【摘要】道家思想博大精深，涵蓋哲學(xué)、政治、文化、軍事等方面，常以妙想奇思，獨樹(shù)一幟而受到世人的親睞和贊同。道家名著(zhù)《老子》中的“無(wú)為”派生出為人處世的“柔術(shù)”，這個(gè)“柔術(shù)”包含兩個(gè)方面的內容：一是“若”：二是“守柔曰強”。它們奠定了中國人獨特的涉世智慧。本文主要就《老子》中的“若”與“柔”提出一些獨特的看法。
【關(guān)鍵詞】道家 “若” “柔” 《老子》
中國悠久燦爛的古代文明，孕育了中國四大文化：兵、農、醫、藝，培育了中國式的智慧。春秋戰國時(shí)期孔、孟、老、韓等百家思想促使這棵智慧之樹(shù)生根發(fā)芽。經(jīng)過(guò)千年的風(fēng)吹雨打，這棵樹(shù)已結出碩碩果實(shí)。中國智慧包含很多內容，其中就有幾千年來(lái)沉淀的為人處世的方法和策略。在這里面一個(gè)重要的處世方法就是“柔術(shù)”，其根基就是《老子》的哲學(xué)思想。
先秦各派哲學(xué)基本上都是討論社會(huì )問(wèn)題的政治哲學(xué)，道家老學(xué)也是如此。然而道家卻把抽象的政治哲學(xué)形象化、普遍化，讓各階層人士都能了解和應用，這就增強了它在社會(huì )生活方面的實(shí)用性。那么何謂道家呢？所謂道家是指以道為世界萬(wàn)物的本原，以自然無(wú)為為萬(wàn)物的根本法則，以柔弱不爭為道的表現形式的學(xué)術(shù)派別?！独献印芬粫?shū)是道家理論精髓的集合，它體現的思想以“無(wú)為”最濃厚?！独献印返谌卵裕骸盀闊o(wú)為，則無(wú)不治”，故無(wú)生有，無(wú)為便派生了處世的“柔術(shù)”。這個(gè)“柔術(shù)”是指現代人總結道家思想后，突破性的提出的一種為人處世的方法。
《老子》中處世的“柔術(shù)”有這方面內容，一曰“若”，二云“守柔曰強”。
先講“若”。 《老子》四十一章：“明道若昧，講道若退，夷道若類(lèi)；上德若谷，大白若辱，廣德若不足，質(zhì)真若渝，大方若隅……”《老子》四十五章：“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！边@里面都提到了“若”字?！叭簟笨梢越忉尀椤昂孟蟆?。就是說(shuō)，一個(gè)完美的人格不會(huì )在意外表上的顯露，要想成功，有時(shí)就要與世推移，隨俗方圓。后世無(wú)論是帝王將相，還是普通百姓，都從這里學(xué)到不少處世的學(xué)問(wèn)。這種學(xué)問(wèn)就是“韜晦”之學(xué)?？梢哉f(shuō)是“以退為進(jìn)”，“以守為攻”。其實(shí)質(zhì)不外乎一個(gè)“裝”字?！度龂萘x》第二十一回“曹操煮酒論英雄，關(guān)公賺城斬車(chē)胄”中道：“……玄德也防曹操謀害，就下處后園種菜，親自澆灌，以為韜晦之計?！焙螽敳懿僬f(shuō)英雄只有他與劉備時(shí)，劉備大驚，將筷子丟掉，但他隨機應變說(shuō)：“一震之威，乃至于此?！边@雖然是小說(shuō)，有虛構的成分，但就是“韜晦”之學(xué)的真實(shí)寫(xiě)照。國人從古至今對“若”字的應用數不勝數，人們從“若”中撈取的益處也非常多。其實(shí)這個(gè)“若”字就直接體現出《老子》中闡述的辯證思想：矛盾對立統一與相互轉化，如“直屈”、“巧拙”、“辯訥”等等。
道家理論思想是中國傳統哲學(xué)思想中最富于辯證思維的。道家思想充分肯定矛盾相對性與絕對性的矛盾統一?！独献印芬粫?shū)把這種辯證法記錄得詳詳實(shí)實(shí)。對于矛盾對立面的相互轉化，道家老學(xué)堪稱(chēng)經(jīng)典，是經(jīng)驗性的，具體性的。例如我們說(shuō)的“大巧若拙”中的“巧拙”，就是擺脫抽象，增加經(jīng)驗，總結歷史后的具體化的結果。正是這種結果，這種處世之道才能大眾化，普及化，才能被我們接受。如果是純邏輯的哲理，那么是不是會(huì )與現實(shí)相脫離呢？能不能夠引起全民的共鳴呢？我想答案應該很了然吧。
我們用“若”字掩蓋我們“有為”的欲望，但從表面上看是“無(wú)為”。而量的積累達到一定程度，發(fā)生飛躍，引起質(zhì)變時(shí)，溫暖便真正地“有為”了，從而“無(wú)為”升華到“無(wú)不為”?！独献印啡拢骸盀闊o(wú)為，則無(wú)不治?！薄独献印啡哒拢骸暗莱o(wú)為而無(wú)不為?！痹凇盁o(wú)為”轉化為“無(wú)不為”的過(guò)程中，“若”貫穿其中。劉備由魚(yú)變成龍，“若”起重要作用。用鄭板橋的名言概括“若”：難得糊涂。我們不必評價(jià)“若”是好是壞。因為“若”只是一種工具。工具是看它有無(wú)使用性。于是蕓蕓眾生紛紛拿起這個(gè)“工具”，上演了許多經(jīng)典瞬間，積累了許多經(jīng)驗，正是這些經(jīng)驗的疊加，才使得“若”更加實(shí)際、豐滿(mǎn)，才被國人緊緊握在手中。
下面講“守柔曰強”。 “守柔曰強”是老學(xué)著(zhù)名的思想。這種思想很重視“柔”、“弱”、“賤”三個(gè)字?！独献印吩疲骸叭跽?，道之用也，兵強則滅，木強則折，故貴以賤為本，高以下為基，天下之至柔馳騁于天下之至堅”等等，都在強調這三個(gè)字。一則告訴我們只有重視“柔”、“弱”，處于“柔弱”一方就不會(huì )被戰勝。比較現實(shí)一點(diǎn)的說(shuō)法，就是不要過(guò)分暴露自己的力量或者優(yōu)勢，要善于隱蔽自己的優(yōu)勢和強大，要保持住自己的性情，要能持久，和有韌性，軟化和轉化矛盾，取得勝利。二則讓我們懂得逆境的優(yōu)勢所在，學(xué)會(huì )在忍讓和委屈中生存下去，積蓄力量，蓄勢待發(fā)，從而取得最后的勝利。
完成一件困難的事情，要從容易做的事情做起；干一番偉大的事業(yè)，必須從平凡的小事入手。道家理論強調從點(diǎn)滴起步，一步一個(gè)腳印地前進(jìn)，不能一曝十寒。道家運用“物極必反”的思想觀(guān)察社會(huì )生活，得出了“貴以賤為本”和“柔弱性剛強”的結論，揭示了貴與賤，柔弱與剛強的辯證關(guān)系。一般人尊貴貶賤，追求剛強，鄙視柔弱，道家則特別指出有賤才有貴，有柔弱才有剛強，并認為“天下莫柔弱于水而攻堅強者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！彼哉f(shuō)，凡強大自夸，心想高居人上之人，結果必被厭棄，凡居人下，而柔弱自守之人，最終必受人推戴，反居人上。古時(shí)的圣人明白先人后己，把自己的利益和事情放在腦后，以他人利益為重，這樣的結果自身有時(shí)反而占先。正所謂“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”。這些都是道家觀(guān)察生活體驗生活的真實(shí)感悟和具體實(shí)例。他們充分說(shuō)明了正反相生，反客為正的道理。這種思想就是由反得正，知雄守雌，以退為進(jìn)，從而“無(wú)為”至“無(wú)不為”。
道家這種“守柔曰強”的觀(guān)點(diǎn)總結了處世經(jīng)驗，啟發(fā)了我們的智慧。重視“柔”“弱”有兩層含義：一是重視自己的“柔弱”。越王勾踐臥薪嘗膽終稱(chēng)雄于世；我們知道的韓信忍胯下之辱終成大器。他們重視了自己的“柔弱”，不氣餒，不言敗，并利用了對方輕“柔弱”的失誤一舉成功。二是重視他人的“柔弱”。百姓對于當權者是弱勢群體，但水能載舟，亦能覆舟。唐太宗就認識到了這一點(diǎn)，從而出現了貞觀(guān)之治?！笆厝踉粡姟彪m產(chǎn)生久遠，但現在仍是涉世社交、商務(wù)辦公等方面的經(jīng)典之談。尤其針對剛步入社會(huì )的年輕人，這一點(diǎn)更為重要。
“守柔曰強”的思想是一種沉著(zhù)冷靜的思想，是一種清醒理性的思想，這種思想的現實(shí)意義很強烈，不是伎倆，而是一種維系生存的法則。這種法則可以服務(wù)于個(gè)人、團體，甚至是民族和國家。漢初的文景之治，和親匈奴；當今中國以經(jīng)濟建設為中心，都可以說(shuō)用了這一思想?！叭帷笨此朴诹觿?，但實(shí)質(zhì)上有一種“向強”的趨勢。常言道：“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”即是如此。只要作為主體的我們充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，把握好時(shí)機，那么“以柔克剛”的景象就會(huì )出現，到那時(shí)就是真正的“剛強”而不是趨勢了。然而當主體真正處于“強”的優(yōu)勢下，千萬(wàn)不能忘記“柔”有兩方面，千萬(wàn)不要忘記自己“強”的表面不是“柔”的本性。所以“守柔曰強”體現道家的辯證法，體現生活的法則。而這種法則既有辯證法的嚴謹，又有生活藝術(shù)的生動(dòng)，可以說(shuō)是道家老學(xué)中的經(jīng)典之言，我國古代的經(jīng)典之辯了。
這就是道家著(zhù)作《老子》中的兩個(gè)方面：“若”和“柔”，及由此派生的為人處世的“柔術(shù)”。在中國傳統倫理道德文化中，儒道兩家最為重要，兩家相互學(xué)習，相互滲透，相互影響。道家的不狂暴、重經(jīng)驗、現實(shí)性和服務(wù)生活等特點(diǎn)在國人思想中根深蒂固，在為人處世的經(jīng)驗上，道家老學(xué)奠定了中國人獨特的涉世智慧。
總之，道家思想不僅看到矛盾兩方面相互依存、相互轉化，意識到矛盾雙方的統一性和斗爭性，而且闡述了量的積累對質(zhì)的變化的作用，提出“物極必反”論斷，透露出“否定之否定”定律?！叭簟迸c“柔”這兩方面內容，就直接體現上述觀(guān)點(diǎn)。雖然，道家的辯證法不可能是徹底的、完美的，但從整體上看，卻極富創(chuàng )新意義，并且蘊含豐富的生活法則，是中華民族傳統文化中的寶貴財富。我們在社會(huì )主義精神文明建設新局面下，把對傳統文化的批判與繼承統一起來(lái)，運用“揚棄”的方法，把傳統文化與現實(shí)生活緊密結合起來(lái)，發(fā)揚創(chuàng )新精神，使老樹(shù)開(kāi)出新花。
【參考文獻】
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