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南朝是中國詩(shī)史上詩(shī)運轉關(guān)的重要時(shí)期。清沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》卷上說(shuō)：“詩(shī)至于宋，性情漸隱，聲色大開(kāi)，詩(shī)運一轉關(guān)也?！迸c魏晉詩(shī)人不同，南朝詩(shī)人更崇尚聲色，追求藝術(shù)形式的完善與華美。梁蕭子顯所說(shuō)“若無(wú)新變，不能代雄”（《南齊書(shū)·文學(xué)傳論》），就是這種追求新變趨勢的理論總結。謝靈運所開(kāi)創(chuàng )的山水詩(shī)，把自然界的美景引進(jìn)詩(shī)中，使山水成為獨立的審美對象。他的創(chuàng )作，不僅把詩(shī)歌從“淡乎寡味”的玄理中解放了出來(lái)，而且加強了詩(shī)歌的藝術(shù)技巧和表現力，幷影響了一代詩(shī)風(fēng)。鮑照的樂(lè )府詩(shī)，唱出了廣大寒士的心聲，他在詩(shī)歌藝術(shù)上的探索與創(chuàng )新也有十分積極的意義。

從山水中尋找人生的哲理與趣味　山水成為獨立的審美對象　從寫(xiě)意到摹象從啟示性到寫(xiě)實(shí)性　謝靈運\的山水詩(shī)及其地位　山水詩(shī)在南朝的興盛

山水詩(shī)的出現，不僅使山水成為獨立的審美對象，為中國詩(shī)歌增加了一種題材，而且開(kāi)啟了南朝一代新的詩(shī)歌風(fēng)貌。繼陶淵明的田園詩(shī)之后，山水詩(shī)標志著(zhù)人與自然進(jìn)一步的溝通與和諧，標志著(zhù)一種新的自然審美觀(guān)念和審美趣味的產(chǎn)生。林庚認為：“山水詩(shī)是繼神話(huà)之后，在文學(xué)創(chuàng )作上大自然的又一次的人化?！痹婿J為：“山水詩(shī)的產(chǎn)生，標志著(zhù)人對自然美的認識加深了。大自然已經(jīng)從作為陪襯的生活環(huán)境或作為比興的媒介物變成具有獨立美學(xué)價(jià)值的欣賞對象。山水詩(shī)啟發(fā)人們從一個(gè)新的角度，即美學(xué)的角度去親近大自然，發(fā)現和理解大自然的美，這無(wú)論在文學(xué)史上或美學(xué)史上都是具有積極意義的?！备祫傉J為：“山水立場(chǎng)指揮成立，改變了詩(shī)歌言志傳統，……打破了儒家功用主義態(tài)度，為詩(shī)歌走向純審美的藝術(shù)化鋪平了道路，南朝詩(shī)歌所具有的美學(xué)特徵，正是隨著(zhù)山水詩(shī)的建立而產(chǎn)生的?！?/span>

早在《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》的時(shí)代，詩(shī)中就出現了山水景物，但那往往衹是作為生活的襯景或比興的媒介，而不是作為一種獨立的審美對象。到了漢末建安時(shí)期，曹操的《觀(guān)滄?！凡潘闶侵袊?shī)歌史上第一首完整的山水詩(shī)。西晉左思的《招隱詩(shī)》和郭璞的游仙詩(shī)都寫(xiě)到山水的清音和美貌。日本學(xué)者小尾郊一認為：山水詩(shī)是由“招隱”詩(shī)蛻變而成，山水詩(shī)的源頭濫觴於“招隱”詩(shī)。這類(lèi)詩(shī)雖然數量不多，但它們畢竟在客觀(guān)上為后來(lái)的山水詩(shī)提供了藝術(shù)經(jīng)驗。山水詩(shī)如同游仙詩(shī)和玄言詩(shī)一樣，與魏晉之后隱逸之風(fēng)有著(zhù)十分密切的關(guān)係。王瑤《論希企隱逸之風(fēng)》一文，對魏晉文人希企隱逸之風(fēng)有詳論。在中國士大夫的傳統觀(guān)念中，山水隱逸總是與社會(huì )仕途對立的?？鬃铀^“用之則行，舍之則藏”（《論語(yǔ)·述而》）的觀(guān)念，對后來(lái)士大夫的影響相當深刻。自漢代以來(lái)，遁跡巖穴即被視為一種清高，同時(shí)也是通向仕途的捷徑。到了魏晉，由于社會(huì )動(dòng)亂、政治黑暗，隱逸之風(fēng)大熾。士大夫階層大都以山林為樂(lè )土，他們往往把自己理想的生活和山水之美結合起來(lái)。因此山水描寫(xiě)的成分在詩(shī)里就逐漸多了起來(lái)。晉宋時(shí)代，尤其是南渡之后，江南的經(jīng)濟有了較大的發(fā)展，士族地主階層的物質(zhì)生活條件更加優(yōu)越，他們大造別墅，在秀美的山水之間過(guò)著(zhù)登臨吟嘯的悠閑生活。而作為生活環(huán)境的山水景物，也就很自然地反映在詩(shī)中。劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》說(shuō)：“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋?！?/span>山水詩(shī)的產(chǎn)生，與當時(shí)盛行的玄學(xué)和玄言詩(shī)有著(zhù)密切的關(guān)係。當時(shí)的玄學(xué)把儒家提倡的“名教”與老莊提倡的“自然”結合在一起，引導士大夫從山水中尋求人生的哲理與趣味。真正的玄言家，是很懂得“山水以形媚道”（宗炳《畫(huà)山水序》語(yǔ)，見(jiàn)《歷代名畫(huà)記》卷六）之理的。因此在玄學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，山水審美的意識也漸增。借山水體玄，成為當時(shí)一種普遍的風(fēng)氣，如《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》載，晉簡(jiǎn)文帝司馬昱“入華林園，顧謂左右曰：‘會(huì )心處，不必在遠。翳然山水，便自有濠濮間想也，覺(jué)鳥(niǎo)獸禽魯，自來(lái)親人’”。又《文學(xué)》門(mén)記阮孚評論郭璞“林無(wú)靜樹(shù)，川無(wú)停流”的詩(shī)句說(shuō)：“泓崢蕭瑟，實(shí)不可言，每讀此文，輒覺(jué)神超形越?！睂O綽在《太尉庾亮碑》中也說(shuō)：“公雅好所托，常在塵垢之外。雖柔心應世，蠖屈其跡，而方寸湛然，故以玄對山水?！?/span>在玄言詩(shī)里，也常常寓玄理于山水之中，或借山水以抒情，因而出現了不少描寫(xiě)自然山水的佳句，可以說(shuō)玄言詩(shī)本身就孕育了山水詩(shī)。晉宋之際，隨著(zhù)自然山水審美意識的不斷濃厚，山水繪畫(huà)及理論也應運而生。如戴逵“畫(huà)古人、山水極妙”，傳有《吳中溪山邑居圖》（《歷代名畫(huà)記》卷五）；逵子勃，畫(huà)有父風(fēng)，“孫暢之云：‘山水勝顧?！眰饔小毒胖菝綀D》、《風(fēng)云山水圖》等（同上）；性好山水的宗炳，不僅“凡所游履，皆圖之于室”（《宋書(shū)·宗炳傳》），而且撰有著(zhù)名的《畫(huà)山水序》，認為“山水以形媚道，而仁者樂(lè )”，并主張“以形寫(xiě)形，以色貌色”，“豎劃叁寸，當千仞之高，橫墨數尺，體百里之迥”（《歷代名畫(huà)記》卷六）；王微也有“山水之好，一往跡求，皆得仿佛”，并撰有《敘畫(huà)》，更強調繪畫(huà)要寫(xiě)山水之神（同上）。這對于山水詩(shī)的產(chǎn)生，無(wú)疑也有著(zhù)促進(jìn)的作用。此外，五言詩(shī)的成熟以及江南民歌中描寫(xiě)自然景物的藝術(shù)經(jīng)驗，也為山水詩(shī)的產(chǎn)生做好了文學(xué)上的準備。

在山水詩(shī)產(chǎn)生與發(fā)展的過(guò)程中，楊方、李顒、庾闡、殷仲文和謝混等人，都曾有過(guò)一定的貢獻，如：楊方的《合歡詩(shī)》五首其四，李顒的《經(jīng)渦路作詩(shī)》、《涉湖詩(shī)》等，就都是典型的山水游記之詩(shī)。范文瀾認為：“寫(xiě)山水之詩(shī)起自東晉初庾闡諸人?！比玮钻U的《登楚山詩(shī)》、《觀(guān)石鼓詩(shī)》等，均屬山水游覽之作。殷仲文和謝混在山水描寫(xiě)和轉變玄言風(fēng)氣方面，早已為前人所注意，如：檀道鸞《續晉陽(yáng)秋》說(shuō)玄言詩(shī)的發(fā)展，“至義熙中，謝混始改”。沈約《宋書(shū)·謝靈運傳論》說(shuō)：“仲文始革孫、許之風(fēng)，叔源大變太元之氣?！笔捵语@《南齊書(shū)·文學(xué)傳論》也說(shuō)：“江左風(fēng)味，盛道家之言，郭璞舉其靈變，許詢(xún)極其名理。仲文玄氣，猶不盡除；謝混情新，得名未盛?！敝x混的《游西池》於山水景物描寫(xiě)尤為鮮明清新。但真正大力創(chuàng )作山水詩(shī)，幷在當時(shí)及對產(chǎn)生巨大影響的，則是謝靈運。謝靈運（385~433），祖籍陳郡陽(yáng)夏（今河南省太康縣一帶），出生於會(huì )稽始寧（今浙江省上虞縣南）。祖父謝玄，靈運18歲襲封康樂(lè )公。入宋，靈運由公爵降為侯，曾任永嘉太守、侍中、臨川內史等職。元嘉十年，在廣州被殺。原有集，已散佚，明人輯有《謝康樂(lè )集》。逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》輯錄其詩(shī)二卷；黃節有《謝康樂(lè )詩(shī)注》；顧紹柏有《謝靈運集校注》?！端螘?shū)》、《南史》有傳。

謝靈運出身于士族大地主家庭，才學(xué)出眾，很早就受到族叔謝混的賞識，與從兄謝瞻、謝晦等皆為謝氏家庭中一時(shí)之秀。他本來(lái)在政治上很有抱負，但他生活的那個(gè)年代，正是晉宋易代、政局混亂、社會(huì )動(dòng)蕩的時(shí)期。宋初劉裕採取壓抑士族的政策，謝靈運也由公爵降為侯爵，在政治上一直不得意，這自然使他心懷憤恨?！端螘?shū)》本傳說(shuō)他“自謂才能宜參權要，既不見(jiàn)知，常懷憤憤”；“少帝即位，權在大臣，靈運構扇異同，非毀執政”。故自出任永嘉太守之后，無(wú)論是在任還是隱居，他總是縱情山水，肆意遨游，且“所至輒為詩(shī)詠，以致其意”；一方面以此舉對抗當政，發(fā)泄不滿(mǎn)，同時(shí)也在山水清音之中得到心靈的慰藉。與此相關(guān)，好佛的謝靈運早就有師事慧遠的愿望，他的思想也深受慧遠的影響。他在《辨宗論》里就主張“去物累而頓悟”，其《游名山志序》說(shuō)：“夫衣食，生之所資；山水，性之所適。今滯所資之累，擁其所適之性耳?！M以名利之場(chǎng)，賢于清曠之域耶！”衹有倘佯于山水之間，才能體道適性，舍卻世俗之物累。

謝靈運的山水詩(shī)，大部分是他任永嘉太守以后所寫(xiě)。這些詩(shī)，以富麗精工的語(yǔ)言，生動(dòng)細緻地描繪了永嘉、會(huì )稽、彭蠡湖等地的自然景色。其主要特點(diǎn)是鮮麗清新，如《南史·顏延之傳》載：“延之嘗問(wèn)鮑照己與靈運優(yōu)劣，照曰：‘謝五言如初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)；君詩(shī)若鋪錦列綉，亦雕繢滿(mǎn)眼?！贝送?，湯惠休說(shuō)“謝詩(shī)如芙蓉出水，顏如錯採鏤金”（鐘嶸《詩(shī)品》卷中引）；鐘嶸說(shuō)謝詩(shī)“名章迥句，處處間起；典麗新聲，絡(luò )繹奔會(huì )”（《詩(shī)品》卷上）；蕭綱也說(shuō)“謝客吐語(yǔ)天拔，出于自然”（《與湘東王書(shū)》）。一方面，與顏詩(shī)的“鋪錦列綉”、“雕繢滿(mǎn)眼”相比，謝詩(shī)顯得“自然”；另一方面，當人們讀厭了那些“淡乎寡味”的玄言詩(shī)，而一接觸到謝詩(shī)中那些山姿水態(tài)與典麗新聲時(shí)，自然會(huì )感到鮮麗清新、自然可愛(ài)。關(guān)于謝詩(shī)的“自然”，唐釋皎然在《詩(shī)式》卷一《不用事第一格》中說(shuō)：謝詩(shī)的“自然”，既不同于李陵、蘇武那種“天與真性，發(fā)言自高，未有作用”的自然，也不同于曹植等人那種“語(yǔ)與興驅?zhuān)瑒葜鹎槠?，不由作意，氣格自高”的自然，而是“為文真于情性，尚于作用，不顧詞彩而風(fēng)流自然”。所謂“作用”，就是經(jīng)營(yíng)安排、琢磨鍛煉。以此而能達于自然，這正是謝詩(shī)勝人之處，也是他開(kāi)啟新詩(shī)風(fēng)的關(guān)鍵所在。王世貞說(shuō)：謝靈運詩(shī)“至穠麗之極而反若平淡，琢磨之極而更似天然，則非餘子所可及也”（《讀書(shū)后》卷叁）。

沈德潛還曾將謝詩(shī)與陶詩(shī)作過(guò)比較：“陶詩(shī)合下自然，不可及處，在真在厚。謝詩(shī)經(jīng)營(yíng)而反于自然，不可及處，在新在俊。陶詩(shī)勝人在不排，謝詩(shī)勝人正在排?！保ā墩f(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》卷上）從詩(shī)歌發(fā)展史的角度看，魏晉和南朝屬于兩個(gè)不同的階段：魏晉詩(shī)歌上承漢詩(shī)，總的詩(shī)風(fēng)是古樸的；南朝詩(shī)歌則一變魏晉的古樸，開(kāi)始追求聲色。而詩(shī)歌藝術(shù)的這種轉變，就是從陶謝的差異開(kāi)始的。陶淵明是魏晉古樸詩(shī)歌的集大成者，謝靈運卻另闢蹊徑，開(kāi)創(chuàng )了南朝的一代新風(fēng)。具體說(shuō)來(lái)，從陶到謝，詩(shī)歌藝術(shù)的轉變主要表現在兩個(gè)方面。

首先是從寫(xiě)意到摹象。

在謝靈運之前，中國詩(shī)歌以寫(xiě)意為主，摹寫(xiě)物象只占從屬的地位。陶淵明就是一位寫(xiě)意的能手。他的生活是詩(shī)化的，感情也是詩(shī)化的，寫(xiě)詩(shī)不過(guò)是自然的流露。因此他無(wú)意于模山范水，衹是寫(xiě)與景物融合為一的心境。謝靈運則不同，山姿水態(tài)在他的詩(shī)中佔據了主要的地位，“極貌以寫(xiě)物”（劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》）和“尚巧似”（鐘嶸《詩(shī)品》上）成為其主要的藝術(shù)追求。他儘量捕捉山水景物的客觀(guān)美，不肯放過(guò)寓目的每一個(gè)細節，幷不遺餘力地勾勒描繪，力圖把它們一一真實(shí)地再現出來(lái)。如其《入彭蠡湖口》：

客游倦水宿，風(fēng)潮難具論。洲島驟回合，圻岸屢崩奔。乘月聽(tīng)哀狖，浥露馥芳蓀。春晚綠野秀，巖高白云屯。千念集日夜，萬(wàn)感盈朝昏。攀崖照石鏡，牽葉入松門(mén)。叁江事多往，九派理空存。靈物吝珍怪，異人秘精魂。金膏滅明光，水碧輟流溫。徒作千里曲，弦絕念彌敦。

對自然景物的觀(guān)察與體驗十分細緻，刻劃也相當精妙，描摹動(dòng)態(tài)的“回合”、“崩奔”、月下哀狖的悲鳴之聲、“綠野秀”與“白云屯”那鮮麗的色彩搭配，無(wú)不給人以深刻的印象。其《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》一詩(shī)，于山水景物的描摹更加細緻入微：

朝旦發(fā)陽(yáng)崖，景落憩陰峰。舍舟眺迥渚，停策倚茂松。側徑既窈窕，環(huán)洲亦玲瓏。俯視喬木杪，仰聆大壑灇。石橫水分流，林密蹊絕蹤。解作竟何感，昇長(cháng)皆豐容。初篁苞綠籜，新蒲含紫茸。海鷗戲春岸，天鶏弄和風(fēng)。撫化心無(wú)厭，覽物眷彌重。不惜去人遠，但恨莫與同。孤游非情嘆，賞廢理誰(shuí)通？

開(kāi)闊的洲渚，茂密的松林，蜿蜓的蹊徑，淙淙的流水，嫩綠的初篁，鮮紫的新蒲，自?shī)实牧t鳥(niǎo)，像是把景物分解成一個(gè)又一個(gè)鏡頭，向讀者展示眼前的一切。詩(shī)中所描繪的景物，的確是清新自然的，然其刻劃描摹之功，不經(jīng)過(guò)一番苦心琢磨和精心錘煉是達不到的。

謝靈運的那些垂范后世的佳句，無(wú)不顯示著(zhù)高超的描摹技巧，如：“白云抱幽石，綠筱媚清漣”（《過(guò)始寧墅》）；“曉霜楓葉丹，夕曛嵐氣陰”（《晚出西射堂》）；“云日相輝映，空水共澄鮮”（《登江中孤嶼》）；“林壑斂暝色，云霞收夕霏”（《石壁精舍還湖中作》）；“春晚綠野秀，巖高白云屯”（《入彭蠡湖口》）；“池塘生春草，園柳變鳴禽”（《登池上樓》）；“殘紅被徑隧，初綠雜淺\深”（《讀書(shū)齋》）；“野曠沙岸凈，天高秋月明”（《初去郡》）；“密林含餘清，遠峰隱半規”（《游南亭》）；“近澗涓密石，遠山映疏木”（《過(guò)白岸亭》）等等，語(yǔ)言工整精練，境界清新自然，猶如一幅幅鮮明的圖畫(huà)，從不同的角度向人們展示著(zhù)大自然的美。尤其是“池塘生春草”更是意象清新，天然渾成，深得后人激賞如宋吳可《學(xué)詩(shī)詩(shī)》：“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪，自古圓成有幾聯(lián)？春草池塘一句子，驚天動(dòng)地至今傳?！保ㄇ】瘫尽对?shī)人玉屑》卷一）金元好問(wèn)《論詩(shī)絕句》：“池塘春草謝家春，萬(wàn)古千秋五字新?！保ā端牟繀部繁尽哆z山先生文集》卷十一）。

謝詩(shī)不像陶詩(shī)那樣以寫(xiě)意為主，注重物我合一，表現出整體的自然美，而是更注重山水景物的描摹刻劃，這些山水景物又往往是獨立于詩(shī)人性情之外的，因此他的詩(shī)歌也就很難達到陶詩(shī)那種情景交融、渾然一體的境界。同時(shí)在結構上，謝靈運的山水詩(shī)也多是先敘出游，次寫(xiě)見(jiàn)聞，最后談玄或發(fā)感喟，如同一篇篇旅行日記，而又常常拖首一條玄言的尾巴。如其著(zhù)名的《登池上樓》：

潛虬媚幽姿，飛鴻響遠音。薄霄愧云浮，棲川怍淵沉。進(jìn)德智所拙，退耕力不任。徇祿反窮海，臥疴對空林。衾枕昧節候，褰開(kāi)暫窺臨。傾耳聆波瀾，舉目眺嶇嶔。初景革緒風(fēng)，新陽(yáng)改故陰。池塘生春草，園柳變鳴禽。祁祁傷豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，離羣難處心。持操豈獨古，無(wú)悶征在今。

又如《石壁精舍還湖中作》：

昏旦變氣候，山水含清輝。清輝能娛人，游子憺忘歸。出谷日尚早，入舟陽(yáng)已微。林壑斂暝色，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趨南徑，愉悅偃東扉。慮淡物自輕，意愜理無(wú)違。寄言攝生客，試用此道推。

這些都體現了謝詩(shī)典型的風(fēng)格。

其次是從啟示性到寫(xiě)實(shí)性。

陶淵明的詩(shī)歌，十分注重言外的效果，發(fā)揮語(yǔ)言的啟示性，以調動(dòng)讀者的聯(lián)想和想像，去體會(huì )那些只可意會(huì )而不可言傳的東西。陶詩(shī)中的物象描寫(xiě)，常採用白描的手法，雖然衹是淡淡的幾筆，但在平淡的外表下，卻蘊含著(zhù)熾熱的感情和濃郁的生活氣息。如他筆下的青松、秋菊、孤云、歸鳥(niǎo)等意象，無(wú)不滲透著(zhù)詩(shī)人的性情與人格，甚至成為詩(shī)人的化身和人格的象徵。而謝靈運的詩(shī)歌語(yǔ)言，則更注重寫(xiě)實(shí)性。他充分發(fā)揮了語(yǔ)言的表現力，增強了語(yǔ)言描寫(xiě)實(shí)景實(shí)物的效果。他憑著(zhù)細緻的觀(guān)察和敏銳的感受，運用準確的語(yǔ)言，對山水景物作精心細緻的刻畫(huà)，力求真實(shí)地再現自然美。因而他筆下的物象，就更多地帶有獨立性和客觀(guān)性。他寫(xiě)風(fēng)就是風(fēng)，寫(xiě)月就是月，寫(xiě)山就要描盡山姿，寫(xiě)水就要描盡水態(tài)，而且寫(xiě)來(lái)也鮮麗清新、自然可愛(ài)。我們從以上所列舉的其諸多名章佳句中，已可明顯地感受到這一點(diǎn)?！段男牡颀垺っ髟?shī)》說(shuō)：“儷採百字之偶，爭價(jià)一句之奇；情必極貌以寫(xiě)物，辭必窮力而追新?！眱嵐軇③膶Υ顺峙u態(tài)度，卻正好概括了謝靈運\詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)。

陶淵明對言不盡意的道理似乎深有體會(huì )，他常常遇到語(yǔ)言表達的苦惱，他說(shuō)“擁懷累代下，言盡意不舒”（《贈羊長(cháng)史》）；“此中有真意，欲辨已忘言”（《飲酒》其五）。所以他採取的辦法是以不辨為辨，啟發(fā)讀者自己去體會(huì )和補充。而謝靈運所採取的辦法卻不同。他作詩(shī)的態(tài)度本來(lái)就十分認真。鐘嶸《詩(shī)品》卷中引《謝氏家錄》云：“康樂(lè )每對惠連，輒得佳句。后在永嘉西堂，思詩(shī)竟日不就，寤寐間忽見(jiàn)惠連，即成‘池塘生春草’。故常云：‘此語(yǔ)有神助，非吾語(yǔ)也?！惫们也徽撍洷臼碌恼鎸?shí)程度如何，但至少說(shuō)明謝靈運寫(xiě)詩(shī)的態(tài)度是相當認真的。又《南史·顏延之傳》載：“延之與陳郡謝靈運俱以辭采齊名，而遲速縣絕。文帝嘗各敕擬樂(lè )府《北上篇》，延之受詔便成，靈運久之乃就?！边@并不意味著(zhù)謝之才思劣於顏，衹能證明謝靈運作詩(shī)的態(tài)度十分認真。又要儘量捕捉自然景物的客觀(guān)美。也許由于語(yǔ)言自身的局限和不足，當他面對千姿百態(tài)、變化無(wú)窮的自然景物時(shí)，也同樣有著(zhù)語(yǔ)言表達的苦惱，所以他才有“空翠難強名”（《過(guò)白岸亭》）的慨嘆。但他還是要充分發(fā)揮語(yǔ)言的寫(xiě)實(shí)性，努力地探索新的表現方法，創(chuàng )造新的語(yǔ)匯，運用各種技巧去描摹或形容它們，幷從不同的角度再現大自然的美，顯示出其高度的駕馭語(yǔ)言的能力。如果沒(méi)有這種執著(zhù)的探索與創(chuàng )新精神，他的詩(shī)也就不會(huì )給人以耳目一新之感。

但由于過(guò)分追求新奇，也就不可避免地會(huì )出現“語(yǔ)多生撰，非注莫解其詞，非疏莫通其義”（清吳淇《選詩(shī)定論》卷十四）之弊。清汪師韓《詩(shī)學(xué)纂聞·謝詩(shī)累句》（見(jiàn)《清詩(shī)話(huà)》）曾指摘謝詩(shī)中“不成句法”、“拙劣強湊”、“了無(wú)生氣”之處達五十餘條。雖不免過(guò)分，但有些的確是符合實(shí)際的例如：“鼻感改朔氣，眼傷變節榮”（《悲哉行》）；“天柱特兼長(cháng)”（《廬陵王墓下作》）；“連統塍埒并（《白石巖》）；“憑云肆遙脈，延州權去朝”（《入東道路》）；“極目睞左闊，回顧眺右狹”（《登上戍石鼓山》）；“水流理就濕，火炎同歸燥”（《相逢行》）；“否桑未易系，泰茅難重拔”（《折楊柳行》）；“洊至宣便習，兼山貴止托”（《富春渚》）；“羈心積秋晨，晨積展游眺”（《七里瀨》）；“火逝首秋節，明經(jīng)弦月夕。月弦光照戶(hù)，秋首風(fēng)入隙”（《七夕詠牛女》）等。然而儘管如此，謝靈運的詩(shī)正如鐘嶸所說(shuō)：“譬猶青松之拔灌木，白玉之映塵沙，未足貶其高潔也?！保ā对?shī)品》卷上）謝靈運的詩(shī)，不僅在當時(shí)引起轟動(dòng)，而且對后世也有著(zhù)深遠的影響。如《宋書(shū)》本傳說(shuō)他“每有一詩(shī)至都邑，貴賤莫不競寫(xiě)，宿昔之間，士庶皆遍，遠近欽慕，名動(dòng)京師”。顧紹柏說(shuō)：“像唐代的王維、孟浩然、韋應物、柳宗元、孟郊，宋代的楊萬(wàn)里、范成大這些以寫(xiě)山水田園詩(shī)著(zhù)稱(chēng)的詩(shī)人，受靈運的影響自不必說(shuō)，就是在詩(shī)歌領(lǐng)域有著(zhù)多方面成就的大詩(shī)人如李白、杜甫、白居易、蘇軾、辛棄疾、陸游等，無(wú)不受到靈運山水詩(shī)的熏陶?！?、明、清乃至近世，凡是模山范水的人，大約頭腦里免不了要出現靈運的影子?！保ā吨x靈運集校注·前言》）。唐釋皎然譽(yù)之為“詩(shī)中之日月”，“上躡風(fēng)騷，下超魏晉”（《詩(shī)式》卷一《不用事第一格·文章宗旨》），雖未免過(guò)譽(yù)，但謝靈運畢竟為山水詩(shī)的建立和發(fā)展做出了突出的貢獻。

從陶淵明到謝靈運的詩(shī)風(fēng)轉變，正反映了兩代詩(shī)風(fēng)的嬗遞。袁行霈說(shuō)：“陶淵明和謝靈運詩(shī)歌藝術(shù)的不同，不僅是他們個(gè)人的差異，也是時(shí)代風(fēng)尚的差異。從陶淵明到謝靈運的轉變，反映了兩代詩(shī)風(fēng)的嬗遞。正如沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》所說(shuō)：‘詩(shī)至於宋，性情漸隱，聲色大開(kāi)，詩(shī)運轉關(guān)也?！袊诺湓?shī)歌的發(fā)展，先后經(jīng)歷了重性情的階段和重聲色的階段。一旦性情和聲色完美地統一起來(lái)，就形成了詩(shī)歌的高潮，這就是盛唐時(shí)代的到來(lái)?！保ā吨袊?shī)歌藝術(shù)研究·陶謝詩(shī)歌藝術(shù)的比較》）。如果說(shuō)陶淵明是結束了一代詩(shī)風(fēng)的集大成者的話(huà)，那么謝靈運就是開(kāi)啟了一代新詩(shī)風(fēng)的首創(chuàng )者。在謝靈運大力創(chuàng )作山水詩(shī)的過(guò)程中，為了適應表現新的題材內容和新的審美情趣，出現了“情必極貌以寫(xiě)物，辭必窮力而追新”和“性情漸隱，聲色大開(kāi)”的新特徵。這一新的特徵乃是伴隨著(zhù)山水詩(shī)的發(fā)展而出現的創(chuàng )新現象。這新的特徵成為“詩(shī)運轉關(guān)”的關(guān)鍵因素，它深深地影響著(zhù)南朝一代詩(shī)風(fēng)，成為南朝詩(shī)風(fēng)的主流。而且這種詩(shī)風(fēng)對后來(lái)盛唐詩(shī)風(fēng)的形成，也有著(zhù)十分積極的意義。

自謝靈運之后，山水詩(shī)在南朝成為一種獨立的詩(shī)歌題材，幷日漸興盛。較早受到謝靈運影響的，是其從弟謝惠連。謝惠連（397~433）祖籍陳郡陽(yáng)夏（今河南省太康縣一帶）。十歲能文，深得謝靈運賞識。曾任彭城王劉義康的法曹參軍。其《雪賦》為六朝抒情詠物小賦的代表作。其詩(shī)學(xué)謝靈運，后人把他和謝靈運、謝朓合稱(chēng)“叁謝”。原有集，已散佚，明人輯有《謝法曹集》。逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》錄存其詩(shī)31首，殘詩(shī)3首。傳附《宋書(shū)》、《南史》之《謝方明傳》。在靈運隱居始寧時(shí)，惠連曾與他朝夕相處，游宴賦詩(shī)。其詩(shī)雖不如靈運精警，但遣詞構句頗似靈運，有較明顯的模仿痕跡。如其《叁月叁日曲水集詩(shī)》、《泛南湖至石帆詩(shī)》、《泛湖歸出樓中望月詩(shī)》、《七月七日夜詠牛女》以及大部分樂(lè )府詩(shī)就都是如此，衹是牢騷不平之氣比靈運多些。鐘嶸《詩(shī)品序》說(shuō)：“惠連《搗衣》之作，斯皆五言之警策者也。所謂篇章之珠澤，文彩之鄧林?！庇帧对?shī)品》卷中說(shuō)他：“才思富捷，恨其蘭玉夙雕，故長(cháng)轡未騁?！肚飸选?、《搗衣》之作，雖復靈運銳思，亦何以加焉！又工為綺麗歌謠，風(fēng)人第一?！比纭冻畋分械摹梆ㄌ煸旅?，奕奕河宿爛。蕭瑟含風(fēng)蟬，寥唳度云雁。寒商動(dòng)清閨，孤燈暖幽?！?；《搗衣》中的“白露滋園菊，秋風(fēng)落庭槐。肅肅莎鶏羽，烈烈寒螿啼。夕陰結空幕，霄月皓中閨”等句，皆筆調輕靈，詞語(yǔ)綺麗。

在當時(shí)詩(shī)壇上聲望很高的顏延之。顏延之（384~456），字延年，瑯邪臨沂（今屬山東）人。少孤貧，好讀書(shū)，性直而放達，于仕途每犯權要。官至金紫光祿大夫。原有集，已散佚，明人集有《顏光祿集》。逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》錄存其詩(shī)30首，殘詩(shī)5首?！端螘?shū)》、《南史》有傳。也寫(xiě)過(guò)不少山水詩(shī)。他與謝靈運齊名，當時(shí)幷稱(chēng)為“顏謝”。鐘嶸《詩(shī)品序》：“謝客為元嘉之雄，顏延年為輔?！薄端螘?shū)·謝靈運傳論》：“爰逮宋氏，顏、謝騰聲。靈運之興會(huì )標舉，延年之體裁明密，并方軌前秀，垂范后昆?！薄赌淆R書(shū)·文學(xué)傳論》：“顏、謝并起，乃各擅奇?！逼鋵?shí)他的成就遠不及謝靈運。鐘嶸《詩(shī)品》將他列入中品，幷說(shuō)：“其源出于陸機。尚巧似。體裁綺密，情喻淵深。動(dòng)無(wú)虛散，一句一字，皆致意焉。又喜用古事，彌見(jiàn)拘束。雖乖秀逸，是經(jīng)綸文雅才；雅才減若人，則蹈于困躓矣?！?/span>“尚巧似”是他與謝靈運詩(shī)的共同特徵，然而比謝詩(shī)更加錘煉雕飾，凝練規整，且喜搬弄典故，堆砌辭藻，而缺乏情致。如其《應詔觀(guān)北湖田收詩(shī)》、《車(chē)駕幸京口叁月叁日侍游曲阿后湖作詩(shī)》、《始安郡還都與張相州登巴陵城樓作詩(shī)》等，就是典型的例子。因此他的詩(shī)被鮑照稱(chēng)為“若鋪錦列綉，亦雕繢滿(mǎn)眼”；被湯惠休稱(chēng)為“如錯採鏤金”。

此外，在南朝著(zhù)名的詩(shī)人中，鮑照、謝朓、王融、沈約、何遜、陰鏗等人，皆不乏優(yōu)秀的山水之作，而其中以謝朓的成就最為突出。

寒士的呼聲　奇矯凌厲險俗的風(fēng)格　對七言詩(shī)的貢獻

出身寒微的鮑照。鮑照（約414~466），字明遠，原籍上黨（今屬山西），后遷居東海（南朝宋時(shí)治襄賁，在今山東省蒼山縣南）。出身寒微，曾從事農耕。先后擔任過(guò)太學(xué)博士、中書(shū)舍人、海虞令、秣陵令、永嘉令等官職。最后擔任臨海王劉子頊前軍參軍，子頊起兵失敗，照為亂兵所殺。有《鮑參軍集》。今存詩(shī)約二百首。其《蕪城賦》及《登大雷岸與妹書(shū)》等亦皆有名。傳附《宋書(shū)》、《南宋》之《臨川烈武王劉道規傳》。是一位極有抱負的才士。他不甘于自己低下的地位，迫切地想憑藉自己的才智，在上層社會(huì )找到一席之地?！赌鲜贰繁緜鬏d：照嘗謁臨川王劉義慶，“未見(jiàn)知，欲貢詩(shī)言志，人止之曰：‘卿位尚卑，不可輕忤大王?！詹辉唬骸лd上有英才異士沉沒(méi)而不聞?wù)?，安可數哉！大丈夫豈可遂蘊智能，使蘭艾不辨，終日碌碌，與燕雀相隨乎！’于是奏詩(shī)”。但在豪門(mén)士族的壓抑下，他蹀躞垂翼、有志難伸。自步入仕途后，就一直沉淪下僚，常常是在貧病交迫之中艱難度日，正如錘嶸所說(shuō)的“才秀人微，故取湮當代”（《詩(shī)品》卷中）。不幸的身世遭際，促成了他的文學(xué)成就，后人將他與謝靈運、顏延之幷稱(chēng)為元嘉叁大家。

鮑照的文學(xué)成就是多方面的，他的詩(shī)、賦、駢文皆不乏名篇，但成就最高的還是詩(shī)歌。他將滿(mǎn)腔的悲愁苦悶之情與怨憤不平之氣發(fā)而為詩(shī)，因而其詩(shī)歌的內容，就是表現其建功立業(yè)的愿望和抒發(fā)寒門(mén)之士備遭壓抑的痛苦，其中充滿(mǎn)對門(mén)閥社會(huì )的不滿(mǎn)情緒與抗爭精神，代表著(zhù)寒士的強烈呼聲。如《擬行路難》十八首其四：

瀉水置平地，各自東西南北流。人生亦有命，安能行嘆復坐愁！酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難。心非木石豈無(wú)感？吞聲躑躅不敢言。

全詩(shī)突出一個(gè)“愁”字，所嘆者愁，酌酒為消愁，悲歌為瀉愁，不敢言者更添愁。正如沈德潛所說(shuō)，此詩(shī)“妙在不曾說(shuō)破，讀之自然生愁”（《古詩(shī)源》卷十一）。在平淡的外表下蘊含著(zhù)深沉而又激越奔放的感情。又如《擬行路難》其六：

對案不能食，拔劍擊柱長(cháng)嘆息。丈夫生世會(huì )幾時(shí)，安能蹀躞垂羽翼？棄置罷官去，還家自休息。朝出與新辭，暮還在親側。弄兒床前戲，看婦機中織。自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤且直！

首四句情緒慷慨，激憤難抑。他拔劍擊柱，仰天長(cháng)嘆，悲憤滿(mǎn)懷，因為有志難伸。中六句以輕鬆的口吻表現罷官后的天倫之樂(lè )，在輕鬆的背后，隱含著(zhù)失志后無(wú)可奈何的悲哀。末二句故作曠達之語(yǔ)，既有孤寒之士的人生隱痛，也有諷刺權貴的意味。又如《行京口至竹里》：

高柯危且竦，峰石橫復仄。復澗隱松聲，重崖伏云色。冰閉寒方壯，風(fēng)動(dòng)鳥(niǎo)傾翼。斯志逢雕嚴，孤游值曛逼。兼途無(wú)憩鞍，半菽不遑食。君子樹(shù)令名，細人效命力，不見(jiàn)長(cháng)河水，清濁俱不息。

行役的艱辛困苦，使詩(shī)人倍感夙志的雕零和社會(huì )的不公，士族“君子”與寒門(mén)“細人”的地位如此懸殊，詩(shī)人也衹能忍氣吞聲，承受著(zhù)內心的煎熬。有時(shí)，鮑照還以深婉含蓄的手法將這種難以抑制的激憤之情傳達出來(lái)，如《梅花落》採用比興的手法借物喻人，將正直而有才華的寒士比作“霜中能作花，露中能作實(shí)”的梅；將那些虛有其表而無(wú)節操與才能的權貴比作“搖蕩春風(fēng)媚春日，念爾零落逐寒風(fēng)，徒有霜華無(wú)霜質(zhì)”的雜樹(shù)。兩相對比之下，已將對現實(shí)的不合理及其不滿(mǎn)的情緒流露了出來(lái)。此外，像《代放歌行》、《山行見(jiàn)孤桐》、《賣(mài)玉器者詩(shī)》、《詠史》、《學(xué)劉公干體》其五、《擬古》其二等，也都表現了門(mén)閥制度的不合理和詩(shī)人懷才不遇的慷慨之情。

與同時(shí)代的詩(shī)人相比，出身貧寒而又沉淪下僚的鮑照，對社會(huì )下層的生活有更廣泛的接觸和更深刻的感受。這在他的詩(shī)歌中有深刻的反映。這些詩(shī)歌也同樣傳達出寒士們慷慨不平的呼聲。

描寫(xiě)邊塞戰爭、反映征夫戍卒的生活，是鮑照詩(shī)歌內容的一個(gè)重要方面，其中也滲透著(zhù)詩(shī)人自己的慷慨不平。如《代出自薊北門(mén)行》：

羽檄起邊亭，烽火入咸陽(yáng)。征騎屯廣武，分兵救朔方。嚴秋筋竿勁，虜陣精且強。天子按劍怒，使者遙相望。雁行緣石徑，魚(yú)貫度飛梁。簫鼓流漢思，旌甲被胡霜。疾風(fēng)沖塞起，砂礫自飄揚。馬毛縮如猬，角弓不可張。時(shí)危見(jiàn)忠臣，世亂識忠良。投軀報明主，身死為國殤。

著(zhù)重表現將士們誓死報國的決心和詩(shī)人建功立業(yè)的愿望，與“梗概多氣”的建安詩(shī)風(fēng)頗為接近。又如，《代苦熱行》，以奇峭而夸張的語(yǔ)言，極度形容征戰環(huán)境之險惡，以突出士兵們“生軀蹈死地”而榮薄賞微的悲哀，對當政者流露出極度的不滿(mǎn)?！洞鷸|武吟》寫(xiě)一位征戰一生，窮老歸來(lái)的士兵：“少壯辭家去，窮老還入門(mén)，腰鐮刈葵藿，倚杖牧鶏豚。昔如鞲上鷹，今似檻中猿。徒結千載恨，空負百年怨?！痹购拗橐缬谘员?。

描寫(xiě)游子、思婦和棄婦的詩(shī)，在鮑照的詩(shī)中也占相當的比例。這些詩(shī)歌的共同特點(diǎn)是哀怨凄愴，細緻感人。如《擬行路難》其十叁描寫(xiě)征夫思念家人故鄉的情懷：“我初辭家從軍僑，榮志溢氣干云宵。流浪漸冉經(jīng)叁齡，忽有白髮素髭生。今暮臨水拔已盡，明日對鏡復已盈。但恐羈死為鬼客，客思寄滅生空精。每懷舊鄉野，念我舊人多悲聲?！逼涫t描寫(xiě)了思婦對游子的思念：“執袂分別已叁載，邇來(lái)寂淹無(wú)分音。朝悲慘慘遂成滴，暮思繞繞最傷心。膏沐芳餘久不御，蓬首亂鬢不設簪?！狈从沉似胀ò傩盏谋?。同上第二首（“洛陽(yáng)名工鑄為金博山”）和第九首（“銼檗染黃絲”）是描寫(xiě)棄婦的詩(shī)，也同樣哀婉感人，頗有漢代樂(lè )府民歌的韻味。而其《代白頭吟》在棄婦詩(shī)中則另創(chuàng )一格：

直如朱比繩，清如玉壺冰，何慚宿昔意？猜恨坐相仍。人情賤恩舊，世議逐衰興，毫髮一為瑕，丘山不可勝。食苗實(shí)碩鼠，玷白信蒼蠅。鳧鵠遠成美，薪芻前見(jiàn)陵。申黜褒女進(jìn)，班去趙姬昇。周王日淪惑，漢帝益嗟稱(chēng)。心賞猶難恃，貌恭豈易憑。古來(lái)共如此，非君獨撫膺。

一變《白頭吟》原詩(shī)凄楚哀怨的情調《文選》卷二十八李善注：“《西京雜記》曰：‘司馬相如將聘茂陵一女為妾，文君作《白頭吟》以自絕，相如乃止?！蚣s《宋書(shū)》：‘古辭《白頭吟》曰：凄凄重凄凄，嫁娶不須啼。愿得一心人，白頭不相離?！睂κ赖廊诵淖鞲鼮樯羁痰慕沂九c譏刺。詩(shī)中更深層的含義，未嘗不是詩(shī)人不幸身世的自況，寓有對執政者的譏刺和對腐朽官僚的斥責。

反映統治者橫徵暴斂和百姓的疾苦，在鮑照的詩(shī)中也佔有突出的地位。如《擬古》其六就具有代表性：

束薪幽篁里，刈黍寒澗陰。朔風(fēng)傷我肌，號鳥(niǎo)驚思心。歲暮井賦訖，程課相追尋。田租送函穀，獸槁輸上林。河渭冰未開(kāi)，關(guān)隴雪正深。笞擊官有罰，呵辱吏見(jiàn)侵。不謂乘軒意，伏櫪還至今。

詩(shī)中既揭露了統治者的橫徵暴斂，也表達出對人民疾苦的同情。鮑照的這些詩(shī)歌，顯然與《詩(shī)經(jīng)》“國風(fēng)”及漢魏樂(lè )府民歌的傳統精神是一脈相承的。

此外，鮑照的詩(shī)歌在山水描寫(xiě)方面也頗有特色。他的山水詩(shī)以五言古詩(shī)為主，在風(fēng)格上與他的七言樂(lè )府不同，以深秀幽奇、嚴整厚重為主要特點(diǎn)。如《登廬山》：“千巖盛阻積，萬(wàn)壑勢回縈。巃嵸高昔貌，紛亂襲前名。洞澗窺地脈，聳樹(shù)隱天經(jīng)。松磴上迷密，云竇下縱橫?！庇帧兜菑]山望石門(mén)》：“高岑隔半天，長(cháng)崖斷千里，氛霧承星辰，潭壑洞江汜。嶄絕類(lèi)虎牙，巑岏象熊耳。埋冰或百年，韜樹(shù)必千祀?！庇帧稄拟桌芍杏螆@山石室》：“荒途趣山楹，云崖隱靈室。岡澗紛縈抱，林障沓重密?；杌桧懵飞?，活活梁水疾。幽隅秉晝燭，地牖窺朝日。怪石似龍章，瑕壁麗錦質(zhì)?！倍己苣荏w現鮑照山水詩(shī)的特點(diǎn)。這些詩(shī)講究對句的工整和詞語(yǔ)的雕琢，景致深秀而幽奇。但與他的那些俊逸而朗暢的七言樂(lè )府詩(shī)相比，不免顯得滯重。

鮑照詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格俊逸豪放，奇矯凌厲，但在當時(shí)卻被目為“險俗”或“險急”。鐘嶸《詩(shī)品》說(shuō)他：“然貴尚巧似，不避危仄，頗傷清雅之調。故言險俗者，多以附照?！庇质捵语@《南齊書(shū)·文學(xué)傳論》也說(shuō)：“今之文章，作者雖眾，總而為論，略有叁體：……次則發(fā)唱驚挺，操調險急，雕藻淫艷，傾炫心魂。亦猶五色之有紅紫，八音之有鄭、衞。斯鮑照之遺烈也?！?/span>首先，從詩(shī)歌的思想內容與情調來(lái)看，鮑照以寒士的身份抒發(fā)了貧寒之士的強烈呼聲，表現為昂揚激越之情、慷慨不平之氣和難以抑制的怨憤。他描寫(xiě)邊塞戰爭、征夫戍卒以及游子、思婦和棄婦的生活，反映普通百姓及不幸家庭的悲哀；同情百姓的疾苦，揭露統治者橫徵暴斂和官僚政治的腐朽等，都是狠有特色的。其次，從詩(shī)歌的藝術(shù)形式、表現技巧以及風(fēng)格特徵等方面來(lái)看，鮑照的詩(shī)歌尤其是樂(lè )府詩(shī)，多得益于漢魏樂(lè )府和南朝民歌的藝術(shù)經(jīng)驗。他現存的200首詩(shī)中樂(lè )府占八十多首，其中有叁言、五言、七言、雜言等多種形式；有的是學(xué)習漢魏樂(lè )府，這些作品的題前多冠一“代”或“擬”字；有的是學(xué)習南朝民歌，如《吳歌》叁首、《採菱歌》七首、《幽蘭》五首、《中興歌》十首等。學(xué)習民歌，在當時(shí)曾被文壇盟主顏延之等人輕視深受鮑照影響的湯惠休，亦善學(xué)樂(lè )府民歌，其情調及詩(shī)風(fēng)與鮑照接近，故時(shí)人多將他與鮑照相提并論。如鐘嶸《詩(shī)品》、蕭子顯《南齊書(shū)·文學(xué)傳論》。鮑照、湯惠休對顏延之的“鋪錦列繡，雕繢滿(mǎn)眼”和“錯采鏤金”式的“士大夫雅致”表示不滿(mǎn)，致使顏“終身病之”?！赌鲜贰ゎ佈又畟鳌份d：“延之每薄湯惠休詩(shī)，謂人曰：‘惠休制作，委巷中歌謠耳，方當誤后生?！?/span>鮑詩(shī)也被視為“俗”。鮑照在這些俗體調的詩(shī)中，又以跳蕩雄肆、酣暢淋漓的筆力，“慷慨任氣，磊落使才”（劉熙載《藝概·詩(shī)概》），盡情發(fā)泄孤寒之士慷慨不平的激憤之情，因而被視為“險”或“險急”。然而文學(xué)史的事實(shí)證明，鮑照詩(shī)歌的成就，遠遠超出了以顏延之為代表的“錯採鏤金”式的“士大夫之雅致”。他的詩(shī)以凌厲之勢和“發(fā)唱驚挺”的獨特魅力，不僅在當時(shí)標舉獨出，征服了同時(shí)代的許多讀者和詩(shī)人。如鐘嶸《詩(shī)品序》說(shuō)“次有輕薄之徒，笑曹、劉為古拙，謂鮑照羲皇上人，謝朓今古獨步。而師鮑照終不及‘日中市朝滿(mǎn)’，學(xué)謝朓劣得‘黃鳥(niǎo)度青枝’，徒自棄於高明，無(wú)涉於文流矣”；《詩(shī)品》卷中說(shuō)他“得景陽(yáng)之諔詭，含茂先之靡嫚。骨節強於謝混，驅邁疾於顏延?？偹募叶妹?，跨兩代而孤出?！恃噪U俗者，多以附照”；又同上卷下引鐘憲所說(shuō)“大明、泰始中，鮑、休美文，殊已動(dòng)俗”；蕭子顯《南齊書(shū)·文學(xué)傳論》也將他的詩(shī)列為對詩(shī)壇有重大影響的“叁體”之一。雖多持批評態(tài)度，但也恰好從反面說(shuō)明了鮑照在當時(shí)的地位和影響。而且也深得后代詩(shī)人與詩(shī)論家的贊許。如唐代詩(shī)人杜甫就曾以“俊逸鮑參軍”（《春日憶李白》）來(lái)稱(chēng)美李白；宋代敖器之說(shuō)“鮑照遠如饑鷹獨出，奇矯無(wú)前”（《詩(shī)評》）；明代陸時(shí)雍說(shuō)“鮑照才力標舉，凌厲當年，如五丁鑿山，開(kāi)人世之所未有。當其得意時(shí)，直前揮霍，目無(wú)堅壁矣。駿馬輕貂，雕弓短劍，秋風(fēng)落日，馳騁平岡，可以想此君意氣所在”（《詩(shī)鏡總論》）；清代劉熙載說(shuō)“‘孤蓬自振，驚沙坐飛’，此鮑明遠賦句也，若移以評明遠詩(shī)，頗復相似”，又說(shuō)“明遠驚遒絕人”（《藝概·詩(shī)概》），這些都足以說(shuō)明鮑照詩(shī)歌俊逸豪放、奇矯凌厲的藝術(shù)風(fēng)格在中國詩(shī)史上的突出地位。

特別值得稱(chēng)道的是，鮑照模擬和學(xué)習樂(lè )府，經(jīng)過(guò)充分地消化吸收和熔鑄創(chuàng )造，不僅得其風(fēng)神氣骨，自創(chuàng )格調，而且還發(fā)展了七言詩(shī)，創(chuàng )造了以七言體為主的歌行體。羅根澤認為：“七言詩(shī)自曹丕以后，并沒(méi)有得到多大的發(fā)展。除了曹叡（魏明帝）、陸機、謝靈運和謝惠連等仿作了《燕歌行》以外，衹有晉宋兩代的《白紵舞歌詩(shī)》和宋劉鑠的《白紵曲》，再有就是與一般七言詩(shī)不太同的傅玄、張載的《擬四愁詩(shī)》，總計不到十幾首。鮑照不但一個(gè)人就寫(xiě)了《代白紵舞歌詞》四首、《代白紵詩(shī)》二首，還寫(xiě)了《擬行路難》十九首?！m然鮑照所作有許多是歌行體，但歌行體本來(lái)就以七言體為主。因此我們可以說(shuō)七言體由曹丕創(chuàng )造，但發(fā)達的是鮑照；歌行體則不但發(fā)展的是鮑照，創(chuàng )造的也是鮑照。當然，這種詩(shī)體雖由鮑照創(chuàng )造發(fā)展，但并沒(méi)有成熟；成熟的時(shí)期是在唐代?！保ā段簳x南北朝文學(xué)史》）。他以豐富的內容充實(shí)了七言體的形式，幷且變逐句押韻為隔句押韻，同時(shí)還可以自由換韻，從而為七言體詩(shī)的發(fā)展開(kāi)拓了寬廣的道路。

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