耳鳴、頭暈目眩，還有腰脊酸軟潮熱盜汗，五心煩燥，可以用豬腰子兩只，枸杞子、鱔魚(yú)肉各15克共放入內沙鍋內，煮到豬腰子熟，吃豬腰子 喝湯，這就很好的解決了腎火的問(wèn)題。
幫正氣還是幫邪氣？
樓主！請教個(gè)問(wèn)題：
感冒可能是受寒引起的，但前期沒(méi)處理好，后續可能引發(fā)肺炎支氣管炎等其他的并發(fā)癥。這時(shí)醫院一般采用的就是消炎方面的處理。我想問(wèn)的是炎癥是身體的正常反應嗎？此時(shí)按您的理論，你下一步是打算做什么？醫院此時(shí)長(cháng)采用的消炎處理是否是合理的治療？請指點(diǎn)下！先謝了！
禪中醫學(xué)回復說(shuō)：
炎癥是身體能量被寒氣阻礙不能流通所致，所謂的炎癥正是寒氣深入對身體造成的影響，本質(zhì)上還是寒造成的。西醫的消炎在中醫叫清熱，是想清除被阻礙的能量，而非排除阻礙能量流通的寒邪。是在幫助寒邪繼續深入排除障礙，而非幫助能量流通排除障礙。是在幫助外來(lái)邪氣，而非幫助身體的正氣。打算做什么要看立場(chǎng)是什么，是想幫正氣還是想幫邪氣。幫邪氣就清除身體的能量，即所謂消炎。幫正氣就排除身體的阻礙，即散掉寒氣。
只要采取行動(dòng)，不是幫正氣，就是助邪氣，不外這兩種可能。經(jīng)云：“上工平氣，中工亂經(jīng)，下工絕氣危生”。由眾多下工組成的醫療單位所采取的“治療”，除了有意無(wú)意地助邪氣還能有什么其他的可能性呢？這大概正是自古常言“不服藥常得中醫”的根本原因。
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