《悲劇的誕生》作者簡(jiǎn)介
尼采（Nietzsche1844—1900）德國哲學(xué)家、思想家。尼采是一個(gè)充滿(mǎn)著(zhù)反叛精神的詩(shī)人、哲學(xué)家，他強力批判西方傳統的基督教文化，否定基督教傳統的道德體系，主張重估一切價(jià)值，更提出了超人理論和永恒輪回的命題，渴望建立起一個(gè)全新的思想文化體系，創(chuàng )造出一種生存的意義，以此來(lái)肯定人的存在價(jià)值。尼采的思想為后來(lái)的存在主義奠定了基礎，被譽(yù)為存在主義的先驅之一。其代表作有：《悲劇的誕生》、《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》、《權力意志論》等。
《悲劇的誕生》內容簡(jiǎn)介
本書(shū)是尼采第一部較為系統的美學(xué)和哲學(xué)著(zhù)作，是對作為文學(xué)形式之一的悲劇的探討，內容豐富，并闡述了作者的許多哲學(xué)思想，因而可說(shuō)是他的哲學(xué)的誕生地，是一本值得重視的著(zhù)作。本書(shū)的主要目的不在于對悲劇進(jìn)行純理論的探討，而是從人生哲學(xué)的角度探討了悲劇與人生的關(guān)系，提倡一種審美的人生態(tài)度，建立起一種悲劇人生觀(guān)。書(shū)中尼采一反傳統，認為希臘藝術(shù)的繁榮不是源于希臘人內心的和諧，而是源于他們內心的痛苦和沖突：因為過(guò)于看清人生的悲劇性質(zhì)，所以產(chǎn)生日神和酒神兩種藝術(shù)沖動(dòng)，要用藝術(shù)來(lái)拯救人生。全書(shū)共25節，第1節至第15節討論了古希臘藝術(shù)的起源、發(fā)展，悲劇的誕生，悲劇的主要特征，悲劇的滅亡等問(wèn)題。第16節至第25節的主要內容是：結合近代文學(xué)藝術(shù)和文化的發(fā)展，尤其是結合近代德國藝術(shù)與社會(huì )的現實(shí)，討論了悲劇與音樂(lè )藝術(shù)形式的關(guān)系，悲劇的再生，以及在悲劇的再生中德意志民族所起的作用等問(wèn)題。
悲劇的誕生導讀 酒神禮贊(1)
——《悲劇的誕生》導讀
弗里德里希-尼采是19世紀末德國著(zhù)名哲學(xué)家，西方現代哲學(xué)的主要開(kāi)創(chuàng )者之一，同時(shí)也是卓越的詩(shī)人和散文家?！侗瘎〉恼Q生》是尼采的早期作品。尼采以古典語(yǔ)言學(xué)者的身份出版此書(shū)，但此著(zhù)并非一部實(shí)證性的考據專(zhuān)著(zhù)，而是一部具有原創(chuàng )性思想的哲學(xué)和美學(xué)著(zhù)作，它是尼采美學(xué)和哲學(xué)思想的早期表述，在尼采思想發(fā)展過(guò)程中占有重要的地位，其影響力經(jīng)久不衰。
尼采出生在東普魯士薩克森省勒肯鎮的一個(gè)世襲牧師家庭，其父是路德派新教牧師。尼采的生日恰好是當時(shí)的普魯士國王弗里德里希-威廉四世的生辰，因此父親給他取名為“弗里德里?！?，以表達自己的歡喜和慶幸。尼采4歲那年父親因患腦軟癥去世，次年，尼采年僅2歲的弟弟又夭折。親人的接連死亡，使幼年的尼采深切地感受到生命的無(wú)常，從而鑄成他憂(yōu)郁孤僻的性格。尼采曾經(jīng)這樣形容他的童年：“那一切本屬于童年時(shí)代的陽(yáng)光并沒(méi)有照在我身上，我已經(jīng)過(guò)早地學(xué)會(huì )了成熟的思考?！蹦岵傻哪赣H也出生于牧師家庭，她性格堅強，在尼采父親去世后終生寡居，含辛茹苦，把尼采和他的妹妹伊麗莎白撫養成人。尼采的童年和少年時(shí)代基本上生活在女性世界中，除母親和妹妹外，還有祖母和兩個(gè)姑媽與他們長(cháng)期住在一起。祖母經(jīng)常談?wù)摷易宓摹肮鈽s”歷史，宣稱(chēng)其祖先是波蘭貴族，因受迫害而遷居德國。事實(shí)是否如此已無(wú)法考證，但自己系波蘭貴族后裔這個(gè)觀(guān)念深深地印刻在尼采心中。他終生相信自己具有高貴的血統，這對尼采后來(lái)的哲學(xué)思想有明顯的影響。
尼采自幼身體孱弱，但卻智力過(guò)人，9歲時(shí)就展現出音樂(lè )方面的才華。1858年，尼采進(jìn)入普福塔學(xué)校學(xué)習。這是一所由修道院辦的水平極高的學(xué)校，在德國非常著(zhù)名。德國浪漫派的主要代表人物施萊格爾兄弟，以及德國古典哲學(xué)主要代表之一的費希特，都曾是該校的學(xué)生。尼采以自己能進(jìn)入這所著(zhù)名的學(xué)校而自豪。在這里，音樂(lè )和文學(xué)成為尼采情感的重要寄托，他特別推崇的作家有古希臘哲學(xué)家柏拉圖、悲劇作家埃斯庫羅斯和德國詩(shī)人赫爾德林。1864年，尼采和他的朋友杜森一起進(jìn)入波恩大學(xué)學(xué)習，后隨老師李契爾轉到萊比錫大學(xué)繼續學(xué)業(yè)。大學(xué)期間，他在語(yǔ)言學(xué)、神學(xué)、哲學(xué)、詩(shī)歌方面都有過(guò)研究，尤以古典語(yǔ)言學(xué)作為主攻方向。在這期間，給他帶來(lái)重大影響的是叔本華的哲學(xué)和瓦格納的音樂(lè )。1865年冬，尼采在一家舊書(shū)鋪里偶然買(mǎi)到叔本華的名著(zhù)《作為意志和表象的世界》，于是很快成為叔本華的忠實(shí)信徒。尼采接受叔本華的唯意志論，但后來(lái)對叔本華的悲觀(guān)主義采取否定態(tài)度。1868年11月，尼采在萊比錫初識仰慕已久的著(zhù)名音樂(lè )家瓦格納，叔本華哲學(xué)成為他們共同感興趣的話(huà)題。
1869年2月，在恩師李契爾的熱情推薦下，年僅24歲的尼采被聘為瑞士巴塞爾大學(xué)古典語(yǔ)言學(xué)副教授，翌年轉為教授。到任巴塞爾大學(xué)不久，尼采就登門(mén)造訪(fǎng)離巴塞爾不遠的托里普森的瓦格納家，從此與瓦格納建立了親密的聯(lián)系。1872年，尼采的處女作《悲劇的誕生》出版，此作深受瓦格納音樂(lè )的影響。尼采原指望借此書(shū)來(lái)奠定其作為卓越的青年語(yǔ)言學(xué)家的名聲，但事與愿違，由于《悲劇的誕生》不符合古典語(yǔ)言學(xué)的學(xué)術(shù)傳統，加之書(shū)中對蘇格拉底的激烈批評，古典語(yǔ)言學(xué)界對其表現出強烈的敵視和批評。同年5月，尼采與瓦格納在拜路特重晤，但是，面對瓦格納新作中遍布基督教色彩這一情況，尼采頗感失望，后與瓦格納絕交，并把他作為批判的對象。1879年，尼采因健康原因辭去巴塞爾大學(xué)的教職，35歲的他從此獨自一人漫游于山水之間，從事無(wú)拘無(wú)束的自由寫(xiě)作。這個(gè)漫游時(shí)期也是其創(chuàng )作的黃金時(shí)期。1889年，長(cháng)期不被人理解的尼采由于無(wú)法忍受長(cháng)時(shí)間的孤獨，在都靈大街上抱住一匹正在受馬夫虐待的馬的脖子，神志失常。1900年8月，尼采在魏瑪與世長(cháng)辭，享年55歲。
尼采的主要著(zhù)作除了《悲劇的誕生》外，還有《人性的，太人性的》、《快樂(lè )的知識》、《查拉斯圖特拉如是說(shuō)》、《善惡的彼岸》、《論道德的譜系》、《反基督徒》和《權力意志》等。
悲劇的誕生導讀 酒神禮贊(2)
《悲劇的誕生》主旨在于說(shuō)明古希臘悲劇乃至整個(gè)古希臘藝術(shù)是什么，以及其如何成為古希臘人克服悲觀(guān)主義的基本手段和方式。尼采后來(lái)在1886年的新版前言“自我批判的嘗試”中說(shuō)，《悲劇的誕生》的任務(wù)是“用藝術(shù)家的眼光考察學(xué)術(shù)，又用人生的眼光考察藝術(shù)”，而這兩項任務(wù)中的后一項又更為根本?！坝萌松难酃饪疾焖囆g(shù)”是對《悲劇的誕生》中最基本問(wèn)題的把握方式。在這里，悲劇和藝術(shù)并不是自足的，而是人生的一種“工具”，是為了某種人生目的而產(chǎn)生和存在的。因此，悲劇、藝術(shù)與人生的關(guān)系才是問(wèn)題的關(guān)鍵。悲劇作為一個(gè)重要的美學(xué)范疇，自古以來(lái)就是西方哲學(xué)家們關(guān)注的重要課題。其原因在于，悲劇能以最強烈集中的手段顯示沖突、痛苦和死亡等等人生的悲劇性問(wèn)題，從而引起人們在哲學(xué)、美學(xué)上的深層思考?？疾煳鞣秸軐W(xué)史會(huì )發(fā)現，諸如黑格爾、叔本華等著(zhù)名哲學(xué)家都曾對悲劇有過(guò)精彩的論述。但是，尼采之前的哲學(xué)家都沒(méi)有像尼采那樣把悲劇與人生的悲劇性之間的緊密聯(lián)系提到如此之高的地位。
尼采對悲劇的研究具有非常明確的指向性，他不是單純局限在文學(xué)視角去思考古希臘悲劇藝術(shù)的起源、發(fā)展、流變和滅亡等問(wèn)題，而是在現代文化的背景下來(lái)思索和揭示現代人的命運和出路。在書(shū)中，日神阿波羅和酒神狄?jiàn)W尼索斯這兩個(gè)古希臘神話(huà)中的重要神靈，被視為兩種不同藝術(shù)的代表。日神阿波羅代表著(zhù)顯象，是各種造型藝術(shù)、道德和制度的結合；酒神狄?jiàn)W尼索斯象征著(zhù)隱象，體現著(zhù)完整的自我抒發(fā)與個(gè)體釋放。如果用直觀(guān)的語(yǔ)言來(lái)表達，《悲劇的誕生》實(shí)際是一篇宏大的“酒神頌”。它頌揚酒神本身對個(gè)體的強大影響力，認為正是酒神激發(fā)出了人類(lèi)最原始的欲望和渴念，使人類(lèi)達到審美的最高境界。尼采借此表達出這樣一個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)，即人和世界的存在只有作為審美才是合理的。同時(shí)，尼采還進(jìn)一步以酒神代表生命的力量，強烈地反對基督教教義對生命的敵視，以及基督教所宣揚的道德觀(guān)對美和人性的壓制?？梢哉f(shuō)，《悲劇的誕生》是尼采一系列激進(jìn)反叛的哲學(xué)、社會(huì )、歷史、文化、倫理觀(guān)點(diǎn)的發(fā)軔之作。
1.悲劇的起源與本質(zhì)：日神精神與酒神精神的和解
在《悲劇的誕生》中，尼采首先考察古希臘悲劇產(chǎn)生的內在機制。他認為，古希臘悲劇產(chǎn)生于阿波羅（日神）精神和狄?jiàn)W尼索斯（酒神）精神的結合。阿波羅是古希臘神話(huà)中的太陽(yáng)和光明之神，是希望和理想的象征。狄?jiàn)W尼索斯是農業(yè)之神和酒神，是豐收、享樂(lè )和放縱的象征。尼采認為，阿波羅精神代表的乃是一個(gè)夢(mèng)幻的世界，即古希臘神話(huà)中的奧林匹斯神山世界。夢(mèng)幻世界有兩個(gè)基本特征。其一，夢(mèng)中的一切景象都是以形象的方式直接呈現給我們的，形象是夢(mèng)境的基本構成要素；其二，夢(mèng)境只是由虛幻事物形成的虛幻世界，虛幻是夢(mèng)境的本質(zhì)。由于夢(mèng)境是幻境，向我們呈現的一切夢(mèng)中情境也是幻景，所以構成夢(mèng)境基本要素的形象就不是現實(shí)的形象，而只是虛幻的形象，即幻象。并且，由于夢(mèng)境是幻境，因此，做夢(mèng)者無(wú)論經(jīng)歷什么，都可以保持一份平和的心境，在一定程度上超然靜觀(guān)紛紜的萬(wàn)象。尼采似乎認為夢(mèng)中的景象總是美好的，所以他提出夢(mèng)境具有“美麗的外觀(guān)”，而這個(gè)美麗的外觀(guān)“是一切造型藝術(shù)的前提，也是大部分詩(shī)歌的前提”。尼采認為，日神的沖動(dòng)是一種夢(mèng)幻沖動(dòng)，其實(shí)質(zhì)就在于享受和把玩美麗的夢(mèng)中幻象，而日神精神則是一種平靜安詳地創(chuàng )造幻象和賞玩幻象，從幻象中獲得生活樂(lè )趣的人生態(tài)度。
那么，古希臘人為何要創(chuàng )造這樣一個(gè)夢(mèng)幻的世界？其原因在于生存的悲劇性。尼采認為，宇宙的本質(zhì)就是痛苦，人類(lèi)的現實(shí)和未來(lái)都是悲觀(guān)的。關(guān)于這一點(diǎn)，尼采通過(guò)引用米達斯王的傳說(shuō)表明人類(lèi)的絕望處境：最好的事情是根本不要出生，次好的事情是早點(diǎn)去死?！肮畔ＥD人知道并且感覺(jué)到生存的恐怖和可怕，為了生存下去，他們必須在生活中安排奧林匹斯諸神的光輝夢(mèng)境誕生”，也就是說(shuō)，他們不得不在夢(mèng)幻世界中去獲取生存的力量。
與阿波羅精神相對照，狄?jiàn)W尼索斯精神構成的是一個(gè)醉狂世界。與夢(mèng)境中的自我面對萬(wàn)象超然獨立、固守著(zhù)一個(gè)頗為“清醒”的個(gè)體不同，“醉”的狀態(tài)表現為自我喪失了分明的個(gè)體界限，融化于紛呈的萬(wàn)象中，醉的本質(zhì)是完全的自我迷失、自我遺棄。尼采認為，酒神精神來(lái)源于古希臘的酒神祭奠?！斑@種節慶所做的主要事情差不多都是性的極度放縱，在這個(gè)時(shí)候，所有人類(lèi)最原始的沖動(dòng)都得到解放?！边@些沖動(dòng)包括人們想“撕開(kāi)魔耶的欲望；回到自然之原始合一的欲望；象征地表達自然之本質(zhì)的欲望”等等。在藝術(shù)上，狄?jiàn)W尼索斯精神最強烈地表現在音樂(lè )、舞蹈以及某些抒情詩(shī)歌上。當人們面臨痛苦與恐怖時(shí)，除了到阿波羅的夢(mèng)幻世界去尋求力量之外，也可以到狄?jiàn)W尼索斯的醉狂世界里去“完全忘了自己”。
悲劇的誕生導讀 酒神禮贊(3)
就這樣，尼采把悲劇看做是阿波羅精神和狄?jiàn)W尼索斯精神的合成物。但從實(shí)質(zhì)上看，尼采更欣賞的是狄?jiàn)W尼索斯精神。這就是他所說(shuō)的音樂(lè )精神。尼采認為，在所有的藝術(shù)中，音樂(lè )處于最高的地位。他接受叔本華的命題：音樂(lè )是意志的表現，而意志乃是世界的本質(zhì)，同時(shí)是作為宇宙一部分的人的本質(zhì)。尼采還接受了叔本華的另一個(gè)思想：人都是利己主義者，但是人們的利己的生活意志在現實(shí)世界中很難得到滿(mǎn)足，故而人生充滿(mǎn)痛苦。尼采從叔本華的唯意志論和悲觀(guān)主義思想出發(fā)，認為“古希臘人的意志，就是那用美感影像來(lái)對抗痛苦，以及常常隨藝術(shù)而生的痛苦的抑郁智慧”。那么人們怎樣來(lái)“對抗痛苦”呢？在第一種情況下，人們在造型藝術(shù)中“追求幻象”，于是“人性深處便在天真藝術(shù)家和天真藝術(shù)品中感到無(wú)比的快樂(lè )”。但是這種快樂(lè )只是“幻象的幻象”，而且它對人提出“自制”的要求。因此，阿波羅是“道德之神”，是理性的、向善的力量，它對人的意志自由有限制，所以并不能完全地擺脫痛苦。
但是，尼采認為古希臘人并不只是具有阿波羅精神，同時(shí)也具有狄?jiàn)W尼索斯精神。古希臘人并不愿意忍受阿波羅原則下的“如此拘泥的藝術(shù)”、“如此尚武和苛求的教育”、“如此殘忍無(wú)情的政治制度”，古希臘人本質(zhì)上是傾向狄?jiàn)W尼索斯的。古希臘人一來(lái)到狂歡的酒神祭典上，就“忘記了阿波羅的法則”，于是“過(guò)度”乃顯示為真理，“而矛盾以及從痛苦中產(chǎn)生的快樂(lè )，便從人性的深處表達出來(lái)了”。由此可見(jiàn)，狄?jiàn)W尼索斯比阿波羅更真、更貼近人性。在古希臘悲劇中，“狄?jiàn)W尼索斯式的古希臘人，由于竭力追求真實(shí)和自然，所以便發(fā)現自己幻化成人羊神的姿態(tài)”，而“人羊神是人的真正原型，是人類(lèi)最高和最強烈的表現。他是一個(gè)熱情的狂歡者，由于接近神而充滿(mǎn)強烈的情緒，他又是一個(gè)產(chǎn)于自然母胎的先知，是一個(gè)代表自然的性萬(wàn)能者”。
從以上論述可以看出，尼采認為古希臘悲劇的本質(zhì)是阿波羅精神和狄?jiàn)W尼索斯精神的合一。前者代表的是幻想、恬靜、理性、道德、和諧，在藝術(shù)上的對應物是造型藝術(shù)和史詩(shī)等。后者代表的是真實(shí)、放縱、直覺(jué)、本能、瘋狂，在藝術(shù)上的對應物是音樂(lè )、舞蹈等。二者相比較，狄?jiàn)W尼索斯精神（音樂(lè )精神）更重要。因此，尼采進(jìn)一步提煉說(shuō)：“悲劇誕生于音樂(lè )精神”。
2.悲劇的滅亡：蘇格拉底精神
尼采討論古希臘悲劇并非純粹討論藝術(shù)，其旨趣在于哲學(xué)。在討論古希臘悲劇滅亡的原因時(shí)，尼采直指導致悲劇衰亡的哲學(xué)上的蘇格拉底精神。尼采斷言古希臘悲劇是突然毀滅的，而歐里庇德斯是造成悲劇消亡的罪魁禍首，因為他對悲劇的改革，“把那原始的全能的酒神因素從悲劇中排除出去，把悲劇完全和重新建立在非酒神的藝術(shù)、風(fēng)俗和世界觀(guān)基礎之上”，而失去酒神因素的悲劇就變得平庸和世俗，最終蛻化為阿里斯托芬式的喜劇。尼采進(jìn)而指出，歐里庇德斯對悲劇的改革所遵循的乃是因瀆神而被判死刑的古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的教導，因而，歸根到底，古希臘悲劇毀于對悲劇一竅不通的蘇格拉底所代表的那種精神。
蘇格拉底精神是尼采在《悲劇的誕生》中提出的第三種基本“精神”。那么，這種能夠導致古希臘悲劇滅亡的蘇格拉底精神究竟是什么樣的精神？尼采認為，蘇格拉底是典型的理性主義者，蘇格拉底精神的實(shí)質(zhì)就是理性主義，這種理性主義就是追求清楚明晰的知識的精神，即廣義的“科學(xué)精神”。尼采指出，以蘇格拉底式的理性主義（通過(guò)詢(xún)問(wèn)理由而獲取知識）為基礎的科學(xué)，實(shí)際上也是一種為生存辯護、從而維護生存的基本方式。但是，這種理性主義生存態(tài)度不同于日神精神和酒神精神，它是一種新的生存態(tài)度。在尼采看來(lái)，具有日神精神的人憑借著(zhù)美麗的幻象，具有酒神精神的人求助于投身太一而得到“形而上的慰藉”，具有蘇格拉底精神的人則借助于無(wú)盡的知識獲得解脫，克服“悲觀(guān)主義”，走向“樂(lè )觀(guān)主義”。
從價(jià)值評判上說(shuō)，尼采對酒神精神和日神精神持肯定態(tài)度，但對蘇格拉底精神則表示不滿(mǎn)，稱(chēng)其所支持的生存狀態(tài)為淺薄的樂(lè )觀(guān)主義。因此，尼采認為蘇格拉底精神的出現是文化的墮落，而悲劇的消亡正是這種墮落的標志。他對歐里庇德斯大加攻擊，認為他響應蘇格拉底的“知識即美德”而主張“理解而后美”，用冷漠悖理的思考代替日神的直觀(guān)，用狂熱的激情代替酒神的迷醉，從而既消解了悲劇的日神因素又消解了它的酒神因素。尼采認為，歐里庇德斯毀滅悲劇的行為實(shí)際上也就是毀滅真正藝術(shù)的行為。在他看來(lái)，歐里庇德斯以后的藝術(shù)由于為蘇格拉底精神所支配，已經(jīng)墮落為偽藝術(shù)，其代表是伊索寓言和現代歌劇。
悲劇的誕生導讀 酒神禮贊(4)
尼采雖然對古希臘悲劇因蘇格拉底精神的泛濫而滅亡深感痛惜，但他并未因此絕望，他認為悲劇有再生的可能，并且這種希望在當時(shí)的德國文化中有所表現。一方面，蘇格拉底精神經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)期盲目突進(jìn)后，終于看到了自己的邊界。在這里，尼采對康德和叔本華關(guān)于認識（理性）僅限于現象界，而不能通達物自體（本體）的思想倍加贊賞，視之為蘇格拉底式的求知欲終于觸礁的證據。尼采認為，德國哲學(xué)對于理性認知界限的揭示是產(chǎn)生新的悲劇的前提條件，而這種新的悲劇將是古希臘悲劇精神的復興。另一方面，尼采認為瓦格納的音樂(lè )劇已經(jīng)是新悲劇產(chǎn)生的標志。他指出，瓦格納音樂(lè )悲劇包含的兩大要素，即音樂(lè )和神話(huà)。音樂(lè )的精神是酒神精神，神話(huà)的精神是日神精神，音樂(lè )悲劇是酒神精神和日神精神統一的產(chǎn)物，因而是一種真正的再生性悲劇。
就歷史貢獻而言，一方面，人們通常把《悲劇的誕生》看做是尼采最重要的美學(xué)著(zhù)作，并把它和亞里士多德以及黑格爾有關(guān)悲劇的著(zhù)述相提并論，視之為哲學(xué)史上關(guān)于悲劇的三種最重要的論述之一；另一方面，人們一般認為《悲劇的誕生》是尼采后期哲學(xué)思想的生長(cháng)土壤，從中可窺見(jiàn)尼采哲學(xué)思想的雛形。
首先，從美學(xué)角度看，《悲劇的誕生》既是關(guān)于古希臘悲劇起源、毀滅與再生的藝術(shù)史專(zhuān)著(zhù)，又是關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的藝術(shù)哲學(xué)專(zhuān)著(zhù)。不過(guò)，尼采之所以關(guān)注古希臘悲劇，主要不是出于歷史的興趣，而是出于他本人理解藝術(shù)的現實(shí)需要。他在書(shū)中所提出的“日神精神”、“酒神精神”、“蘇格拉底精神”三個(gè)基本概念，不只是用于分析某種歷史現象，而是用來(lái)理解藝術(shù)本身的。尼采從人生的需要角度理解藝術(shù)，強調藝術(shù)是人得以生存下去的最基本的、乃至唯一的手段。他強調只有作為審美現象，生存和世界的存在才具有了一種永恒的、充分的理由。尼采的《悲劇的誕生》在美學(xué)上的主要貢獻在于提出了一種反抗悲觀(guān)主義的悲劇人生觀(guān)。這種人生觀(guān)主張用藝術(shù)的方法，將人生的苦難、病態(tài)、荒誕轉化為激勵人們勇敢地面對現實(shí)，勇敢地生活下去的強化劑。尼采的這種悲劇人生觀(guān)對其后的現代主義作家的文藝創(chuàng )作有著(zhù)廣泛而又深刻的影響，在卡夫卡、加繆、喬伊斯、薩特、艾略特等現代派作家的作品中，我們可以一再看到這種悲劇人生觀(guān)的影子。其次，從哲學(xué)角度看，尼采在《悲劇的誕生》中所關(guān)注的兩個(gè)主要問(wèn)題，在他后來(lái)的思想發(fā)展中始終占據著(zhù)中心位置。一方面,尼采對生命意志的酒神哲學(xué)的熱情肯定演化為他后來(lái)的權力意志理論和超人學(xué)說(shuō)。酒神精神一直是尼采哲學(xué)的主角，他的權力意志、超人、查拉圖斯特拉都只是酒神精神的化身。另一方面,尼采對蘇格拉底主義的批判，后來(lái)擴展和深化為對歐洲整個(gè)傳統形而上學(xué)的全面批判（兩千年以來(lái)，歐洲的傳統形而上學(xué)一直以柏拉圖的世界二分模式為范型），以及對基督教道德的批判，對一切價(jià)值的重估。因此，可以把《悲劇的誕生》看做是尼采的主要哲學(xué)思想的誕生地,從而，期望從中能夠發(fā)現幫助我們正確解讀他的后期哲學(xué)的密碼。
一般人都認為哲學(xué)難懂，尤以德國哲學(xué)更甚。提到尼采哲學(xué)，有不少人總會(huì )望而卻步。作為現代西方哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng )者，尼采的思想很深刻，這種風(fēng)格也深深地滲透于《悲劇的誕生》之中?！侗瘎〉恼Q生》是尼采的早期作品，它的內容涵蓋了哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域，需具備相對廣泛的知識面才可能讀懂；同時(shí)，尼采的哲學(xué)思想早期與晚期是一脈相承的，《悲劇的誕生》是其源頭。但如果對其整個(gè)哲學(xué)體系沒(méi)有一定的了解，就很難準確理解本書(shū)的思想。顯然，這些方面給普通讀者造成了不少障礙。
然而，《悲劇的誕生》具有極大的思想價(jià)值，它對于我們了解尼采，進(jìn)而了解現代西方哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)甚至整個(gè)西方文化都有重大意義。鑒于此，盡量運用通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)闡述尼采的偉大思想，從而使其得以傳播、普及，這便是我們所做的工作。具體而言，在編寫(xiě)本書(shū)的時(shí)候，我們遵循了以下幾個(gè)原則：在篇章結構上盡量保持原著(zhù)的結構，保證“原汁原味”；在內容上力求避免晦澀的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，而運用通俗易懂的語(yǔ)言，使讀者能夠較容易地理解原著(zhù)；在重點(diǎn)與非重點(diǎn)上，爭取突出重點(diǎn)內容，特別是能體現尼采代表思想的部分，而對一些非重點(diǎn)內容簡(jiǎn)略帶過(guò)。
尼采《悲劇的誕生》涉及的知識面比較廣，內容博大精深，本書(shū)盡管力爭做到比較準確地理解和準確地表述尼采的思想，但由于編譯者水平所囿以及編寫(xiě)的特殊要求，書(shū)中難免會(huì )有不足之處，甚至可能會(huì )出現一些偏差，懇請讀者批評指正！
楊玉成陳偉功
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