本文承接《人類(lèi)簡(jiǎn)史》第一部分的解讀：認知革命；《人類(lèi)簡(jiǎn)史》第二部分的解讀：農業(yè)革命。
本書(shū)融合了考古學(xué)、生物學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì )學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)等多個(gè)學(xué)科前沿知識，將科學(xué)和歷史編織在一起，綜合各領(lǐng)域知識全面闡述地球上智人的發(fā)展歷程，為我們講述地球和人類(lèi)自己的完整故事。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》第三部分講的是人類(lèi)的融合統一，看作者如何縱論商業(yè)、帝國和全球性宗教對人類(lèi)融合統一的影響。本文著(zhù)重對書(shū)中的第三部分的內容進(jìn)行提取，其書(shū)中的經(jīng)典論述如下：
1. 人類(lèi)從出生到死亡幾乎被虛構的故事和概念圍繞，讓他們以特定的方式思考，特定的標準行事，想要特定的東西，也遵守特定的規范。就是這樣，讓數百萬(wàn)的陌生人能遵守這種人造而非天生的直覺(jué)，合作無(wú)間。
2. 平等和自由兩則根本就相互抵觸，想要確保平等就要限制那些特別出色的人；而人人都能自由，也就必然影響所有人的平等
3. 縱觀(guān)歷史方向，如果看的不是幾世紀，而是幾千年的歷史的跨服，這種高度讓我們一目了然，知道歷史趨勢就是走向分久必合。
4. 三種可能達到世界一家的秩序：經(jīng)濟上的貨幣秩序，政治上的帝國秩序，宗教上的全球宗教秩序
5. 錢(qián)的概念，不只是硬幣或鈔票，不論任何物品，只要是人類(lèi)愿意使用。能夠有系統的代表其它物品的價(jià)值，以作為物品或服務(wù)交換之用，就可以說(shuō)是符合了錢(qián)的概念
6. 金錢(qián)的運作原理，金錢(qián)并不是物質(zhì)上的現實(shí)，而是心理上的想象，人民之所以如此，因為他們接受了集體的想象。金錢(qián)正是一種有史以來(lái)最普遍，也最有效的互信系統。
7. 所有人類(lèi)創(chuàng )造的信念中，只有金錢(qián)可以跨越幾乎所有文化鴻溝。不會(huì )因為宗教，性別，種族，年齡等而有所歧視。金錢(qián)的兩大原則，萬(wàn)物可換，萬(wàn)眾相信。
8. 我們愛(ài)看小人物的反敗為勝，然而歷史就是沒(méi)有正義，過(guò)去多少的文化，早晚都會(huì )遭到某些無(wú)情帝國的蹂躪，最后在歷史上徹底被遺忘，就算帝國本身最后也崩潰，只是留下豐富而流傳千古的資產(chǎn)
9. 帝國是一種政治秩序，文化的多元性和疆界靈活性。帝國必須統治著(zhù)許多不同的民族，不同的名族各自擁有不同的文化和獨立領(lǐng)土。帝國的疆域可以靈活調整，而且幾乎可以無(wú)限擴張
10.就事實(shí)而言，帝國在過(guò)去2500年間一直就是全球最常見(jiàn)的政治形式，大多數人在這段時(shí)間都是活在帝國的政治體下。
11.要建立和維持帝國，通常伴有慘烈的屠殺，帝國的標配就常常包括戰爭，奴役，驅逐和種族屠殺。幾乎所有的帝國都是建立在鮮血之上，并且通過(guò)壓制和戰爭來(lái)維持權利?，F在人類(lèi)之所以有許多文化成就，常常背后靠的就是剝削戰敗者。
12.許多小文化合并到大文化的過(guò)程中，帝國的影響厥功至偉。帝國的思想理念常常正在于普遍和包容，帝國的統治精英也比較容易接納不同的概念，規范和傳統。地球上現存的文化已沒(méi)有任何所謂的純凈文化，現存的所有文化至少都有一部分是帝國或帝國文明的遺緒
13.今天我們常認為宗教造成的是歧視，爭端，分裂，但在金錢(qián)和帝國之外，宗教是第三種讓人統一的力量，在歷史上，宗教的重要性在于，讓這些脆弱的架構有了超人類(lèi)的合法性。宗教是一種人類(lèi)規范及價(jià)值的系統，建立在超人類(lèi)的秩序之上。
14.從歷史上看，一神論就像一個(gè)萬(wàn)法筒，把一神論，二元論，多神論和泛神論，收納在同一個(gè)神圣論之下，結果就是，基督教大致上信奉一神論的上帝，相信二元論的魔鬼，崇拜多神論的圣人，還相信泛神論的鬼魂。
15.釋迦牟尼佛，一切苦難并非來(lái)自厄運，社會(huì )不公或神氏的任性，而是出自每個(gè)人心中的模式。人遇到事情通常會(huì )產(chǎn)生欲念，而欲念總是會(huì )造成不滿(mǎn)，遇到不習慣的事就想躲開(kāi)，遇到喜歡的事就想維持并增加這份愉快。但正因如此，人心就永遠不滿(mǎn)，永遠不安。
16.在事物帶來(lái)快樂(lè )或痛苦的時(shí)候，重點(diǎn)是要看清事物的本質(zhì)，而不是著(zhù)重在它帶來(lái)的感受，于是就不能在為此而困。一言以蔽之，痛苦來(lái)自欲望，要從痛苦中解脫，就要放下欲望，而要放下欲望，就必須訓練心智，體驗事物的本質(zhì)。
17.納粹并不是反人性，他們之所以同人文主義，人權和共產(chǎn)主義站在對立面，反而是因為他們推從人性，相信人類(lèi)有巨大的潛力。他們順著(zhù)達爾文演化論的邏輯，認為必須通過(guò)自然選擇淘汰不合適的個(gè)人，只留下適者，才能讓人類(lèi)生存繁衍。但自由主義和共產(chǎn)主義要保護弱者，讓弱者生存下來(lái)，這就等于破壞了自然規律
18.商業(yè)帝國和全球性的宗教，最后終于將幾乎每個(gè)智人都納入了我們今天的全球世界，縱觀(guān)大局，可以看到許多小文化到少數大文化再到全球單一文化，應該是人類(lèi)歷史無(wú)法避免的結果
19.歷史上的每一個(gè)時(shí)間點(diǎn)都是一個(gè)十字路口，然而歷史有時(shí)候就是選擇了一條完全出人意料的道路。歷史就是這樣一團混沌，歷史就是無(wú)法解釋得斬釘截鐵，無(wú)法預測得十拿九穩。歷史就這樣從一個(gè)岔路口走到另一個(gè)岔路口，選擇走某條道路而非另一條的原因也總是神秘而不得而知。
20.我們之所以要研究歷史，并不是為了要知道未來(lái)，而是要拓展視野，要了解現在的種種絕非自然也并非無(wú)可避免，未來(lái)的可能性遠超過(guò)我們的想象。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》第三部：人類(lèi)的融合統一。作者闡述三種全球性秩序：經(jīng)濟上的貨幣秩序；政治上的帝國秩序；宗教上的全球性宗教秩序。正是這三種全球性的秩序讓人類(lèi)走向了融合統一，建立了世界一家的基礎。
本部分內容，主要融合了經(jīng)濟、政治、宗教、歷史等多學(xué)科多領(lǐng)域知識，在知識日益碎片化的時(shí)代，為我們提供統合性知識，向我們生動(dòng)的講述了人類(lèi)如何從分散走向融合統一的過(guò)程，規模宏大但絕非泛泛而談，具有時(shí)代性又不花哨，觀(guān)念驚世駭俗但絕不是個(gè)簡(jiǎn)單的反對，讀起來(lái)，真是讓人欲罷不能。
聯(lián)系客服
