尼采在《悲劇的誕生》中，借用了日神和酒神這兩個(gè)象征性的概念，論述了悲劇產(chǎn)生的一系列根本性問(wèn)題，并展示了深刻的美學(xué)思想。 尼采從叔本華出發(fā)，卻走向了其對立面，提出了許多尖銳叛逆的理論觀(guān)點(diǎn)，但其中又不乏合理成分，正是這些確立了尼采在西方文論史中的地位。 一、悲劇是日神精神和酒神精神共同孕育的 日神精神和酒神精神是尼采悲劇理論中的兩個(gè)重要的范疇。 尼采把日神精神和酒神精神視為人類(lèi)充盈的生命本能的體現，是藝術(shù)產(chǎn)生的根源。 日神阿波羅是光明之神，在他的光輝的照耀下世界呈現出美麗的外觀(guān)。 外觀(guān)實(shí)際上是人的一種幻覺(jué)，阿波羅精神即是夢(mèng)，夢(mèng)中的幻想大多是美麗而令人愉快的， 人們陶醉于這種美麗中不愿蘇醒，有時(shí)就會(huì )混淆夢(mèng)幻和現實(shí)的區別。 叔本華指出，在某些時(shí)候能感覺(jué)到人和一切事物是純粹的幻影和夢(mèng)境的稟賦是哲學(xué)才能的標志。 [1]即使這個(gè)夢(mèng)里有憂(yōu)郁的，悲傷的，陰暗的，甚至恐怖的東西，我們只要鼓勵自己說(shuō)：“這是一個(gè)夢(mèng)！ 我要把他做下去！ ”我們就可以站在一個(gè)超然的背景里，體驗夢(mèng)境 并深感喜悅和快樂(lè )。 [1]因此日神藝術(shù)的深層基礎是人生和世界至深的痛苦和沖突， 人們通過(guò)幻覺(jué)和美的外觀(guān)來(lái)求得解脫。 狄?jiàn)W尼索斯精神是陶醉中激情的高漲， 主體逐漸進(jìn)入渾然忘我之境，人們成群結隊，載歌載舞，放縱狂歡，打破一切禁忌，忘掉了自己的個(gè)性和世俗的追求，重新與自然合一，在令人痛苦甚至毀掉自己中求得歡樂(lè )。 如此不僅人與人重新修好，而且那些被疏遠的，被敵視的或被奴役的自然也與人類(lèi)和解。 此時(shí)夢(mèng)幻或現實(shí)不再重要，重要的是人們陶醉在自己醉的激情和欲望中， 達到了釋放和滿(mǎn)足，人不再是藝術(shù)家，不再以阿波羅的美麗幻象欺騙自己，或者安慰著(zhù)自己恐怖的夢(mèng)總會(huì )過(guò)去， 而是成為了藝術(shù)品，自己成為塑造生命的主角，陶醉和愉越成為了一切內容。 日神精神和酒神精神在本質(zhì)上是對立的。 狄?jiàn)W尼索斯太過(guò)放縱無(wú)羈，甚至變成既淫且暴的“妖女的淫藥”，傲然挺立的阿波羅形象雖然頂住了這些狂熱的刺激， 卻不能抵抗丑陋粗暴的狄?jiàn)W尼索斯更為危險的力量， 從而讓他放下毀滅性的武器。 所以偉大的阿波羅及時(shí)地和它強大的對手和解了，自此雙方都受到了明顯的影響。 從而也就出現了我們常見(jiàn)的雙重的現象：痛苦引起快樂(lè )，歡呼夾帶哀聲，樂(lè )極而生驚恐，泰極而有失落。 雖然他們如此敵對，但他們卻不可分離，節制的管理者如果沒(méi)有了野蠻的被管理者也是無(wú)法存在的， 日神和酒神的關(guān)系正如這樣
[摘 要] 日神精神和酒神精神是尼采悲劇理論的關(guān)鍵性概念，日神精神是趨向幻覺(jué)之迫力，酒神精神是趨向放縱之迫力。 悲劇是在日神精神和酒神精神的共同孕育下產(chǎn)生的，它的本質(zhì)是非理性的，它的作用是給我們提供了一種形而上學(xué)的慰藉。
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