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艾青（1910-1996 年）在新詩(shī)發(fā)展的第二個(gè)十年的后期，即以《大堰河——我的保姆》引起了詩(shī)壇的注目，被稱(chēng)為“吹蘆笛的詩(shī)人”（注：胡風(fēng)：《吹蘆笛的詩(shī)人》，《胡風(fēng)評論集》（上），北京：人民文學(xué)出版社，1984 年版，416 頁(yè)、418 頁(yè)。）。詩(shī)人自己宣稱(chēng)，這“蘆笛”是從“彩色的歐羅巴”帶回的（注：艾青：《蘆笛》，《艾青全集》1 卷，石家莊：花山文藝出版社，1991年版，29 頁(yè)、30-31 頁(yè)。），評論家也指出從艾青的詩(shī)“明顯地看得出西方近代詩(shī)人凡爾哈侖、波特萊爾的影響”（注：胡風(fēng)：《吹蘆笛的詩(shī)人》，《胡風(fēng)評論集》（上），北京：人民文學(xué)出版社，1984 年版，416 頁(yè)、418 頁(yè)。）。這表明艾青的詩(shī)歌創(chuàng )作從一開(kāi)始就匯入了世界近現代詩(shī)歌潮流。艾青的“蘆笛”吹出的第一首歌是“呈給大地上一切的，/我的大堰河般的保姆和她們的兒子，/呈給愛(ài)我如愛(ài)他自己兒子般的大堰河?！保ㄗⅲ喊唷洞笱吆印业谋Ｄ贰?，《艾青全集》1 卷，28 頁(yè)。）艾青的詩(shī)在起點(diǎn)上就與我們的民族多災多難的土地與人民取得了血肉般的聯(lián)系。詩(shī)人同時(shí)還頑強地宣布要在世人的“嘲笑”中堅持“我的姿態(tài)”，唱出“我的歌”，表現出獨立意志和自覺(jué)的自我意識（注：艾青：《蘆笛》，《艾青全集》1 卷，石家莊：花山文藝出版社， 1991 年版，29 頁(yè)、30-31 頁(yè)。）。艾青早期詩(shī)歌所顯露出來(lái)的世界潮流、民族傳統與個(gè)人氣質(zhì)的交匯，顯然不只屬于艾青個(gè)人，而是顯示了中國新詩(shī)經(jīng)過(guò)近二十年的發(fā)展必然出現的歷史趨歸。人們自然由此預感到：一個(gè)歷史期待已久的詩(shī)人正在誕生。
這期待沒(méi)有落空。民族解放戰爭的號角一吹響，艾青即從時(shí)代的“流浪漢”變成了時(shí)代的“吹號者”，迅速地在爭取獨立、自由、解放的斗爭中找到了自己的位置。他深入到人民中間，思索著(zhù)民族的命運，探索新詩(shī)通向“民族心靈深處”的道路。 1939 年，他獻出了第二本詩(shī)集《北方》和長(cháng)詩(shī)《向太陽(yáng)》以后，人們一致地確認：我們民族自己的成熟的詩(shī)人終于出現了。這距離《大堰河——我的保姆》的發(fā)表不過(guò)五年時(shí)間，但距離《新青年》發(fā)表第一批白話(huà)新詩(shī)已有 21 年。1940 年，評論家馮雪峰對艾青的歷史地位做了理論上的評定：“艾青的根是深深地植在土地上”，是“在根本上就正和中國現代大眾的精神結合著(zhù)的、本質(zhì)上的詩(shī)人”，“中國新詩(shī)的創(chuàng )造可以說(shuō)正由他們在開(kāi)辟著(zhù)道路”（注：馮雪峰：《論兩個(gè)詩(shī)人及詩(shī)的精神和形式》，《雪峰文集》2 卷，北京：人民文學(xué)出版社，1983 年版，82 頁(yè)、84 頁(yè)。）。抗戰時(shí)期國統區最有影響的詩(shī)歌流派七月派的青年詩(shī)人們，一再申明“他們大多數人是在艾青的影響下成長(cháng)起來(lái)的”，自覺(jué)地以艾青作為他們的旗幟。（注：綠原：《白色花·序》，《白色花》，北京：人民文學(xué)出版社，1981 年版，2 頁(yè)。）另一個(gè)重要詩(shī)歌流派中國新詩(shī)派的代表詩(shī)人穆旦在寫(xiě)作起點(diǎn)上也顯然受到艾青的影響。艾青也是最早走向世界的中國新詩(shī)人之一，他的《大堰河——我的保姆》發(fā)表后不久即被譯為日文，在日本進(jìn)步青年中產(chǎn)生了強烈反響，在以后的幾十年間，一直在世界范圍內廣泛流傳，至今已傳遍英、法、德、西班牙、日、俄、羅、波、捷、匈、保等十多個(gè)國家。艾青的詩(shī)典型地表現了中國新詩(shī)是 20 世紀世界詩(shī)歌的一個(gè)組成部分的歷史特點(diǎn)。
艾青的詩(shī)在中國新詩(shī)發(fā)展歷史上所完成的是歷史的“綜合”的任務(wù)。一方面，堅持并發(fā)展中國詩(shī)歌會(huì )詩(shī)人“忠實(shí)于現實(shí)的、戰斗的”傳統，另一方面又克服、揚棄其“幼稚的叫喊”的弱點(diǎn)，批判地吸收現代派詩(shī)人在新詩(shī)藝術(shù)探討中取得的某些成果，進(jìn)一步豐富與發(fā)展新詩(shī)藝術(shù)，成為新詩(shī)第三個(gè)十年最有影響的代表詩(shī)人。
每一個(gè)有獨創(chuàng )性的詩(shī)人都有屬于他自己的意象：在這意象里凝聚著(zhù)詩(shī)人對生活的獨特感受、觀(guān)察與認識，凝聚著(zhù)詩(shī)人獨特的思想與感情。艾青詩(shī)歌的中心意象是：土地與太陽(yáng)。
“土地”的意象里，凝聚著(zhù)詩(shī)人對祖國——大地母親最深沉的愛(ài)；愛(ài)國主義是艾青作品中永遠唱不盡的主題。把這種感情表現得最為動(dòng)人的，是他的《我愛(ài)這土地》：
假如我是一只鳥(niǎo)，我也應該用嘶啞的喉嚨歌唱：
這被暴風(fēng)雨所打擊著(zhù)的土地，這永遠洶涌著(zhù)我們的悲憤的河流，這無(wú)止息地吹刮著(zhù)的激怒的風(fēng)，
和那來(lái)自林間的無(wú)比溫柔的黎明…… ——然后我死了連羽毛也腐爛在土地里面。
為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛(ài)得深沉……
我們的祖國，貧窮落后，多災多難；生活在這塊土地上，痛苦多于快樂(lè )，我們心中郁結著(zhù)過(guò)多的“悲憤”，“無(wú)止息地吹刮著(zhù)激怒的風(fēng)”；然而，這畢竟是生我養我的祖國！即使為她痛苦到死，也不愿意離開(kāi)這土地——“死了”以后連“羽毛”也要“腐爛在土地里面”。這里所表達的是一種刻骨銘心、至死不渝的最偉大、最深沉的愛(ài)國主義感情；這種感情在近代中國人民中具有典型性與普遍性?！盀槭裁次业难劾锍：瑴I水？因為我對這土地愛(ài)得深沉”，艾青的這兩句詩(shī)，真實(shí)而樸素，卻來(lái)自詩(shī)人內心深處，來(lái)自民族生命深處，因而具有不朽的藝術(shù)生命力。
“土地”的意象還凝聚著(zhù)詩(shī)人對于生于斯、耕作于斯、死于斯的勞動(dòng)者最深沉的愛(ài)，對他們的命運的關(guān)注與探索。艾青說(shuō)過(guò)：“這個(gè)無(wú)限廣闊的國家的無(wú)限豐富的農村生活——無(wú)論舊的還是新的——都要求在新詩(shī)上有它的重要篇幅”；（注：艾青《獻給鄉村的詩(shī)·序》，《艾青全集》3 卷，205 頁(yè)。）艾青最真切的詩(shī)情都是獻給中國的農民的：他的成名作《大堰河——我的保姆》，就是一個(gè)地主階級叛逆的兒子獻給他的真正母親——中國大地上善良而不幸的普通農婦的頌歌?！按笱吆印?，作者說(shuō)她沒(méi)有自己的名字，“她的名字就是生她的村莊的名字”，而她又是用自己的乳汁養育了“我”的。這樣的描述是來(lái)自生活的，但同時(shí)又賦予了“大堰河”以某種象征的意義，簡(jiǎn)直可以把她看作永遠的山河、村莊同在的人民的化身，或者說(shuō)是中國農民的化身。作者在描述“大堰河”的命運時(shí)，所強調的依然是她的平凡性與普遍性：不僅她的歡樂(lè )是平凡的，就是她的苦難也是平凡的，普遍的。這是一個(gè)“沉默”的大地母親、生命的養育者的形象：沉默中蘊含著(zhù)寬厚、仁愛(ài)、純樸與堅忍。這樣，在艾青的筆下，“大堰河”成了“大地”、“母親（乳母）”、“農民”、“生命”多重意象的組合（與糾結）。這首詩(shī)可以看作是艾青的詩(shī)的宣言書(shū)：他至高無(wú)上的詩(shī)神是養育了他以農民為主體的中國普通人民，他（她）們的生命存在。在以后的詩(shī)里，詩(shī)人關(guān)注的中心，始終是與中國土地合而為一的普通農民的命運。于是，他寫(xiě)出了“土地—農民”受蹂躪的痛苦：“雪落在中國的土地上，寒冷在封鎖著(zhù)中國呀”，“饑饉的大地，朝向陰暗的天，伸出乞援的顫抖著(zhù)的兩臂”（《雪落在中國的大地上》），“在北方，乞丐用固執的眼光凝視著(zhù)你，看你吃任何食物，和你用指甲剔牙齒的樣子”（《乞丐》），這里的每一個(gè)字都震撼著(zhù)讀者的靈魂。詩(shī)人更寫(xiě)出了“游動(dòng)于地心的熱氣”、“土地—農民”的復活：“我們曾經(jīng)死了的大地，在明朗的天空下，已復活了！”“在它溫熱的胸膛里，重新漩流著(zhù)的，將是戰斗的血液”（《復活的土地》）。隨著(zhù)歷史的前進(jìn)，詩(shī)人終于寫(xiě)出了“土地—農民”的翻身與解放：“云從東方來(lái)，天下雨了，從東到西，從南到北，雨灑著(zhù)冀中平原”，“到處都淋著(zhù)雨水，到處都好像在笑”（《春雨》）。詩(shī)人正是通過(guò)對于土地的痛苦、復活與解放的描繪，真實(shí)地寫(xiě)出了中國農村現實(shí)的靈魂。
“太陽(yáng)”的意象表現了詩(shī)人靈魂的另一面：對于光明、理想、美好生活熱烈的不息的追求。詩(shī)人說(shuō)過(guò)：“凡是能夠促使人類(lèi)向上發(fā)展的，都是美的，都是善的，也都是詩(shī)的”，正是從這種美學(xué)思想出發(fā)，詩(shī)人幾十年如一日地熱情謳歌著(zhù)：太陽(yáng)，光明，春天，黎明，生命與火焰。這正是艾青的“永恒主題”。這一時(shí)期寫(xiě)得最好的光明頌是《向太陽(yáng)》與《黎明的通知》?！断蛱?yáng)》全詩(shī)九節，共分四個(gè)段落：一至三節，“我”從昨天來(lái)：“昨天”我生活在“精神的牢房里”，“被不停的風(fēng)雨所追蹤，為無(wú)止的噩夢(mèng)所糾纏”——這是對舊中國人民命運的高度概括。四至五節，正面唱出了太陽(yáng)之歌。這是“現代化城市”里的“太陽(yáng)之歌”，詩(shī)人所要追求與表現的是現代化社會(huì )的新的理想，因此，人們從太陽(yáng)里所受到的啟示是：創(chuàng )造性勞動(dòng)，民主，自由，平等，博愛(ài)與革命。六至七節，歌頌“太陽(yáng)照耀下”的抗日解放戰爭新時(shí)代里，祖國山河的蘇醒與人的新生。詩(shī)人著(zhù)重抒寫(xiě)了現實(shí)生活中的傷兵、少女、工人及士兵的形象，寫(xiě)出了他們新的精神面貌。八至九節，轉向寫(xiě)自己內心的感受，在新時(shí)代里靈魂的改造：與寂寞、彷徨與哀愁告別，勇敢地走向太陽(yáng)，走向新生活。這首詩(shī)從一個(gè)獨特的角度歌頌了抗日解放戰爭給民族帶來(lái)的新生?！独杳鞯耐ㄖ穭t是以一個(gè)更加樂(lè )觀(guān)、明朗的調子宣告著(zhù)新的時(shí)代的來(lái)臨：“趁這夜已快完了，請告訴他們，說(shuō)他們所等待的就要來(lái)了！”在這里，詩(shī)人正是一個(gè)時(shí)代的預言者與理想世界的呼喚者。
艾青的詩(shī)神是憂(yōu)郁的；在他的詩(shī)里，一再地回旋著(zhù)這樣的調子：“中國的苦痛與災難，像這雪夜一樣廣闊而又漫長(cháng)呀”（《雪落在中國的土地上》），“薄霧在迷蒙著(zhù)曠野啊……”，“你悲哀而曠達，辛苦而又貧困的曠野啊”（《曠野》），這浸透了詩(shī)人靈魂、永遠擺脫不掉的憂(yōu)郁，是構成艾青詩(shī)歌藝術(shù)個(gè)性的基本要素之一。我們可以把它叫做“艾青式”的憂(yōu)郁。艾青自己回憶道，他從小在一位叫做大葉荷的乳母懷里長(cháng)大，這位貧苦的農婦“把自己的女孩溺死，專(zhuān)來(lái)哺育我。我覺(jué)得自己的生命，是從另外一個(gè)孩子那里搶奪來(lái)的，一直總是十分愧疚和痛苦。這也使我很早就感染了農民的憂(yōu)郁，成了個(gè)人道主義者”（注：轉引自駱寒超：《艾青論》，杭州：浙江人民出版社 1982 年版，5 頁(yè)。）。以后當他徘徊于巴黎街頭，過(guò)著(zhù)半流浪式的生活，置身于淫蕩、瘋狂、怪異、陌生的資本主義文明世界中，咀嚼異國游子的內心孤寂的時(shí)候，與表現大都會(huì )里個(gè)人失落感、追念鄉村古老的寧靜的西方現代象征派、印象派詩(shī)歌產(chǎn)生了強烈的共鳴。個(gè)人境遇、氣質(zhì)與西方文學(xué)思潮的結合，形成了艾青早期作品中流浪漢的“漂泊的情愫”（注：胡風(fēng)：《吹蘆笛的詩(shī)人》，《胡風(fēng)評論集》（上），北京：人民文學(xué)出版社，1984 年版，416 頁(yè)、418頁(yè)。）。在抗日戰爭的炮火中，當艾青輾轉于中國的“北方”時(shí)，不僅理解了“載負了土地的痛苦的重壓”的北方農民的現實(shí)苦難，而且對這“古老的國土”所“養育”的“世界上最艱苦與最古老的種族”的感時(shí)憤世、憂(yōu)國憂(yōu)民的傳統產(chǎn)生了心靈的契合。從小感染到的“農民的憂(yōu)郁”與“飄泊情愫”遂升華到新的時(shí)代的高度。這憂(yōu)郁里，浸透著(zhù)詩(shī)人對祖國、人民極其深沉的愛(ài)，更表現了詩(shī)人對生活的忠實(shí)與思索。詩(shī)人說(shuō)：叫一個(gè)生活在這年代的忠實(shí)的靈魂不憂(yōu)郁，這有如叫一個(gè)輾轉在泥色的夢(mèng)里的農夫不憂(yōu)郁，是一樣的屬于天真的一種奢望。（注：艾青：《詩(shī)論》，《艾青全集》3 卷，43 頁(yè)、26 頁(yè)、20 頁(yè)、15 頁(yè)。）這是一種農民式的忠實(shí)于生活的清醒的現實(shí)主義態(tài)度。正因為如此，抗日戰爭初期，當大多數詩(shī)人都沉湎在廉價(jià)的樂(lè )觀(guān)中，預言著(zhù)輕而易舉的勝利的時(shí)候，艾青卻對生活有更深沉的觀(guān)察與思索，他在全民抗戰的勝利中，看見(jiàn)了陰影、危機，看見(jiàn)了祖國大地的貧窮，戰爭的真正主人人民還生活在苦難中。詩(shī)人說(shuō)，他“不幸發(fā)現了”這樣的生活真理：“中國的路，是如此的崎嶇，是如此的泥濘呀”（《雪落在中國的土地上》），艾青的憂(yōu)郁，正是產(chǎn)生于對中國革命和抗日戰爭長(cháng)期性、艱苦性的這種深刻認識與體驗中?？v觀(guān)艾青的“憂(yōu)郁”的形成與發(fā)展過(guò)程可以看到，所謂“艾青式的憂(yōu)郁”正是時(shí)代情緒、民族傳統、西方文化影響與艾青個(gè)人氣質(zhì)的一種“契合”。艾青的成功很大程度上正是仰賴(lài)于這種天然渾成的“契合”。艾青的憂(yōu)郁當然不表示他對生活的灰心與絕望；相反，正是表現了他對美好生活執著(zhù)的追求與堅強的信念，因此，他的“憂(yōu)郁”給讀者的是一種更加深沉的力量，詩(shī)人自己說(shuō)：應該“把憂(yōu)郁與悲哀看成一種力”。
艾青有著(zhù)自己獨特的感受世界和藝術(shù)地表現世界的方式，其中心環(huán)節是“感覺(jué)”。首先是從“感覺(jué)”出發(fā)。人們回憶說(shuō)：“艾青寫(xiě)詩(shī)，像印象派畫(huà)家那么重視感覺(jué)和感受。他常常處在一種沉思的狀態(tài)里，為的是怎樣才能抓住那種剎那間得來(lái)的新鮮印象，加以渲染，并且用恰當的詩(shī)句描畫(huà)出來(lái)”（注：黎央：《艾青與歐美近代文學(xué)與美術(shù)》，《艾青專(zhuān)集》，南京：江蘇人民出版社，1982 年版，648 頁(yè)。），艾青在總結自己藝術(shù)經(jīng)驗時(shí)，也十分明確地提出“詩(shī)人應該有和鏡子一樣迅速而確定的感覺(jué)能力”（注：艾青：《詩(shī)論》，《艾青全集》3 卷，43 頁(yè)、26 頁(yè)、 20 頁(yè)、15 頁(yè)。）。但艾青同時(shí)又不滿(mǎn)足于捕捉感覺(jué)，反對“攝像師“式的僅僅將感覺(jué)還原于感覺(jué)（注：艾青：《詩(shī)論》，《艾青全集》3 卷，43 頁(yè)、26 頁(yè)、20 頁(yè)、15 頁(yè)。），強調主觀(guān)情感對感覺(jué)的滲入，追求“對于外界的感受與自己的感情思想”的“融合”（注：艾青：《詩(shī)論》，《艾青全集》3 卷，43 頁(yè)、26 頁(yè)、20頁(yè)、15 頁(yè)。），并在二者的融合中產(chǎn)生出多層次的聯(lián)想，創(chuàng )造出既是明晰的，又具有廣闊象征意義的視覺(jué)形象：這就是艾青最常用的藝術(shù)方法。試讀他的《曠野》：那“漸漸模糊的/灰黃而曲折的道路”，那“在廣大的灰白里呈露出的/到處是一片土黃，暗赭，/與焦茶的顏色的混合”，那“灰白而混濁/茫然而莫測”的“霧”的籠罩……，既是對外界自然光、色的敏銳感受，更滲透著(zhù)這位心貼著(zhù)大地的行吟詩(shī)人內在世界所感到的“沉重”、“困厄”與“倦怠”，同時(shí)又蘊含著(zhù)詩(shī)人對時(shí)代（氣氛，命運……）的總體把握與思索，詩(shī)中的主旋律：“ 薄霧在迷蒙著(zhù)曠野啊……”，與它的變奏：“你悲哀而曠達、辛苦而又貧困的曠野啊……”，一再重復出現，形成一種既是單純、又是繁復的詩(shī)的“調子”，引起人們豐富的聯(lián)想。艾青曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一首詩(shī)里面，……沒(méi)有色調，沒(méi)有光彩，沒(méi)有形象——藝術(shù)的生命在哪里呢？”（注：《詩(shī)論掇拾》（一），《艾青全集》3 卷，48 頁(yè)。）艾青詩(shī)里的色與光，不再是對感覺(jué)、印象的簡(jiǎn)單記錄，而是一種暗示、象征，既具有自然形態(tài)的形式美，又積淀著(zhù)社會(huì )、歷史、心理、哲學(xué)……的深刻內容，在形式與內容、色彩與主題之間存在著(zhù)一種對應的關(guān)系，同時(shí)又為詩(shī)人個(gè)性所滲透，可以稱(chēng)之為艾青的光與色?！八囊路窈谀嘁粯訛醢?，他的皮膚像黃土一樣灰黃”，“呈給黃土下紫色的靈魂”——在表現“土地”的意象與主題時(shí)，詩(shī)人所使用的灰、紫、黃的色調與暗淡的光，使現實(shí)的苦難更見(jiàn)沉凝?！袄杳鳌@時(shí)間的新嫁娘呵，乘上有金色輪子的車(chē)輛，從天的那邊到來(lái)”（《吹號者》），“你新鮮、溫柔、明潔的光輝，照在我久未打開(kāi)的窗上，把窗紙敷上淺黃如粉的顏色，嵌在淺藍而整齊的格影里”（《給太陽(yáng)》），“夕陽(yáng)把草原燃得通紅了”（《刈草的孩子》）——在表現“太陽(yáng)”的主題時(shí)，詩(shī)人所采用的通紅、金色、淺黃、淺藍的色調，或強烈或溫柔、明潔的光，都使你聯(lián)想起光明與生活的美好。灰黃與金紅是艾青的兩種基本色調，表現著(zhù)他所擁抱的世界的兩個(gè)側面。
正是在強調捕捉瞬間感覺(jué)、印象在藝術(shù)創(chuàng )造中的作用這一點(diǎn)上，最深刻地顯示了艾青的詩(shī)藝與西方印象主義繪畫(huà)之間的聯(lián)系。而強調瞬間印象、感覺(jué)的捕捉，主觀(guān)情感的滲入，這恰恰又是西方印象主義繪畫(huà)與西方象征主義詩(shī)歌及中國古代詩(shī)歌美學(xué)原則的相通之處。這樣，通過(guò)西方印象主義繪畫(huà)這個(gè)中間環(huán)節，艾青的詩(shī)，一方面與西方象征主義詩(shī)歌相聯(lián)結，另一方面又與中國古典詩(shī)歌的傳統取得了內在的聯(lián)系。艾青的詩(shī)歌，之所以是最具有世界性的，同時(shí)又是中國民族的，在藝術(shù)表現上，這應該是一個(gè)帶有根本性的原因。這表明，艾青的詩(shī)歌創(chuàng )作，也是通過(guò)自己獨特的途徑，走著(zhù)中西詩(shī)學(xué)相融合的道路：這是與中國新詩(shī)的發(fā)展的歷史趨向相一致的；艾青并以自己杰出的藝術(shù)成就，成為這一歷史歸趨的代表。
艾青是自由詩(shī)體的自覺(jué)提倡者，他說(shuō)，自由詩(shī)體是“新世界的產(chǎn)物”，“受格律的制約少，表達思想感情比較方便，容量比較大——更能適應激烈動(dòng)蕩、瞬息萬(wàn)變的時(shí)代”，“自由體的詩(shī)是帶有世界性的傾向”。艾青還專(zhuān)門(mén)提倡詩(shī)的“散文美”。認為“散文是先天的比韻文美”，它最接近口語(yǔ)，“新鮮而單純”，“富有人間味，它使我們感到無(wú)比的親切”（注：艾青：《詩(shī)的散文美》，《艾青全集》3 卷，65 頁(yè)。）。艾青詩(shī)體的特點(diǎn)是，奔放與約束之間的協(xié)調，即是在變化里取得統一，在參錯里取得和諧，在運動(dòng)里取得均衡，在繁雜里取得單純。他的詩(shī)在形式上不拘泥于外形的束縛，很少注意詩(shī)句的韻腳或字數、行數的劃一，但又運用有規律的排比、復沓造成變化中的統一，參差中的和諧。如《大堰河——我的保姆》全詩(shī)十三節，少則四行一節，多則十六行一節，少則每行兩字，多則每行二十二字；全詩(shī)不押韻，但每一節首尾句短而重復，以確定基調與色彩，中間幾行基本采用排比句式，且多長(cháng)句，以盡情抒發(fā)與描摹。艾青的詩(shī)正體現了抗日戰爭時(shí)期主流派的自由詩(shī)體所達到的歷史高度。
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