中國文學(xué)史 魏晉南北朝文學(xué) 緒論
古代漢語(yǔ)文學(xué) 2019-08-23 07:00
第三編 魏晉南北朝文學(xué)
緒 論
魏晉南北朝至唐前期是中古期第一段，以五七言古近體詩(shī)興盛為標志。五古在魏晉南北朝達高潮，七古和五七言近體在唐前期鼎盛。
魏晉南北朝文學(xué)自覺(jué)、文學(xué)創(chuàng )作個(gè)性化，其間，宮廷起核心作用，形成文學(xué)集團。集團內部趨同性使文學(xué)呈現群體性風(fēng)格，使文學(xué)發(fā)展階段性明顯。對兩漢文學(xué)的繼承在五古和辭賦方面最明顯。
第一節 文學(xué)的自覺(jué)與文學(xué)批評的興盛一、文學(xué)理論和文學(xué)批評繁榮。曹丕《典論·論文》、陸機《文賦》、（梁）劉勰《文心雕龍》、（梁）鍾嶸《詩(shī)品》等論著(zhù)以及（梁）蕭統《文選》、（陳）徐陵《玉臺新詠》等文學(xué)總集出現。
文學(xué)自覺(jué)的標志：
（一）文學(xué)從學(xué)術(shù)中分化成為獨立門(mén)類(lèi)。
1.漢朝人所謂文學(xué)是指學(xué)術(shù)，特別是儒學(xué)。
2.南朝文學(xué)有獨立地位，宋文帝立四學(xué)，文、儒、玄、史學(xué)并立，《后漢書(shū)》單列《文苑列傳》，與《儒林列傳》等并立；同時(shí)有文筆之分，《文心雕龍·總術(shù)》：“無(wú)韻者筆也，有韻者文也?！?，梁蕭繹《金樓子·立言篇》文筆之別已不限于有韻無(wú)韻，而強調文以情動(dòng)人的特點(diǎn)，并且更廣泛地注重語(yǔ)言的形式美。
（二）體裁的細致區分，對各種體裁的體制和風(fēng)格有明確認識。
1.《藝文志》《東觀(guān)漢紀》蔡邕《獨斷》劉熙《釋名》等反映早期文體辨析意識。
2.《典論·論文》將文體分為四科，并指出“奏議宜雅”，“書(shū)論宜理”，“銘誄尚實(shí)”，“詩(shī)賦欲麗”，明晰而自覺(jué)。
3.《文賦》將文體分為10類(lèi)，對每類(lèi)特點(diǎn)有所論述，并將詩(shī)賦分成兩類(lèi)，指出“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”。
4.西晉摯虞《文章流別論》論及12種文體，追溯起源，考察演變，并列舉作品。
5.東晉李充《翰林論》聯(lián)系風(fēng)格辨析文體。
6.南朝梁任昉《文章緣起》分84題。
7.《文心雕龍》上篇主要討論文體，分33大類(lèi)，“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統?！弊匪萜鹪?，敘述演變，說(shuō)明名稱(chēng)意義，并舉例評論。
8.《文選》是按文體編成的文學(xué)總集。
（三）對文學(xué)審美特性自覺(jué)追求。文學(xué)自覺(jué)最終表現在對審美特性的自覺(jué)追求上。
1.四聲的發(fā)現及其運用，用事和對偶的講究。
2.《文心雕龍》多論述作品藝術(shù)特征，涉及情采、聲律等，是文學(xué)自覺(jué)的標志。
二、從人物品評到作品品評。
（一）人物品評。
1.漢末察舉制度，士族流行鄉黨評議，如許劭、許靖、郭太。
2.曹丕實(shí)行九品中正制，人物品評的風(fēng)氣更盛。劉劭《人物志》總結鑒察人物的理論和方法，重視人的材質(zhì)，形成才性之學(xué)。
3.《世說(shuō)新語(yǔ)》的《識鑒》《賞譽(yù)》《品藻》《容止》等門(mén)，記載評人事例。
4.漢末人物品評多帶預言成敗意味，偏重識鑒人才，重點(diǎn)在政治、道德方面；
5.魏晉以后人物品評在預言性和政治、道德評議外，增加審美成分，為已享名的人物用形象的語(yǔ)言、比喻象征的手法品題?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中品題人物常見(jiàn)的審美概念有：清、神、朗、率、達、 雅、通、簡(jiǎn)、真、暢、俊、曠、遠、高、深、虛、逸、超等，最常見(jiàn)的是：真、深、朗；用作比喻的不乏自然物象。
6.人物審美對文藝審美起催化作用；人物流品的劃分也直接影響文藝批評，如鍾嶸《詩(shī)品》、庾肩吾《書(shū)品》、謝赫《古畫(huà)品錄》。
三、文學(xué)理論和文學(xué)批評體系。
（一）《文心雕龍》標志著(zhù)中國文學(xué)理論和文學(xué)批評建立了完整的體系。
1.共50篇，包括總論5篇，文體論20篇，創(chuàng )作論19篇，批評論5篇，《序志》一篇是全書(shū)的自序。
2.貢獻：
（1）論述文學(xué)發(fā)展的外部原因和內部規律。外部原因：“文變染乎世情，興廢系乎時(shí)序?！保ā稌r(shí)序》）將文學(xué)與社會(huì )風(fēng)俗、政治興衰聯(lián)系；內部規律總結為“通”和“變”，即繼承和創(chuàng )新相互作用；此外《明詩(shī)》論述文體演變過(guò)程，《才略》評論歷代作家；
（2）總結文學(xué)創(chuàng )作經(jīng)驗，形成具有中國特色的創(chuàng )作論。書(shū)中許多精辟的概括，如“體性”“風(fēng)骨”“定勢”“情采”等，涉及形象思維、藝術(shù)風(fēng)格等。
四、現存最早的文學(xué)總集——蕭統的《文選》
（一）李善注《文選》60卷，選錄先秦到梁代共130人作品，另有古樂(lè )府3首和《古詩(shī)十九首》，共700馀篇。
（二）編排方法：先將文體分為賦、詩(shī)、騷、詔、冊、令等37大類(lèi)，大類(lèi)下按題材分若干小類(lèi)。
（三）詩(shī)占近13卷，共334首，各類(lèi)中數量最多。
（四）選詩(shī)帶較大寬容性，選詩(shī)最多的三位詩(shī)人是：陸機52首、謝靈運40首、江淹31首。在標舉一流詩(shī)人方面眼光不高；推崇被忽視的詩(shī)人方面眼光高。
五、新文學(xué)思潮：努力將文學(xué)從學(xué)術(shù)中區分出來(lái)，探尋文學(xué)特點(diǎn)、文學(xué)分類(lèi)、文學(xué)創(chuàng )作規律及文學(xué)價(jià)值。
（一）漢代儒家詩(shī)教強調詩(shī)歌與政治教化的關(guān)系，占統治地位，詩(shī)歌被視為“經(jīng)為婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”（《詩(shī)大序》）的工具。
（二）魏晉后詩(shī)學(xué)擺脫經(jīng)學(xué)束縛，追求文學(xué)獨立的意義，提出新理論概念，如風(fēng)骨、風(fēng)韻、形象，并形成重意象、重風(fēng)骨、重氣韻的審美思想，各類(lèi)文藝互相溝通。
魏晉南北朝文學(xué)一個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)就是：服務(wù)于政治教化的要求減弱，文學(xué)變成個(gè)人的行為，抒發(fā)個(gè)人的生活體驗和情感。
第二節 動(dòng)亂中文人的命運與文人的風(fēng)尚一、魏晉南北朝文學(xué)是亂世文學(xué)，作家在戰亂中易感受到人生短促，生命脆弱，命運難卜，禍福無(wú)常及個(gè)人無(wú)能為力，從而形成悲劇性基調及作為補償的放達，后者常表現為及時(shí)行樂(lè )或沉迷聲色；這種悲劇性基調又因文人的政治處境帶上了政治色彩。
二、文學(xué)創(chuàng )作的某些共同主題，如生死、游仙、隱逸，并與藥和酒相連。
（一）生死主題。主要是感慨人生短促，死亡不可避免，及如何對待生死的思考。
1.漢樂(lè )府和《古詩(shī)十九首》中《薤露》《蒿里》之作，及“人生非金石，豈能長(cháng)壽考”等詩(shī)句是這類(lèi)主題的直接源頭；魏晉后生死主題普遍。
2.對待人生的四種態(tài)度：一是提高生命的質(zhì)量，及時(shí)勉勵建功立業(yè)；二是增加生命的長(cháng)度，服食求仙；三是增加生命的密度，及時(shí)行樂(lè )。四是陶淵明所采取的不以生死為念的順應自然的態(tài)度。
（二）游仙主題主要想象神仙世界，表現對其向往及長(cháng)生的愿望。
1.《離騷》《遠游》開(kāi)游仙主題先河。
2.魏晉后，游仙主題作為生死主題的補充，企求長(cháng)生的意思變濃。如曹操《氣出唱》，曹植的《游仙》《仙人篇》，張華的《游仙詩(shī)》，郭璞《游仙詩(shī)》構成游仙系列。
（三）隱逸主題包括向往和歌詠隱逸生活的作品，也包括招隱詩(shī)、反招隱詩(shī)。
1.隱逸思想在《莊子》中較早體現。
2.隱逸主題可追溯到《楚辭》中淮南小山《招隱士》、張衡《歸田賦》早期作品。
3.魏晉后左思和陸機《招隱詩(shī)》、王康琚《反招隱詩(shī)》、潘岳《閑居賦》；陶淵明描寫(xiě)隱逸生活、表現隱逸思想的作品是“古今隱逸詩(shī)人之宗”（《詩(shī)品》）。
4.隱逸主題與魏晉后因戰亂和玄學(xué)導致的希企隱逸之風(fēng)有關(guān)。
第三節 門(mén)閥制度與門(mén)閥觀(guān)念下的文學(xué)創(chuàng )作一、門(mén)閥制度使士族和庶族對立成為這個(gè)時(shí)期的一個(gè)重要特點(diǎn)，寒士不平也成為這個(gè)時(shí)期文學(xué)的一個(gè)特色。
（一）戰國時(shí)代作品中有反映，宋玉《九辯》：“坎廩兮貧士失職而志不平”最早。
（二）《古詩(shī)十九首》：“人生寄一世，奄忽若飚塵。何不策高足，先據要路津。無(wú)為守貧賤，坎坷長(cháng)苦辛?！狈从澈肯Ｍ淖兊匚坏囊?。
（三）魏晉南北朝左思《詠史》、鮑照“對案不能食，拔劍擊柱長(cháng)嘆息。丈夫生世會(huì )幾時(shí)，安能蹀躞垂羽翼”（《擬行路難》其六）。
二、文學(xué)家族大量出現。如：三曹、三張、二陸、兩潘。
（一）與門(mén)閥制度有直接關(guān)系，文學(xué)集中在少數世家大族手中。
（二）在文學(xué)作品中表現為對宗族關(guān)系和倫理觀(guān)念的強調。如：曹植《責躬》，潘岳《家風(fēng)詩(shī)》，陸機《與弟清河云詩(shī)》，陸云《答兄平原詩(shī)》。
一、新的世界觀(guān)和人生觀(guān)——魏晉玄學(xué)。
（一）其形成和老莊思想有關(guān)，東晉后又吸取佛學(xué)成分，步入新階段；
（二）是一種思辨哲學(xué)，對宇宙、人生和人的思維都進(jìn)行了純哲學(xué)思考，提供了一種新的解釋經(jīng)籍的方法，從兩漢經(jīng)學(xué)到魏晉玄學(xué)，是中國思想史的一大轉折。
二、玄學(xué)重要論題：崇有與貴無(wú)、名教與自然、言意之辨、形神之辨、名理之辨。對文學(xué)和藝術(shù)有直接影響的是崇尚自然、言不盡意和得意忘言派。
（一）崇尚自然派。
1.“自然”是老莊哲學(xué)特有的范疇，是一種狀態(tài)，即非人為的、本來(lái)如此的、天然而然的；郭象《莊子注》中進(jìn)一步發(fā)揮：
（１）老莊認為有先天地萬(wàn)物而生的道，郭象認為之所以有萬(wàn)物，萬(wàn)物之所以如此是自然地如此；“我”也是自己而然的，完全獨立；
（２）只要順應自然的狀態(tài)和變化，無(wú)所待，無(wú)所使，就可進(jìn)入自由自如的境界。
2.“真”是道家特有的哲學(xué)范疇。
（１）老子把“真”視為道的精髓、修身的極致；
（２）《莊子》對“真”的界定：“真者，精誠之至也?！允苡谔煲?，自然不可易也?！保ā稘O父》）即：
①是至淳至誠的精神境界，這境界是受之于天的，性分之內的，自然而然的。
②圣人謹慎地守住這個(gè)精神境界，不受外物的干擾。
③不受禮教約束的、沒(méi)有世俗偽飾的、保持其天性的人，就是“真人”。
3.“真”和“自然”相通，不僅屬于抽象理念范疇，又屬于道德范疇。玄學(xué)崇尚自然的思想進(jìn)一步確立了以“自然”與“真”為上的審美理想。
二、言意之辯內容是言辭和意旨的關(guān)系，其中言不盡意論和得意忘言論影響重大。
（一）言不盡意論。代表荀粲認為言可達意，但不能盡意，指出了言意之間的聯(lián)系差別和及言辭在表達意旨時(shí)的局限。
（二）得意忘言論。代表王弼認為象的功用是存意，言的功用是明象，只要得到象就不必拘守言，只要得到意就不必拘守象，不忘象就不能真正得意，不忘言就不能真正得象。言不盡意論—創(chuàng )作論，得意忘言論—鑒賞論。達意最好方法：既訴諸言?xún)?，又寄諸言外，充分運用語(yǔ)言的啟發(fā)性和暗示性，喚起讀者的聯(lián)想，讓他們自己體味字句外的情思和意趣，達到言有盡意無(wú)窮的效果。
三、魏晉風(fēng)流。
（一）定義：魏晉人追求的具有魅力和影響力的人格美，是“玄”的心靈世界的外觀(guān)，也是亂世下痛苦內心的折射，是對漢儒為人準則的否定，認為名教是執和障，主張破執除障，保持本來(lái)面目。
（二）構成條件：玄心、洞見(jiàn)、妙賞、深情。
（三）外在表現特點(diǎn)：穎悟、曠達、真率，即追求藝術(shù)化人生，或用言行、詩(shī)文、藝術(shù)使人生藝術(shù)化。這種藝術(shù)必須是自然的，是個(gè)人本性的自然流露。
（四）與文學(xué)的關(guān)系：
1.表面看來(lái)，阮籍、嵇康等文學(xué)家同時(shí)也是魏晉風(fēng)流的代表，其作品體現魏晉風(fēng)流的特點(diǎn)，《世說(shuō)新語(yǔ)》是魏晉風(fēng)流的故事集；
2.深層看來(lái)，魏晉風(fēng)流下對人生藝術(shù)化的自覺(jué)追求，對個(gè)性化的向往，自我表現的要求和無(wú)拘無(wú)束的氛圍，是文學(xué)成長(cháng)的好條件；
3.魏晉玄學(xué)轉化為文學(xué)。直接轉化，玄言詩(shī)；陶詩(shī)以從生活中體悟玄理為藝術(shù)特色，理趣被宋人發(fā)揮到極致。
第五節 佛教與佛經(jīng)翻譯對文學(xué)的影響一、佛教的傳入與佛經(jīng)的翻譯。
（一）約前6C到5C，釋迦牟尼創(chuàng )佛教。
（二）漢哀帝元壽元年（前2），景盧受大月氏國王使伊存口授《浮屠經(jīng)》（《三國志·魏書(shū)·烏丸鮮卑東夷傳》裴松之注引《魏略·西戎傳》），是佛教初傳的歷史坐標。
（三）約東漢明帝永平十年（67），天竺僧竺法蘭、迦葉摩騰以白馬馱《四十二章經(jīng)》及佛像到洛陽(yáng)。
（四）東漢桓帝建和元年（147），大月氏僧支讖到洛陽(yáng)弘佛，譯出《道品行經(jīng)》等，大乘佛教經(jīng)典系統地傳入中國。
（五）建和二年（148）安息僧人安世高到洛陽(yáng)弘法，譯出《人本欲生經(jīng)》等，小乘佛教經(jīng)典系統地傳入中國。
（六）漢末和魏晉南北朝時(shí)期，佛經(jīng)大量翻譯，出現支謙、康僧會(huì )、竺法護、道安、鳩摩羅什、法顯、佛陀跋陀羅、曇無(wú)讖、求那跋陀羅、菩提支流、真諦等翻譯家。
二、文人與佛教的關(guān)系。曹植為月氏人支謙詳定所譯《太子瑞應本起經(jīng)》；謝安與王羲之及高陽(yáng)許詢(xún)、桑門(mén)支遁游處；支遁是詩(shī)人；慧遠與謝靈運、劉遺民、宗炳等文人有交往；謝靈運是篤信佛教并懂梵文的文學(xué)家，他受竺道生影響著(zhù)《辨宗論》，應慧遠之請撰《佛影銘》，又撰《慧遠法師誄》、《曇隆法師誄》、《維摩詰經(jīng)中十譬贊》，《十四音訓敘》是他參加佛經(jīng)“改治”，向慧睿請教后所撰；蕭子良于齊武帝永明五年（487）趙繼文士造經(jīng)唄新聲；沈約篤信佛教；劉勰、徐陵與僧人交往；楊衒之《洛陽(yáng)伽藍記》記北魏洛陽(yáng)佛寺。
三、佛教對文學(xué)的影響：
（一）想象世界豐富。佛教三世（前、今、來(lái)世）觀(guān)念，因果輪回觀(guān)念，三界、五道觀(guān)念把思維時(shí)間空間和想象世界擴大了。用因果報應觀(guān)念解釋人間現象，如劉義慶《幽明錄》、王琰《冥祥記》、顏之推《冤魂志》等。維摩與觀(guān)音形象在這時(shí)建立。
（二）故事性加強。佛經(jīng)故事傳入中國。有的直接來(lái)自佛經(jīng)，如梁吳均《續齊諧記》“鵝籠書(shū)生”；有的是印證佛教思想的本土故事，如《幽明錄》。
三、反切產(chǎn)生和四聲發(fā)現。反切產(chǎn)生于漢末。在翻譯佛經(jīng)過(guò)程中，梵語(yǔ)的拼音法啟發(fā)人們分析漢語(yǔ)聲音結構，分析出聲母韻母，產(chǎn)生反切；反切欲求準確，就發(fā)展到對聲調的注意。四聲發(fā)現始自南朝宋代周颙。
四、詞匯擴大。用原有漢字翻譯佛教概念的，如“因緣”“境界”等；外來(lái)語(yǔ)音譯詞，如“佛陀”“菩薩”“沙門(mén)”“菩提”等。
五、文學(xué)觀(guān)念多樣化。佛教中真與空、心性、境界、象和象外等觀(guān)念，及關(guān)于形神的討論豐富了文學(xué)觀(guān)念。
第六節 魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展歷程
一、魏晉南北朝文學(xué)始自漢末建安，建安是漢獻帝年號（196-220）；終結以隋文帝統一中國（589）為標志，共經(jīng)歷了393年。
二、建安文學(xué)。
（一）實(shí)際包括建安年間和魏前期文學(xué)，以曹氏父子為中心，以七子為骨干。
（二）政治理想抱負和務(wù)實(shí)精神，通脫態(tài)度和應變能力，不拘于儒學(xué)，個(gè)性鮮明。
（三）其創(chuàng )作反映動(dòng)亂時(shí)代。政治理想的高揚、人生短暫的哀嘆、強烈的個(gè)性、濃郁的悲劇色彩，構成“建安風(fēng)骨”的時(shí)代風(fēng)格。
三、正始文學(xué)。
（一）正始是魏齊王曹芳的年號（240-248），正始文學(xué)泛指魏朝后期的文學(xué)。
（二）條件：魏晉易代之際，司馬氏屠殺異己，形成恐怖政治局面；哲學(xué)上是魏晉玄學(xué)的開(kāi)創(chuàng )期，代表何晏和王弼；文學(xué)上代表是嵇康和阮籍。
（三）對抗司馬氏殘暴統治，崇尚自然反對名教，作品揭露了禮教的虛偽，表現了政治重壓下的苦悶與抗議。
四、太康文學(xué)。
（一）是西晉武帝太康（280-289）年號。
（二）代表：“三張、二陸、兩潘、一左”（鍾嶸《詩(shī)品序》）。
（三）太康詩(shī)風(fēng)以繁縟為特點(diǎn)；左思《詠史》詩(shī)與建安詩(shī)歌一脈相承。
五、發(fā)展脈絡(luò )：
西晉末，士族清談玄理的風(fēng)氣影響，產(chǎn)生玄言詩(shī)→東晉玄佛合流助長(cháng)其發(fā)展→宋初轉向山水詩(shī)，謝靈運第一個(gè)大力寫(xiě)作山水詩(shī)→晉宋易代之際，陶淵明在日常生活中發(fā)掘出詩(shī)意，開(kāi)創(chuàng )田園詩(shī)；使漢魏古樸詩(shī)風(fēng)純熟，將“自然”提升為美的至境→晉宋間文學(xué)轉折，追求藝術(shù)形式華美→宋鮑照七言樂(lè )府作出突破→齊梁兩個(gè)重要文學(xué)現象：一是詩(shī)體發(fā)生變革，周颙發(fā)現四聲，沈約運用到詩(shī)歌聲律上，并與謝朓、王融共創(chuàng )“永明體”，試圖建立比較嚴格的、聲調和諧的詩(shī)歌格律，并且在詞藻、用事、對偶等方面做了新探索。“永明體”成為從古體詩(shī)向近體詩(shī)過(guò)渡的重要形式；二在皇帝太子周?chē)奂娜?，形?個(gè)文學(xué)集團：分別以南齊竟陵王蕭子良，梁蕭衍、蕭統，梁蕭綱為中心，導致取材和風(fēng)格的趨同性，并在切磋中提高技巧→梁陳浮靡輕艷的宮體詩(shī)成為主流，主要以艷麗詞句表現宮廷生活，多有詠物、女性題材。
六、文學(xué)風(fēng)格。
（一）南北對峙和文化發(fā)展不平衡，導致南北文風(fēng)不同：南方清綺，北方質(zhì)樸。如南北朝民歌。
（二）南北文化交流：北朝詩(shī)歌模仿南朝明顯，梁末，庾信北促進(jìn)南北文風(fēng)交流；北朝散文佳作如《水經(jīng)注》《洛陽(yáng)伽藍記》和《顏氏家訓》。北方文化對南方影響在音樂(lè )和佛學(xué)方面明顯。
（三）魏晉南北朝新變：
1.文學(xué)進(jìn)入自覺(jué)的階段，創(chuàng )作趨于個(gè)性化；
2.玄學(xué)興起和佛教傳入帶來(lái)新因素；
3.語(yǔ)言形式美的發(fā)現及其在文學(xué)上的運用。
（四）文體發(fā)展：五言古詩(shī)繼承漢樂(lè )府傳統得到長(cháng)足發(fā)展并達到鼎盛；一種抒情性強、可以充分發(fā)揮漢語(yǔ)語(yǔ)言形式美的詩(shī)化散文即駢文興盛，成為重要文學(xué)現象；抒情小賦因駢文興盛增加駢儷成分，駢文、駢賦在梁陳兩代進(jìn)入高峰；七言古詩(shī)確立；南北朝民歌加其他因素，使唐絕句繁榮；中國小說(shuō)基礎奠定，出現一批志怪志人小說(shuō)。
中國文學(xué)史 魏晉南北朝文學(xué) 從建安風(fēng)骨到正始之音
古代漢語(yǔ)文學(xué) 2019-08-26 07:00
第三編 魏晉南北朝文學(xué)
第一章 從建安風(fēng)骨到正始之音
建安詩(shī)歌：操古直悲涼，丕便娟婉約，植文采氣骨兼備，曹氏父子創(chuàng )作，完成樂(lè )府民歌向文人徒詩(shī)的轉變；正始時(shí)政治險惡，作家苦悶，阮籍《詠懷》組詩(shī)，用比興手法隱晦曲折地抒發(fā)感慨、批判現實(shí)。
一、曹操?，F存20詩(shī)馀首都是樂(lè )府詩(shī)，內容和寫(xiě)作方法都與漢樂(lè )府“感于哀樂(lè )，緣事而發(fā)”（《漢書(shū)·藝文志》）精神一脈相承。
（一）內容：
1.反映漢末戰亂的現實(shí)和人民遭受的苦難的，如《蒿里行》寫(xiě)關(guān)東義軍討董卓。這些詩(shī)歌由于反映現實(shí)深刻真實(shí)，被稱(chēng)為“漢末實(shí)錄”（鍾惺《古詩(shī)歸》）。
2.政治主張和統一天下的壯志。前者如《度關(guān)山》《對酒》；后者如《短歌行》。
3.《步出夏門(mén)行·觀(guān)滄?！?/span>是我國現存第一首完整的山水詩(shī)。
（二）藝術(shù)：
1.學(xué)漢樂(lè )府：用樂(lè )府古題寫(xiě)時(shí)事，如《薤露》《蒿里》本是挽歌，操用來(lái)寫(xiě)現實(shí)；《陌上?！繁緦?xiě)羅敷故事，操改寫(xiě)求仙；《秋胡行》本寫(xiě)秋胡戲妻，操用來(lái)抒發(fā)感慨。
2.繼承漢樂(lè )府傳統，既反映現實(shí)，又有感慨，語(yǔ)言古樸率真，胡應麟說(shuō)《短歌行》等是“漢人樂(lè )府本色尚存”（《詩(shī)藪》）。
3.于悲涼中多跌宕慷慨之氣，鍾嶸說(shuō)“曹公古直，甚有悲涼之句”（《詩(shī)品》）；陳祚明“跌宕悲涼，獨致超絕”（《采菽堂古詩(shī)選》）；馮班“慷慨悲涼”（《鈍吟雜錄》）；宋敖器之《詩(shī)評》：“魏武帝如幽燕老將，氣韻沉雄?！比纭恫匠鱿拈T(mén)行·龜雖壽》。
（三）聚集“建安七子”、蔡琰、書(shū)法家梁鵠、音樂(lè )家杜夔、李堅，學(xué)者邯鄲淳、仲長(cháng)統，詩(shī)人繁欽等，開(kāi)創(chuàng )“建安文學(xué)”局面。
二、曹丕。
（一）現存詩(shī)40首，分三類(lèi)：
1.宴游詩(shī)，如寫(xiě)夜游銅雀園《芙蓉池作詩(shī)》，紀游玄武池《于玄武陂作詩(shī)》等，多寫(xiě)游賞之樂(lè )，模山范水細致，文詞富麗，常用對偶，在山水詩(shī)發(fā)展史上有一定地位。
2.抒情言志之作，如《黎陽(yáng)作詩(shī)》3首，《煌煌京洛行》。
3.征人思婦的相思離別及思鄉之情，體現丕詩(shī)水平。如《于清河縣見(jiàn)挽船士新婚與妻別》《代劉勛妻王氏雜詩(shī)》《雜詩(shī)》2首等，最著(zhù)名的《燕歌行》是我國現存第一首成熟的七言詩(shī)。
（二）清沈德潛：“子桓詩(shī)有文士氣，一變乃父悲壯之習矣。要其便娟婉約，能移人情?！保ā豆旁?shī)源》）曹丕新變：
1.個(gè)人情感的抒發(fā)。曹操所抒之情多與歷史命運感和平定天下抱負有關(guān)，曹卻更努力于表達個(gè)人情感。他敏感多情“樂(lè )極哀情來(lái)，寥亮摧肝心”（《善哉行》），“為樂(lè )?？噙t”（《大墻上蒿行》）對人生凄涼情感的體驗，是超出同代其他詩(shī)人的。
2.文人化表現手法的使用與藝術(shù)風(fēng)格的形成，主要表現在語(yǔ)言的工麗綺練和藝術(shù)形式的創(chuàng )造上。善于選用清詞麗句，配以諧和的音韻，表達纖麗的情思；藝術(shù)形式上勇于創(chuàng )新，諸體具備。長(cháng)篇雜言歌行《大墻上蒿行》75句，360馀字，三字至九字句都有。王夫之：“長(cháng)句長(cháng)篇，斯為開(kāi)山第一祖。”（《船山古詩(shī)評選》）。
（三）丕與鄴下文人詩(shī)酒唱和，開(kāi)創(chuàng )文人雅集先河，已具備文人集團性質(zhì)。
一、曹植創(chuàng )作以建安25年為界，分為前后期。
（一）前期主要歌唱理想和抱負，洋溢著(zhù)樂(lè )觀(guān)、浪漫的情調，對前途充滿(mǎn)信心。如《白馬篇》：
（二）后期詩(shī)歌主要表達由理想與現實(shí)的矛盾所激起的悲憤。內容分為4類(lèi)：
1.是對自己和朋友遭迫害的憤懣。如《野田黃雀行》，《贈白馬王彪》分7章，以感情活動(dòng)為線(xiàn)索，集中抒發(fā)詩(shī)人屢受迫害而積壓在心頭的憤慨。
2.用思婦、棄婦托寓身世，表白心跡。如《美女篇》、《七哀詩(shī)》、《雜詩(shī)》（“西北有織婦”“南國有佳人”）等。這類(lèi)詩(shī)歌或嘆盛年無(wú)偶，或自述無(wú)辜被棄，其主旨在于抒發(fā)自己的失意。
3.述志詩(shī)。用世黃初后訴諸詩(shī)賦，《雜詩(shī)》（“仆夫早嚴駕”）是代表作。
4.游仙詩(shī)。如《仙人篇》《五游詠》《游仙詩(shī)》《遠游篇》《升天行》等。詩(shī)中描繪的神仙境界明凈、高潔，是詩(shī)人理想世界的象征；《贈白馬王彪》：“虛無(wú)求列仙，松子久吾欺?！庇蜗稍?shī)實(shí)際是其憂(yōu)生之心、憂(yōu)患之詞。
二、“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)?！保ㄧ妿V《詩(shī)品》）兼父兄之長(cháng)，風(fēng)骨與文采完美結合。
曹植是第一位大力寫(xiě)作五言詩(shī)的文人，現存詩(shī)90馀首，其中60多首是五言詩(shī)。既體現《詩(shī)經(jīng)》“哀而不傷”的莊雅，又蘊含著(zhù)《楚辭》奇譎；既繼承漢樂(lè )府反映現實(shí)的筆力，又保留了《古詩(shī)十九首》溫麗悲遠的情調，完成樂(lè )府民歌向文人詩(shī)的轉變。
三、對后世影響：胡應鱗：子建“《蝦旦篇》、太沖《詠史》所自出也；《遠游篇》，景純《游仙》所自出也；'南國有佳人’等篇，嗣宗諸作之祖；'公子敬愛(ài)客’等篇，士衡群制之宗。諸子皆六朝巨擘，無(wú)能出其范圍?！保ā对?shī)藪》）
四、植詩(shī)受后人推崇的原因：
（一）文采富艷；
（二）對五言詩(shī)發(fā)展的重大影響；
（三）作為失意文人的典型，不幸的身世引起后世文人的認同?！拔牡垡晕蛔饻p才，思王以勢窘益價(jià)”（《文心雕龍·才略》）。
一、建安七子：曹丕《典論·論文》稱(chēng)孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應玚、劉楨為“七子”。其中王粲、劉楨成就最突出。
二、“七子之冠冕”王粲，今存詩(shī)23首。
（一）內容。
1.建安13年歸曹操以前，作品或紀戰亂，或寫(xiě)其流落荊州時(shí)的羈旅之情和壯志難酬的感慨，代表詩(shī)作《七哀詩(shī)》3首，第一首最著(zhù)名。沈德潛許為：“杜少陵《無(wú)家別》《垂老別》諸篇之祖”（《古詩(shī)源》）。
2.歸曹后較重要的作品是《從軍詩(shī)》5首，主要寫(xiě)隨操出征的感受，再現漢末戰亂后農村田園荒蕪、滿(mǎn)目瘡痍的景象，歌頌操英明神武，表達追隨操為國效力的意愿。
3.鄴下與丕、植兄弟及其他文人唱和的作品，如《公宴詩(shī)》等，雖是“憐風(fēng)月、狎池苑”之作，但在詩(shī)題開(kāi)拓、技巧探索等方面有積極意義。
（二）藝術(shù)：
1.粲詩(shī)感情深沉，慷慨悲壯，“自傷”是主要感情特征。謝靈運：“家本秦川，貴公子孫，遭亂流寓，自傷情多?！保ā稊M魏太子鄴中集·王粲詩(shī)序》）。
2.雖有對百姓的同情和伸展抱負的愿望，但都是從個(gè)人身世的感傷中展開(kāi)的。因此“發(fā)愀愴之詞”（《詩(shī)品》）為其主要特點(diǎn)，難免“悲而不壯”（劉熙載《藝概·詩(shī)概》）。
（三）地位：劉勰：“七子之冠冕”（《文心雕龍·才略》）；方東樹(shù)：“蒼涼悲慨，才力豪健，陳思而下，一人而已”（《昭昧詹言》）。
三、劉楨，存詩(shī)20馀首。曹丕稱(chēng)“五言詩(shī)之善者，妙絕時(shí)人”（《又與吳質(zhì)書(shū)》），劉勰：“公干氣褊，故言壯而情駭?！保ā段男牡颀垺んw性》）鐘嶸說(shuō)他：“仗氣愛(ài)奇，動(dòng)多振絕。貞骨凌霜，高風(fēng)跨俗?！保ā对?shī)品》）
（一）內容:
1.贈答詩(shī)，一類(lèi)是游樂(lè )。
最著(zhù)名的是《贈人弟》3首，分別用蘋(píng)藻、松樹(shù)、鳳凰比喻堅貞高潔的性格，既對從弟贊美，也是自我寫(xiě)照。第二首最佳：“豈不罹凝寒，松柏有本性?！焙肋~凌厲，有“挺立自持”（陸時(shí)雍《詩(shī)鏡總論》）、“高風(fēng)跨俗”的氣概。
2.游樂(lè )詩(shī)包括《公宴詩(shī)》《斗雞詩(shī)》《射鳶詩(shī)》等。
（二）藝術(shù)：
1.風(fēng)格“壯而不密”（曹丕《典論·論文》）。更多表現個(gè)人的憤慨，充滿(mǎn)慷慨磊落之氣，風(fēng)格俊逸而奇麗的。
2.《贈徐干》哀嘆命運多舛，抒發(fā)憤懣不平；
3.《贈五官中郎將》4首，表現與曹丕的深厚友誼。
4.以氣勢取勝，顯出目無(wú)千古、踔厲奮發(fā)的氣概，元好問(wèn)《論詩(shī)絕句》：“曹劉坐嘯虎生風(fēng)，四海無(wú)人角兩雄?！?/span>
四、蔡琰。今存詩(shī)3首，其中五言體的《悲憤詩(shī)》較可信。此詩(shī)540字，分三段，一段以敘事為主，夾以抒情，寫(xiě)董卓作亂，自己被俘，及俘虜所受的虐待；二段寫(xiě)胡地生活及被贖歸時(shí)與兒子分別時(shí)的苦況；三段寫(xiě)回鄉后的生活，這兩段以抒情為主，夾以敘事。通過(guò)細節描寫(xiě)，表現各種場(chǎng)面和人物的內心活動(dòng)?！侗瘧嵲?shī)》受漢樂(lè )府敘事詩(shī)影響，可和《孔雀東南飛》比美，杜甫《北征》等詩(shī)受其影響。
五、陳琳和阮瑀。
（一）陳琳《飲馬長(cháng)城窟行》托秦筑長(cháng)城事，寫(xiě)徭役給人民帶來(lái)的苦難，具現實(shí)意義。以對話(huà)方式寫(xiě)成，語(yǔ)言質(zhì)樸，感情深摯，格調蒼勁悲涼，接近樂(lè )府民歌風(fēng)格。
（二）阮瑀的《駕出北郭門(mén)行》寫(xiě)孤兒遭后母虐待的情狀，側面反映漢末世風(fēng)日下的現實(shí)，風(fēng)格與樂(lè )府《孤兒行》接近。
六、徐干今存詩(shī)４首，都是五言詩(shī)。
（一）《室思詩(shī)》為擬思婦詞，共分６章，描寫(xiě)思婦憂(yōu)愁苦悶的心緒，文辭凄厲深婉，感情哀怨纏綿。而“思君如流水，何有窮已時(shí)”二句，尤為后人推重。
（二）《情詩(shī)》在情調與風(fēng)格上也都與此詩(shī)相似。
（三）《答劉楨詩(shī)》表現與劉楨的友情，高簡(jiǎn)渾樸，反映建安人通脫真率的風(fēng)貌。
一、政治理想的高揚。漢末動(dòng)亂激起建安文人的政治熱情，建功立業(yè)、揚名后世，成為他們共同的追求。
（一）曹操的政治理想最具代表性，曹丕有“救民涂炭”之志，植抱“戮力上國，流惠下民”的壯志。王粲《從軍詩(shī)》：“服身事干戈，豈得念所私?！薄氨挥鹪谙鹊?，甘心除國疾?！标惲铡对?shī)》：“建功不及時(shí)，鐘鼎何所銘?！薄笆鼛准熬?，立德垂功名?！眲E《贈從弟》其三：“何時(shí)當來(lái)儀，將須圣明君?！苯ò参娜苏螣崆榈钠毡楦邠P，形成“雅好慷慨”“志深筆長(cháng)”“梗概多氣”（《文心雕龍·時(shí)序》）的是個(gè)特點(diǎn)。
（二）“慷慨”一詞的習用，如曹操《短歌行》：“慨當以慷，憂(yōu)思難忘?！辈茇А队谧S作詩(shī)》：“慷慨時(shí)激揚?！标惲铡对?shī)》：“慷慨詠墳經(jīng)?！眳琴|(zhì)《思慕詩(shī)》：“慷慨自俛仰，庶幾烈丈夫?！辈苤病掇缎小罚骸翱犊毑蝗骸?；《野田黃雀行》：“秦箏何慷慨”；《贈徐干詩(shī)》：“慷慨有悲心，興文自成篇”；《情詩(shī)》：“慷慨對嘉賓，凄愴內傷悲”；《棄婦詩(shī)》：“慷慨有馀音，要妙悲且清”等。
（三）“悲風(fēng)”意象經(jīng)常出現，如曹操《苦寒行》：“樹(shù)木何蕭瑟，北風(fēng)聲正悲?！比瞵r《詩(shī)》：“臨川多悲風(fēng)?！辈茇А堆喔栊小菲涠骸氨L(fēng)凄厲秋氣寒?！辈苤病兑疤稂S雀行》：“高樹(shù)多悲風(fēng)”；《雜詩(shī)》：“高臺多悲風(fēng)”，“江介多悲風(fēng)”，“弦急悲風(fēng)發(fā)”；《贈丁儀王粲》：“悲風(fēng)鳴我側”等。建安詩(shī)歌悲涼慷慨的精神，具鮮明的時(shí)代特色。
二、人生苦短的哀嘆。
（一）生命的短促。
（二）建安詩(shī)人對人生的態(tài)度：
1.單純哀嘆，如：“天地無(wú)期竟，民生甚局促”（劉楨《詩(shī)》）；“人生一世間，忽若暮春草”（徐干《室思詩(shī)》）；“良時(shí)忽一過(guò)，身體為土灰”（阮瑀《七哀詩(shī)》）；“?？謺r(shí)歲盡，魂魄忽高飛”（阮瑀《詩(shī)》）。
2.慨嘆歲月短促、功名未立，卻仍努力追求。曹操《短歌行》；曹植《贈徐干》：“驚風(fēng)飄白日，忽然歸西山。圓景光未滿(mǎn)，眾星燦以繁。志士營(yíng)世業(yè)，小人亦不閑?！?/span>
3.努力突破天命限制，追求更高人生價(jià)值。如曹操《龜雖壽》等詩(shī)。后兩種思想體現了建安詩(shī)人積極的人生觀(guān)。
三、創(chuàng )作個(gè)性的高揚。建安詩(shī)人多高自標置，以文才武略自負，在詩(shī)歌創(chuàng )作時(shí)，不肯效法同輩或前賢，而是努力展現獨特風(fēng)貌。
（一）風(fēng)格上，曹操詩(shī)古直悲涼，氣韻沉雄；曹丕便娟婉約，有文士氣；曹植詩(shī)“骨氣奇高，詞采華茂，情兼《雅》怨，體被文質(zhì)”（鐘嶸《詩(shī)品》）；王粲劉楨：“仲宣躁競，故穎出而才果；公干氣褊，故言壯而情駭”（劉勰《文心雕龍·體性》）；
（二）詩(shī)體運用上，曹操四言詩(shī)獨擅一時(shí)；曹丕《燕歌行》２首為七言之祖；曹植、王粲、劉楨、蔡琰則以五言詩(shī)名世。
（三）詩(shī)歌語(yǔ)言上，操、瑀、琳樸質(zhì)，丕、粲等秀美；植文采風(fēng)骨兼備。
四、建安詩(shī)人處于時(shí)代與個(gè)人雙重悲劇的交匯點(diǎn)上，“或述酣宴，或傷羈戍，志不出于慆蕩，辭不離于哀思”（劉勰《文心雕龍·樂(lè )府》），具濃郁的悲劇色彩：操詩(shī)“悲涼”（鐘嶸《詩(shī)品》），植詩(shī)“頗有憂(yōu)生之嗟”（謝靈運《擬魏太子鄴中集·平原侯植詩(shī)序》），粲詩(shī)“發(fā)愀愴之詞”（鐘嶸《詩(shī)品》），楨詩(shī)“感慨深至”（方東樹(shù)《昭昧詹言》）。
一、建安風(fēng)骨到正始之音。
（一）曹魏后期政局混亂，正始詩(shī)人政治理想落潮，出現危機感和幻滅感，反映民生疾苦和抒發(fā)豪情壯志的作品減少，抒個(gè)人憂(yōu)憤的詩(shī)歌增多，故籍詩(shī)“頗多感慨之詞”（鐘嶸《詩(shī)品》）和“憂(yōu)生之嗟”（李善《文選注》），嵇康詩(shī)亦“多抒感憤”（陳祚明《采菽堂古詩(shī)選》）。
（二）受正始玄風(fēng)影響，詩(shī)歌漸與玄理結合，詩(shī)風(fēng)由建安時(shí)的慷慨悲壯變?yōu)樵~旨淵永、寄托遙深?！稖胬嗽?shī)話(huà)·詩(shī)體》：“以時(shí)而論，則有……正始體?！?/span>
二、阮籍代表作《詠懷詩(shī)》82首。
（一）非一時(shí)一地作，是其政治感慨的記錄，開(kāi)創(chuàng )政治抒情組詩(shī)先河。
（二）內容：
1.充滿(mǎn)苦悶、孤獨情緒。
（1）寫(xiě)時(shí)光飛逝、人生無(wú)常，如：“懸車(chē)在西南，羲和將欲傾。流光耀四海，忽忽至夕冥。朝為咸池暉，濛汜受其榮?！保ㄆ涫耍俺?yáng)不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋?！保ㄆ淙?/span>
（2）寫(xiě)樹(shù)木花草由繁華轉為憔悴，比喻世事的反復，如：“嘉樹(shù)下成蹊，東園桃與李。秋風(fēng)吹飛藿，零落從此始。繁華有憔悴，堂上生荊記?！保ㄆ淙柏藏蔡依罨?，灼灼有輝光。悅懌若九春，磬折似秋霜?！保ㄆ涫扒迓稙槟?，華草成蒿萊?！保ㄆ湮迨安灰?jiàn)日夕華，翩翩飛路旁?！保ㄆ湮迨?/span>
（3）寫(xiě)鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)對自身命運無(wú)奈，如孤鳥(niǎo)、寒鳥(niǎo)、孤鴻、離獸等意象經(jīng)常出現，特別是蟋蟀、蟪蛄，成為反復歌詠的對象。
（4）慨嘆人生各種創(chuàng )痛，如少年忽成丑老，功名富貴難保，以女色事人不可靠。
2.其一“徘徊將何見(jiàn)，憂(yōu)思獨傷心?！笨梢暈槿俊对亼言?shī)》。清人方東樹(shù)說(shuō)：“此是八十一首發(fā)端，不過(guò)總言所以詠懷不能已于言之故?！保ā墩衙琳惭浴罚┰?shī)中遷逝之悲、禍福無(wú)常之感觸目皆是，體現了憂(yōu)憤深廣的情懷。
3.悲哀、凄愴、咨嗟、辛酸、蹉跎、憂(yōu)傷、憤懣、怨尤、悲悼等詞語(yǔ)常見(jiàn)。
4.阮籍無(wú)法找到出路，詩(shī)中設計游仙和隱居作為精神出路。詩(shī)中常贊美巢、由、夷齊、邵平等隱士，諷刺蘇秦等人因貪利祿而致殺身之禍。
5.有濟世志的作品，對時(shí)局的關(guān)注和自己的懷抱。
（1）如其三十一批評曹魏政權荒淫腐朽，指出其必定滅亡的命運。
（2）有的揭露禮法之士的虛偽，如其六十七。
（3）有的詩(shī)則抒發(fā)自己的壯志，如其三十九。
（二）藝術(shù)：
1.風(fēng)格隱約曲折，“言在耳目之內，情寄八荒之表”，“厥旨淵放，歸趣難求”（鐘嶸《詩(shī)品》），常借比興、象征手法來(lái)表達感情、寄托懷抱?；蚪韫胖S今，或借游仙諷刺世俗，或借寫(xiě)美人香草寓寫(xiě)懷抱。李善《文選注》：“嗣宗身仕亂朝，?？诸局r遇禍，因茲發(fā)詠，故每有憂(yōu)生之嗟。雖志在刺譏，而文多隱避，百代之下，難以情測?！?/span>
2.詩(shī)歌精神與建安風(fēng)骨一脈相承，嚴羽《滄浪詩(shī)話(huà)·詩(shī)評》：“黃初以后，惟阮籍《詠懷》之作，極為高古，有建安風(fēng)內骨?！?/span>
三、嵇康詩(shī)，現存50馀首。有四言、五言、七言和雜言，以四言成就較高。何焯《文選評》：“四言不為《風(fēng)》《雅》所羈，直寫(xiě)胸中語(yǔ)，此叔夜高于潘、陸也?！?/span>
（一）內容：
1.以表現追求自然、高蹈獨立、厭棄功名富貴的人生觀(guān)為主要內容。如《幽憤詩(shī)》自述平生遭遇和理想抱負，對自己無(wú)辜受冤表示極大憤慨。其四言《贈秀才入軍》詩(shī)共18章，與《白馬篇》相比，既有游俠兒的英武豪俠氣概，又有灑脫神情。
2.如《游仙詩(shī)》，《答二郭》3首，《述志詩(shī)》2首等，多寫(xiě)鄙棄世俗、回歸自然、高蹈隱逸之志。
（二）風(fēng)格：《文心雕龍》：“嵇志清峻?！保ā睹髟?shī)》），“叔夜俊俠，故興高而采烈?！保ā扼w性》）突出嵇康詩(shī)風(fēng)與其人格性情之間的關(guān)系?！对?shī)品》評其詩(shī)為“峻切”。
四、應璩《百一詩(shī)》為代表，主旨是對曹爽的規勸。態(tài)度平和，溫柔敦厚，語(yǔ)言質(zhì)樸，以言事與說(shuō)理見(jiàn)長(cháng)，形象有所不足。
中國文學(xué)史 魏晉南北朝文學(xué) 兩晉詩(shī)壇
古代漢語(yǔ)文學(xué) 2019-08-30 07:00
兩晉詩(shī)壇上承建安、正始，下啟南朝，呈現過(guò)渡狀態(tài)。西晉詩(shī)壇以陸機、潘岳為代表，講究形式，描寫(xiě)繁復，辭采華麗，詩(shī)風(fēng)繁縟；左思《詠史》詩(shī)獨樹(shù)一幟；郭璞《游仙詩(shī)》借游仙寫(xiě)坎壈之懷，文采富艷；東晉詩(shī)壇被玄風(fēng)籠罩，以王羲之、孫綽、許詢(xún)?yōu)榇?，“理過(guò)其辭，淡乎寡味”；東晉末陶淵明開(kāi)創(chuàng )描寫(xiě)田園生活風(fēng)氣，成為魏晉古樸詩(shī)風(fēng)集大成者。第一節 陸機、潘岳與太康詩(shī)風(fēng)一、陸機、潘岳是西晉詩(shī)壇代表，太康詩(shī)風(fēng)即指以陸、潘為代表的西晉詩(shī)風(fēng)?；莸蹠r(shí)賈謐專(zhuān)權，潘岳、石崇、左思、陸機、陸云、劉琨等投其門(mén)下，為“二十四友”。三、潘、陸諸人努力方向：擬古；追求形式技巧的進(jìn)步，并表現出繁縟的詩(shī)風(fēng)。（一）擬古。摹擬《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè )府和《古詩(shī)》，成為風(fēng)氣。陸機《贈馮文羆遷斥丘令寺》8章、《與弟清河云詩(shī)》10章，潘岳的《關(guān)中詩(shī)》16章等均為四言體，學(xué)習《詩(shī)經(jīng)》，但文辭趨向華美；在《樂(lè )府詩(shī)集》《相和歌辭》中，多數曲調都有陸機擬作；陸機《擬古詩(shī)》12首，基本擬《古詩(shī)十九首》：內容上沿襲原題，格調上變樸素為文雅，顯示出詩(shī)歌文人化傾向。1.“繁縟”正義：沈約《宋書(shū)·謝靈運傳論》所說(shuō)：“降及元康，潘、陸特秀；律異班、賈，體變曹、王；縟旨星稠，繁文綺合?！薄胺笨d”本指繁密華茂，后用以比喻文采過(guò)人。繁，指描寫(xiě)繁復、詳盡，不避繁瑣；縟，指色彩華麗。（1）語(yǔ)言由樸素古直趨向華麗藻飾。如陸機《擬古詩(shī)》。（2）描寫(xiě)由簡(jiǎn)單趨向繁復。如陸機《擬古詩(shī)·猛虎行》，潘岳《悼亡詩(shī)》3首。（3）句式由散行趨向駢偶。如陸機《赴洛道中作詩(shī)》２首除首尾外，幾乎都是偶句。陸、潘諸人為加強詩(shī)歌鋪陳排比的描寫(xiě)功能，將辭賦句式用于詩(shī)歌，豐富了詩(shī)歌表現手法；詩(shī)中山水描寫(xiě)成分增加，用排偶之句描寫(xiě)山姿水態(tài)，為山水詩(shī)起先導作用。（一）以“詠史”為詩(shī)題，始于班固。班固《詠史》詩(shī)，直書(shū)史實(shí)，鐘嶸評為“質(zhì)木無(wú)文”（《詩(shī)品序》）。（二）曹魏王粲、阮瑀《詠史詩(shī)》，曹植《三良詩(shī)》，張協(xié)有《詠史》詩(shī)。（三）左思詠史詩(shī)的繼承性和創(chuàng )新性。胡應麟：“《詠史》之名，起自孟堅，但指一事。魏杜摯《贈毋丘儉》，疊用八古人名，堆垛寡變。太沖題實(shí)因班，體亦本社，而造語(yǔ)奇偉，創(chuàng )格新特，錯綜震蕩，逸氣千云，遂為古今絕唱?！保ā对?shī)藪》）清何焯認為左思《詠史》詩(shī)是變體：“詠史者不過(guò)美其事而詠嘆之，隱括本傳，不加藻飾，此正體也。太沖多自攄胸臆，乃又其變?！保ā读x門(mén)讀書(shū)記》）。1.表達對門(mén)閥制度的不滿(mǎn)及對豪右的蔑視；有的肯定寒士自身的價(jià)值；有的慨嘆寒士生活的困頓。如其二（郁郁澗底松）；2.慨嘆司馬相如等四位賢才的厄運（第七首）：“何世無(wú)奇才，遺之在草澤?！?/span>3.其四前寫(xiě)貴族豪奢生活，后寫(xiě)揚雄生前寂寞及死后聲譽(yù)，反襯貴族之速朽。4.其六云：高眄邈四海，豪右何足陳！贊揚荊軻等卑賤者的慷慨精神，表達對豪門(mén)的蔑視。5.第一：“鉛刀貴一割，夢(mèng)想騁良圖?！弊孕趴蔀閲⒐?，終極目標是“功成不受爵，長(cháng)揖歸田廬”。第三首借贊揚段干木和魯仲連，肯定寒士能為國排憂(yōu)解難，不圖封賞，歌頌他們視功名富貴如浮云的態(tài)度。皓天舒白日，靈景耀神州。列宅紫宮里，飛宇若云浮。峨峨高門(mén)內，藹藹皆王侯。自非攀龍客，何為欻來(lái)游？被褐出閶闔，高步追許由。振衣千仞岡，濯足萬(wàn)里流。1.《詩(shī)品》置左思于上品：“文典以怨，頗為精切，得諷諭之致?！倍嘁穼?shí)，故曰“典”；借古諷今，對現實(shí)政治持批評態(tài)度，故曰“怨”；借古諷今又能做到深刻恰當，故曰“精切”；能起到諷諭作用，故曰“得諷諭之致”。2.《詩(shī)品》說(shuō)左詩(shī)：“出于公干”。3.論陶淵明“又協(xié)左思風(fēng)力”?！帮L(fēng)力”與“風(fēng)骨”義近，標舉“左思風(fēng)力”，有左思再現建安風(fēng)骨之意。4.左思《詠史》8首，開(kāi)創(chuàng )借詠史以詠懷的新路，“創(chuàng )成一體，垂式千秋?！保愳衩鳌恫奢奶霉旁?shī)選》）三、劉琨?！斗鲲L(fēng)歌》是劉琨的代表作之一；被段匹磾拘時(shí)寫(xiě)《答盧諶》和《重贈盧諶》，是絕命詩(shī)?！稌x書(shū)·劉琨傳》 “托意非常，攄暢出憤”。劉琨詩(shī)感情深厚，風(fēng)格雄峻，與建安風(fēng)骨一脈相承。（一）“游仙”名篇始于曹植，但游仙題材可上溯到戰國。1.一類(lèi)游仙詩(shī)出于屈原之《遠游》，《遠游》中“悲時(shí)俗之迫厄兮，將輕舉而遠游”是此類(lèi)詩(shī)主旨，如曹植《五游詩(shī)》《遠游篇》《仙人篇》《游仙詩(shī)》，抒其憤世之情；2.另一類(lèi)起于秦代，內容當不出求仙訪(fǎng)藥、追求長(cháng)生之類(lèi)，如漢樂(lè )府《吟嘆曲·王子喬》《董逃行》《長(cháng)歌行》等，以求仙為主旨。二、郭璞游仙詩(shī)今存19首，其中9首為殘篇。（一）內容：《詩(shī)品》：“辭多慷慨，乖遠玄宗”，“坎壈詠懷”。1.許多評論家將其詩(shī)與玄言詩(shī)聯(lián)系，并不符合實(shí)際，原因：（1）玄言以老莊思想為基礎，是一種自我保全、超世絕俗的生活方式。（2）郭璞“好經(jīng)術(shù)”，立身行事接近儒家。（3）因“才高位卑，乃著(zhù)《客傲》”（《晉書(shū)·郭璞傳》）。所以《游仙詩(shī)》寫(xiě)隱居高蹈實(shí)是仕宦失意的反映，非鄙棄仕途；所抒發(fā)的不是逍遙精神，而是儒家“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的精神。實(shí)際上是其仕途偃蹇、壯志難酬時(shí)的精神寄托，是抒發(fā)其苦悶情懷的一咱特殊方式。2.《游仙詩(shī)》第一、二首，集中寫(xiě)隱逸之情。4.也有幾首是寫(xiě)神仙世界的，但多別有懷抱，如第三含有諷刺權貴勢要之意；第六首寓有警誡統治者災禍將至之意。陳祚明：郭璞“《游仙》”之作，明屬寄托之詞，如以'列仙之趣’求之，非其本旨矣”（《采菽堂古詩(shī)選》）。1.西晉后期至東晉初，孫楚、潘尼諸人詩(shī)“理過(guò)其辭，淡乎寡味”（《詩(shī)品序》）。郭璞《游仙詩(shī)》則以文采富麗見(jiàn)稱(chēng)。王隱《晉書(shū)》說(shuō)郭璞“文藻粲麗”（《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》）；劉勰《文心雕龍·才略》：“景純艷逸，……仙詩(shī)亦飄飄而凌云矣?！辩妿V《詩(shī)品》評郭璞“始變永嘉平淡之體”?！捌降?，即淡乎寡味。郭璞的詩(shī)與這類(lèi)作品相反，無(wú)論是寫(xiě)隱逸還是寫(xiě)神仙，都是以華美的文字將隱士、神仙境界及山川風(fēng)物都寫(xiě)得十分美好，具形象性，故劉勰說(shuō)其“足冠中興”。2.借游仙寫(xiě)坎壈之懷，繼承《詩(shī)》《騷》比興寄托傳統。朱自清：“后世的比體詩(shī)可以說(shuō)有四大類(lèi)。詠史，游仙，艷情，詠物?！薄?/span>游仙之作以仙比俗，郭璞是創(chuàng )始的人。”（《詩(shī)言志辨·比興·賦比興通釋》）一、晉穆帝永和九年（353）3月3日蘭亭之會(huì )?！靶揿绷曀祝汗湃擞谌律涎热?，在東流水洗濯，祓除不祥；后發(fā)展為暮春之初在水邊宴飲嬉游。其時(shí)作詩(shī)規矩當是每人作四、五言詩(shī)各一首，共成詩(shī)37首，編為《蘭亭集》。二、蘭亭詩(shī)或寫(xiě)山水游賞之樂(lè )；或由山水直抒玄理。寫(xiě)游賞的樂(lè )趣，中心內容是在自然與人文環(huán)境中得到的審美愉悅；在山水游覽中體認玄理的作品。三、蘭亭詩(shī)標志著(zhù)詩(shī)人已開(kāi)始留意山水審美，并從山水中體悟玄理。一、玄言詩(shī)淵源：魏晉玄學(xué)及清談之風(fēng)興盛，東晉政局及由此形成的士人心態(tài)。玄言詩(shī)的興盛，是尚清談、尚清靜心態(tài)下，老莊玄理與山水之美相混合的產(chǎn)物。二、心隱與適意：因循自然與玄理的闡發(fā)。東晉玄言詩(shī)代表人物是孫綽和許詢(xún)。玄釋合流，是東晉孫、許等人玄言詩(shī)的重要特點(diǎn)，也給東晉玄言詩(shī)人的思想和生活帶來(lái)很大影響：思想上，支遁注《逍遙游》新義為眾人接受。東晉士人追求“心隱”，只求適意。這一生活的主體，便是山水、清談和詩(shī)酒風(fēng)流。（一）鐘嶸《詩(shī)品序》：“永嘉時(shí)，貴黃老，稍尚虛談，于時(shí)篇什，理過(guò)其辭，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳，孫綽、許詢(xún)、桓、庾諸公詩(shī)，皆平典似道德論，建安風(fēng)力盡矣?！?/span>（二）釋道安的弟子慧遠及其道友、文友始以佛理入詩(shī)，如慧遠《廬山東林雜詩(shī)》，在寫(xiě)山水游樂(lè )的同時(shí)，抒發(fā)佛理。四、東晉玄言詩(shī)藝術(shù)價(jià)值不高，但對后世的影響深遠：如謝靈運山水詩(shī)，白居易諸人說(shuō)理詩(shī)，宋明理學(xué)家詩(shī)。中國文學(xué)史 魏晉南北朝文學(xué) 陶淵明
古代漢語(yǔ)文學(xué) 2020-03-13 00:00
陶詩(shī)標志詩(shī)歌古樸風(fēng)格最高成就；創(chuàng )新：將“自然”提升為美的至境，將玄言詩(shī)注疏老莊表達的玄理改為日常生活中的哲理，使詩(shī)歌與日常生活結合開(kāi)創(chuàng )田園詩(shī)題材。
一、辭彭澤令，是陶淵明一生前后兩期的分界線(xiàn)。
二、陶集版本和作品。據梁蕭統整理，編《陶淵明集》（已佚），并寫(xiě)序、作傳；此后的陶集，如已佚北齊陽(yáng)休之本、北宋宋庠本、北宋僧思悅本，及今存的一些宋代刻本：如汲古閣藏十卷本、曾集刻本。今存詩(shī)121首，賦、文、贊、述等12篇。
三、思想。
（一）儒家入世精神，重視個(gè)人的道德修養，但不拘守儒家經(jīng)典的章句，通脫而不拘泥。贊揚孔子，又有孔子道家化的傾向。
（二）受老莊思想和魏晉玄學(xué)影響，但不沉溺于老莊和玄談，實(shí)際、腳踏實(shí)地。
（三）偶爾也有類(lèi)似佛教的詞語(yǔ)，佛教是對人生的參悟，陶淵明參悟人生有時(shí)與佛教暗合，但他是從現實(shí)人生中尋找樂(lè )趣，不相信來(lái)世，與佛教迥異；在不懼怕死亡這一點(diǎn)上，與佛教雖近似，但思想底蘊不同，他是抱著(zhù)“縱浪大化中，不喜亦不懼”（《形影神》）的態(tài)度對待死亡。
（四）其思想既融會(huì )儒道兩家，又來(lái)自個(gè)的生活實(shí)踐，具有獨特的視點(diǎn)、方式和結論；思考的結論又付諸實(shí)踐身體力行。
（五）安貧樂(lè )道與崇尚自然，是陶淵明思考人生得出的主要結論：
1.“安貧樂(lè )道”是陶淵明的為人準則。其“道”偏重于個(gè)人的品德節操，努力保持品德節操的純潔，不肯同流合污，不為追求高官厚祿玷污自己，希望建功立業(yè)，又要功成身退，體現了儒家思想；在貧富問(wèn)題上，用“道”來(lái)求得平衡：“貧富常交戰，道勝無(wú)戚顏?！保ā对佖毷俊罚?/span>
2.崇尚自然思想及由此引導出來(lái)的順化、養真思想是對人生更深刻的哲學(xué)思考。
（1）“自然”一詞是老莊哲學(xué)特有的范疇。老莊所謂“自然”是一種非人為的、本來(lái)如此的、自然而然的狀態(tài)。世間萬(wàn)物皆按其本來(lái)的面貌存在，依其自身固有的規律變化，無(wú)須外在條件和力量。人應當順應自然的狀態(tài)和變化，抱樸含真。
（2）陶淵明希望返歸和保持自己本來(lái)的、未經(jīng)世俗異化的、天真的性情?！缎斡吧瘛罚骸靶巍敝复似笄箝L(cháng)生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然的之義化解它們的苦惱。形影神三者分別代表了陶淵明自身矛盾著(zhù)的三個(gè)方面，三者的對話(huà)反映了他人生的沖突與調和。
3.陶淵明思想可概括為：通過(guò)泯去后天的經(jīng)過(guò)世俗熏染的“偽我”，以求返歸一個(gè)“真我”?？吹搅松鐣?huì )腐朽，但無(wú)力改變，只好追求自身道德完善。
四、陶淵明是魏晉風(fēng)流的代表。魏晉風(fēng)流是魏晉士人所追求的一種人格美，或者說(shuō)是他們所追求的藝術(shù)化的人生，用自己的言行、詩(shī)文使自己的人生藝術(shù)化。
一、陶詩(shī)題材可分五類(lèi)：田園詩(shī)、詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)行役詩(shī)、贈答詩(shī)。
（一）田園詩(shī)。
１.田園詩(shī)和山水詩(shī)的不同。田園詩(shī)雖寫(xiě)農村風(fēng)景，但主體是寫(xiě)農村生活、農夫和農耕；山水詩(shī)主要寫(xiě)自然風(fēng)景，寫(xiě)主體對山水客體的審美，往往和行旅聯(lián)系。陶詩(shī)嚴格講只有《游斜川》是山水詩(shī)，第一次以田園生活為內容，并真切寫(xiě)出躬耕的甘苦。
2.有通過(guò)描寫(xiě)田園景物的恬美、田園生活的簡(jiǎn)樸，表現自己悠然自得的心境，如“鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析”（《移居》）。
3.有著(zhù)重寫(xiě)躬耕的生活體驗，是其田園詩(shī)最有特點(diǎn)的部分，陶淵明是第一位親身參加農耕，并用詩(shī)寫(xiě)出體驗的士大夫。如《歸園田居》其三：
種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(cháng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。
4.寫(xiě)自己窮困和農村凋敝。如《歸園田居》其四：“井灶有遺處，桑竹殘朽株?！?/span>
（二）詠懷詩(shī)和詠史詩(shī)內容相近，以史實(shí)為媒介詠懷。
1.其詠懷詩(shī)有些以組詩(shī)形式寫(xiě)成，如《飲酒》《擬古》《雜詩(shī)》。詠史詩(shī)所詠對象偏重古代人物，如“三良”、荊軻，《詠貧士》所寫(xiě)的貧士；《讀山海經(jīng)》也可歸入此類(lèi)。
2.詠懷、詠史之作，繼承阮籍、左思詩(shī)歌傳統，又有自己特點(diǎn)：圍繞著(zhù)出仕與歸隱中心，表現不與統治者同流合污的品格。
（1）其中有對自己生平的回顧，如《飲酒》其十九。
（2）有對社會(huì )的抨擊，如《飲酒》其二十。
（3）不乏惋惜激憤，如《詠荊軻》?！峨s詩(shī)》二可看出陶淵明的憂(yōu)憤是深廣的：日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜。
（三）行役詩(shī)。都是宦游期間作品，共同的主題是悲嘆行役的辛苦，表達對仕宦的厭倦，訴說(shuō)對田園的思念和歸隱的決心，后兩者則是陶詩(shī)特有。失去自由的無(wú)奈之感，是這類(lèi)詩(shī)的基調，如：“望云慚高鳥(niǎo)，臨水愧游魚(yú)?！保ā妒甲麈傑妳④娊?jīng)曲阿作》）
（四）贈答詩(shī)頗能見(jiàn)其對友人的敦厚之情。傳為蘇李贈答的詩(shī)歌以敘離情見(jiàn)長(cháng)，曹植《贈白馬王彪》以抒幽憤著(zhù)名，劉楨《贈從弟》表現高潔的品格，嵇康《贈秀才入軍》展示灑脫的情趣。陶淵明贈答詩(shī)的特點(diǎn)：以真摯的感情、家常的內容、雋永的意味、既不火熱也不冷淡的語(yǔ)調，為自己塑造了仁厚長(cháng)者的形象。如：《答龐參軍》是其贈答詩(shī)中最深沉的一首：
相知何必舊，傾蓋定前言。有客賞我趣，每每顧林園。談諧無(wú)俗調，所說(shuō)圣人篇?；蛴袛刀肪?，閑飲自歡然。我實(shí)幽居士，無(wú)復東西緣。物新人帷舊，弱毫多所宣。情通萬(wàn)里外，形跡滯江山。君其愛(ài)體素，來(lái)會(huì )在何年。
（五）以發(fā)揮哲理為主要內容的作品，如《形影神》《連雨獨飲》《擬挽歌辭》等，可視為玄言詩(shī)，但與東晉流行的玄言詩(shī)不同，是將生活中的體驗提煉到哲學(xué)的高度。
（六）魏晉人重門(mén)閥，陶詩(shī)中有寫(xiě)宗族關(guān)系或對兒子的訓誡，如《命子》、《責子》、《贈長(cháng)沙公》等。
一、自然：陶詩(shī)的總體藝術(shù)特征。
（一）作詩(shī)不存祈譽(yù)之心，生活中有感觸就訴諸筆墨，無(wú)矯情也不矯飾。
（二）聲吻和節奏舒緩而沉穩，給人藹如之感。
（三）多用內省式話(huà)語(yǔ)，坦誠地記錄內心的波瀾，沒(méi)有奪人的氣勢，沒(méi)有雄辯的力量，也沒(méi)有軒昂氣象，不追求強烈刺激，沒(méi)有濃重色彩，沒(méi)有曲折結構，自然流露。
（四）因其人格清高超逸，生活體驗真切深刻，所以原本寫(xiě)出來(lái)就有感染力。宋黃徹：“淵明所以不可及者，蓋無(wú)心于非譽(yù)、巧拙之間也?！保ā断?shī)話(huà)》）
二、日常生活詩(shī)化，從普通生活中發(fā)現意義和詩(shī)味，用家常話(huà)寫(xiě)家常事。
三、陶詩(shī)藝術(shù)物色：
（一）情、景、事、理的渾融。
1.描寫(xiě)景物不追求形似，敘事不追求情節曲折，而是透過(guò)人人可見(jiàn)之物，普普通通之事，表達高于世人之情，寫(xiě)出人所未必能夠悟出之理。
2.陶詩(shī)重在寫(xiě)心，寫(xiě)與景物融而為一的、對人生了悟明徹的心境。
3.無(wú)意模山范水，也不在乎似與不似，只寫(xiě)胸中天地。
4.發(fā)乎事，源乎景，緣乎情，而以理為統攝。
5.筆下事物既客觀(guān)又體現詩(shī)人主觀(guān)感情與個(gè)性，既是具象的又是理念的。如《飲酒》其五（結廬在人境），《擬挽歌辭》其三（親戚或余悲）：
6.陶詩(shī)中“理”是在生活中親自體驗到的，包涵生活情趣，表現了他對宇宙、歷史和人生的認識。格言般既有情趣又有理趣的語(yǔ)言，如：“人生歸有道，衣食固其端?！保ā陡鐨q九月中于西田獲早稻》）“落地為兄弟，何必骨肉親?！保ā峨s詩(shī)》其一）“氣變悟時(shí)易，不眠知夕永?！保ā峨s詩(shī)》其二）“及時(shí)當勉勵，歲月不待人?！保ā峨s詩(shī)》其一）“不覺(jué)知有我，安知物為貴?！保ā讹嬀啤菲涫模叭松苹没?，終當歸空無(wú)?！保ā稓w園田居》其四）“吁嗟身后名，于我若浮煙?！保ā对乖?shī)楚調示龐主簿鄧治中》）“連林人不覺(jué)，獨樹(shù)眾乃奇?！保ā讹嬀啤菲浒耍┭詼\意深，富啟示性。清潘德輿：“任舉一境一物，皆能曲肖神理?！保ā娥B一齋詩(shī)話(huà)》）
二、平淡中見(jiàn)警策，樸素中見(jiàn)綺麗。
（一）陶詩(shī)描寫(xiě)對象往往是平常事物，如雞犬、豆苗，一切如實(shí)說(shuō)來(lái)，但警策；
（二）只用白描，樸素。如：“種豆南山下”，“今日天氣佳”，明白如話(huà)。但平淡中可見(jiàn)綺麗，如《擬古》其三（翩翩新來(lái)燕，雙雙入我廬）。蘇軾：“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”（《與蘇轍書(shū)》）。
三、陶詩(shī)語(yǔ)言錘煉而不露痕跡，顯得平淡自然。元好問(wèn)：“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳?！保ā墩撛?shī)絕句》）如：“及時(shí)當勉勵，歲月不待人?！保ā峨s詩(shī)》其一）“日月擲人去，有志不獲騁?！保ā峨s詩(shī)》其二）“藹藹堂前林，中夏貯清陰?！保ā逗凸鞑尽?。
四、藝術(shù)淵源：《詩(shī)品》：“其源出于應璩，又協(xié)左思風(fēng)力?！痹闯鰬巢粶蚀_，應是源于漢、魏、晉諸賢，可以說(shuō)源于《古詩(shī)》，又紹阮籍之遺音而協(xié)左思之風(fēng)力。
一、《五柳先生傳》。
（一）之前司馬遷《自序》，王充《自紀》，只帶有自傳性質(zhì)而已；阮籍《大人先生傳》，雖表現志趣，但不是自傳；
（二）《五柳先生傳》取正史紀傳體形式，不重敘述生平事跡，而重在表現生活情趣，帶有自敘情懷的特點(diǎn)，這是陶淵明首創(chuàng )。此后，王績(jì)的《五斗先生傳》、白居易的《醉吟先生傳》都是深受其影響的。
（三）以簡(jiǎn)潔的筆墨表達不同流俗的性格，塑造了一個(gè)清高灑脫、怡然自得、安貧樂(lè )道的隱士形象，成為寄托古代士大夫理想的人物形象。
二、《歸去來(lái)兮辭》。
（一）托想象之辭表現對自由的向往。
（二）歐陽(yáng)修：“晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)兮辭》一篇而已?！保ㄔ罟珶ā豆{注陶淵明集》）。
三、《桃花源記》描寫(xiě)美好的世外仙界。特殊之處：在那里生活的是普通人，不是神仙，但比世人多保留了天性的真淳；他們的和平、寧靜、幸福是通過(guò)勞動(dòng)取得的。
第五節 陶淵明的典型意義
一、被發(fā)現：陶淵明在當時(shí)不以文學(xué)創(chuàng )作知名，因為他平淡自然的風(fēng)格與當時(shí)崇尚的華麗文風(fēng)不合。蕭統第一次發(fā)現陶詩(shī)文價(jià)值，既推崇其人格也推崇其文學(xué)；宋之后經(jīng)蘇軾、朱熹弘揚，及湯漢對其作品的詮釋?zhuān)諟Y明才真正確立在文學(xué)史上的地位。
二、士大夫的精神歸宿。
三、酒、菊、“孤云”成為陶淵明的象征：“萬(wàn)族各有托，孤云獨無(wú)依。暖暖空中滅，何時(shí)見(jiàn)馀暉?！保ā对佖毷俊菲湟唬?。
中國文學(xué)史 魏晉南北朝文學(xué) 第五章 謝靈運、鮑照與詩(shī)風(fēng)的轉變
古代漢語(yǔ)文學(xué) 2020-03-27 0
第五章 謝靈運、鮑照與詩(shī)風(fēng)的轉變
本章教學(xué)的重點(diǎn)是謝靈運的山水詩(shī)和鮑照的樂(lè )府詩(shī)及其在文學(xué)史上的價(jià)值。要通過(guò)對其作品的分析和對前后文學(xué)的比較，加深理解南朝文學(xué)的新變。
第一節 謝靈運所開(kāi)啟的新風(fēng)與山水詩(shī)的興盛
一、山水詩(shī)（也包括田園詩(shī)）的源起、興盛的原因：
在《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》的時(shí)代，詩(shī)中就出現了山水景物（如《蒹葭》、《伐檀》、《山鬼》、《九辨》等），但那只是作為生活的襯景或比興的媒介，而不是作為一種獨立的審美對象。曹操的《觀(guān)滄?！肥侵袊?shī)歌史上第一首完整的山水詩(shī)。晉宋時(shí)代則是山水詩(shī)興盛的時(shí)期，劉勰在《文心雕龍》中談到：“宋初文詠，體有因革。莊老告退，而山水方滋。儷采百字之偶，爭價(jià)一句之奇；情必極貌以寫(xiě)物，辭必窮力而追新?！备爬诉@個(gè)時(shí)期山水詩(shī)的特點(diǎn)。
劉宋時(shí)期山水詩(shī)興盛的原因大致是：
1.文人生活環(huán)境變遷的影響。南渡以后，大批文人隨之南下，會(huì )聚于會(huì )稽（今浙江紹興）一帶。中國的政治、文化重心由北方隨之南遷。南方的山水風(fēng)貌，迥異于北方，如吳均在《與朱元思書(shū)》中所寫(xiě)：
風(fēng)煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西。自富陽(yáng)至桐廬，一百許里，奇山異水，天下獨絕。水皆縹碧，千丈見(jiàn)底；游魚(yú)細石，直視無(wú)礙。急湍甚劍，猛浪若奔。夾岸高山，皆生寒樹(shù)，負勢競上，互相軒邈。爭高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作響；好鳥(niǎo)相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千囀不窮，猿則百叫無(wú)絕。鳶飛唳天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷望反。橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時(shí)見(jiàn)日。
【又如陶宏景《答謝中書(shū)書(shū)》，作品選450頁(yè)】
這樣的美景，在南方到處都是，令見(jiàn)慣了北方長(cháng)城、大漠的南下士人，耳目為之一新。對自然美的領(lǐng)略，既已成為文人精神生活不可或缺的內容。山水景物，就成了文人新的、獨特的審美對象。
2.受魏晉之后隱逸之風(fēng)的影響。晉宋王室與士族、士族與士族之間的矛盾，使得一部分士人在世俗的功利追求和個(gè)人的全身遠害之間，持一種首鼠兩端的態(tài)度，“朝隱”之風(fēng)，由是盛行?！俺[”不僅能緩沖出仕與入仕的矛盾，也能滿(mǎn)足士人生活上溺于享樂(lè )，思想上追求玄理的需求。另外，佛教的傳播，儒、釋、道的融合，對于“朝隱”也起了推波逐浪的作用。山林寺院之中，每見(jiàn)士人足跡。東晉高僧慧遠托身廬山，所作《廬山記》，即精美的山水描繪文字。文人徘徊于出世與入世、朝廷與山林之間，或借山林寫(xiě)其超然世事的情趣，或借寫(xiě)山林化其心中郁結，則人與自然的關(guān)系，便有了更進(jìn)一步的發(fā)展。
3.玄學(xué)的影響。魏晉以來(lái)，玄學(xué)大盛，士人追求“達自然之至，暢萬(wàn)物之情，”（王弼《老子》第29章注）的自然美。郭象注《莊子》云：“自然生我，我自然生，故自然者即我之自然?！庇写苏J識基礎，人格之美與自然之美得以統一。人格美與自然美密切相關(guān)，能否領(lǐng)略山水之美，乃成為衡量人格境界的重要標準。不僅如此，在玄學(xué)看來(lái)，自然山水又成為人借以達道的媒介。莊子認為道生萬(wàn)物，而萬(wàn)物之中，唯有未受人世污染的自然，最能體現道的本質(zhì)與真美。魏晉以來(lái)，這種觀(guān)念更受到推崇。阮籍說(shuō)：“夫山靜而谷深者，自然之道也?！保ā哆_莊論》）宗炳云：“夫圣人以神法道而賢者通，山水以形媚道而仁者樂(lè )?！保ā懂?huà)山水序》）山水既已成為道的一種感性形式，人只有以我之自然，面對山水之自然，才能進(jìn)入物道合一、物我合一的境界?？梢?jiàn)在人與自然的審美關(guān)系建立的過(guò)程中，玄學(xué)的興盛，玄學(xué)與佛學(xué)的合流，對起了催化劑的作用。
二、謝靈運的山水詩(shī)
謝靈運（386－433，47歲），出身東晉顯赫世家（舉唐·劉禹錫《烏衣巷》詩(shī)：朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜，舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家），祖父謝玄曾是淝水之戰的主將，謝家曾出現了謝混、謝惠連、謝朓等文化名人。謝靈運年青時(shí)即封康樂(lè )公，世稱(chēng)謝康樂(lè )，有《謝康樂(lè )集》。謝靈運門(mén)第高，天資過(guò)人，為人性格高傲，政治上企望大。但他缺乏當官的素質(zhì)，因他處處流露出詩(shī)人式的敏感，顯露、急躁，故在仕途上多遭人忌恨，多次遭到打擊，曾貶官為永嘉太守，他的山水詩(shī)多為此時(shí)所作。
謝靈運是真正大力創(chuàng )作山水詩(shī)并起了巨大貢獻的詩(shī)人。謝靈運山水詩(shī)的特點(diǎn)是鮮麗，清新，自然，他的詩(shī)開(kāi)啟了南朝一代的新詩(shī)風(fēng)，實(shí)現了詩(shī)歌藝術(shù)由魏晉的古樸向南朝追求聲色的轉變。
【講讀】《登池上樓》 《石壁精舍還糊中作》
“池塘春草”句的賞析：上句寫(xiě)水中、寫(xiě)春草，橫向擴大的意象中又有縱向的意象；下句寫(xiě)園柳、鳴禽，縱向的意象中（由水中寫(xiě)到岸上）又有橫向的意象。兩句詩(shī)自下而上，由近及遠，精心選擇南方春天特有的景象，再加上“生”“變”兩個(gè)動(dòng)詞，描繪出了生機勃勃的春天的景象。且對仗工整，聲韻和諧，平仄相調，是謝詩(shī)中寫(xiě)景的名句，歷來(lái)受到高度評價(jià)。宋·吳可《學(xué)詩(shī)詩(shī)》說(shuō)：“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪，自古圓成有幾聯(lián)？池塘春草一句子，驚天動(dòng)地至今傳?！苯鸫?zhù)名的文學(xué)批評家元好問(wèn)評：“池塘春草謝家春，萬(wàn)古千秋五字新?！保ㄒ?jiàn)文學(xué)史教材117頁(yè)注釋10）
與陶淵明的田園詩(shī)作比較，可以看出謝詩(shī)對詩(shī)歌藝術(shù)的轉變主要表現在兩個(gè)方面：
1.從寫(xiě)意到摹寫(xiě)；（見(jiàn)文學(xué)史教材107－108頁(yè)的分析。下同）
三、謝詩(shī)與陶詩(shī)的比較 在寫(xiě)作手法和藝術(shù)成就上還可看出兩人詩(shī)風(fēng)的區別：
1.謝詩(shī)善于描繪畫(huà)境，在移步換景中領(lǐng)略山水之美，把敘事與寫(xiě)景結合起來(lái)。而陶詩(shī)寫(xiě)田園山水，往往是靜觀(guān)；靜觀(guān)須心境純凈，方能物我親切交流。
2.謝詩(shī)中也有哲理，但主要在于化其心中郁結，且哲理往往游離于詩(shī)外，形成敘事-寫(xiě)景-說(shuō)理的程式，往往在詩(shī)的最后拖上一個(gè)玄言的尾巴，這說(shuō)明他的詩(shī)脫胎于玄言詩(shī)但仍留著(zhù)玄言詩(shī)的尾巴。而陶詩(shī)的哲理則融于體物之中，故能達到超然物外、遇景成趣的境地。
3.語(yǔ)言上，謝詩(shī)精工綺麗，刻意追求，多用深奧的書(shū)面語(yǔ)和典故，深澀難懂，有佳句而無(wú)佳篇。而陶詩(shī)則樸素、平淡、自然。
四、其他山水詩(shī)詩(shī)人：
1.除謝靈運之外，南朝寫(xiě)山水詩(shī)的詩(shī)人還有謝惠連、顏延之、鮑照、謝朓、王融、沈約、何遜、陰鏗等人。
2.謝靈運與顏延之并稱(chēng)“顏謝”，與顏延之、鮑照并稱(chēng)“元嘉三大家”。他們的詩(shī)的共同特點(diǎn)是“尚巧似”，但顏延之的山水詩(shī)成就不及謝靈運。
五、山水詩(shī)的文學(xué)價(jià)值：
1.山水詩(shī)的產(chǎn)生，標志著(zhù)人對自然美的認識加深了，標志著(zhù)人與自然進(jìn)一步的溝通與和諧。大自然已經(jīng)從作為陪襯的生活環(huán)境或作為比興的媒介變成具有獨立美學(xué)價(jià)值的欣賞對象。山水詩(shī)啟發(fā)人們從一個(gè)新的角度，即美學(xué)的角度去親近大自然，發(fā)現和理解大自然。它的出現，使山水成為獨立的審美對象，為中國詩(shī)歌增加了一種題材，這無(wú)論在文學(xué)史上還是美學(xué)史上都是具有積極意義的。
2.山水詩(shī)的出現，改變了“詩(shī)言志”的傳統，打破了儒家功用主義的詩(shī)教觀(guān)，為詩(shī)歌走向純審美的藝術(shù)化鋪平了道路，南朝詩(shī)歌所具有的美學(xué)特征，正是隨著(zhù)山水詩(shī)的建立而產(chǎn)生的。
一、鮑照的生平。（見(jiàn)文學(xué)史教材118頁(yè)注釋18）
二、鮑照的詩(shī)歌創(chuàng )作 鮑照的文學(xué)成就是多方面的，他的詩(shī)、賦、散文皆不乏名篇，但成就最高的還是詩(shī)歌。他的詩(shī)內容豐富，題材多樣，有邊塞詩(shī)，如《代出自薊北門(mén)行》；有描寫(xiě)游子、思婦、棄婦的詩(shī)，如《代白頭吟》；而以《擬行路難》18首為其代表。這組詩(shī)主要表現其建功立業(yè)的愿望，抒發(fā)寒門(mén)志士備遭壓抑的痛苦，傳達出寒士們慷慨不平的呼聲，充滿(mǎn)了對門(mén)閥社會(huì )的不滿(mǎn)情緒和抗爭精神（較左思的詩(shī)，不但有不滿(mǎn)，更有抗爭）。
【講讀】
●《擬行路難》其四 全詩(shī)突出寫(xiě)“愁”，所嘆者愁，酌酒為銷(xiāo)愁，悲歌為泄愁，不敢言者更添愁。正如沈德潛所說(shuō)，此詩(shī)“妙在不曾說(shuō)破，讀之自然生愁”（《古詩(shī)源》卷十一）。在平淡的外表下蘊含著(zhù)深沉而又激越奔放的感情。
●《擬行路難》其六 首四句情緒慷慨，激憤難抑。他拔劍擊柱，仰天長(cháng)嘆，悲憤滿(mǎn)懷，因為有志難伸。緊接著(zhù)感情又跌下來(lái)，寫(xiě)罷官歸家，其實(shí)在輕松的背后，隱含著(zhù)失志后的無(wú)奈。最后宕開(kāi)一筆，引古代圣賢盡貧賤以自慰，表明自己決不降心隨俗的決心。
〔引李白的樂(lè )府歌行為例，與鮑照作簡(jiǎn)要比較：唐代李白對鮑照的《擬行路難》情有獨鐘，他的《行路難》、《將進(jìn)酒》等樂(lè )府詩(shī)也寫(xiě)“愁”，但感情的跌宕起伏，有愁但力圖突破愁的束縛，從內容到形式都體現出對鮑照詩(shī)的繼承?！?br>
三、鮑照詩(shī)的創(chuàng )新 鮑照模擬和學(xué)習樂(lè )府，經(jīng)過(guò)充分的消化吸收和熔鑄創(chuàng )造，不僅得其風(fēng)神氣骨，自創(chuàng )格調，而且還發(fā)展了七言詩(shī)，創(chuàng )造了以七言體為主的歌行體。它以豐富的內容充實(shí)了七言體的形式，并且變逐句押韻為隔句押韻，同時(shí)還可以自由換韻，為七言體詩(shī)的發(fā)展開(kāi)拓了寬廣的道路。（參文學(xué)史教材119頁(yè)注釋23，同時(shí)與曹丕的《燕歌行》作比較）中國文學(xué)史 魏晉南北朝文學(xué) 永明體與宮體詩(shī)
古代漢語(yǔ)文學(xué) 2020-04-03 00:00
一、永明體：
永明是齊武帝蕭賾的年號（483－493）。永明年間，沈約、謝朓、王融、周颙等詩(shī)人創(chuàng )造了一種跟古體詩(shī)不同的新體詩(shī)，史稱(chēng)“永明體”。其主要特征是講究聲律和對偶。永明體的興起與聲律的追求有關(guān)。齊、梁、陳三代是永明體形成和發(fā)展的時(shí)期。隨著(zhù)文人五言詩(shī)創(chuàng )作的不斷繁榮，五言詩(shī)逐漸擺脫樂(lè )律的依附而創(chuàng )造符合詩(shī)之聲律，已成為必然的追求。隨著(zhù)音韻學(xué)的發(fā)展，四聲的提出，在沈約等人的探索、創(chuàng )作中，詩(shī)歌聲律的規范要求逐漸完美起來(lái)。四聲的發(fā)現和永明體的產(chǎn)生，使詩(shī)人具有了掌握和運用聲律的自覺(jué)意識，它對于增加詩(shī)歌藝術(shù)形式的美感、增強詩(shī)歌的藝術(shù)效果是有積極意義的?？梢哉f(shuō)，永明體為唐代格律詩(shī)的出現及其繁榮奠定了基礎。是中國詩(shī)歌史上的又一次劃時(shí)代的革命。
二、沈約、謝朓的詩(shī)歌創(chuàng )作：
沈約是著(zhù)名的永明體詩(shī)人，鍾嶸在《詩(shī)品》中將其詩(shī)歌風(fēng)格概括為“長(cháng)于清怨”，這種風(fēng)格主要表現在他的山水詩(shī)和離別哀傷詩(shī)中。
謝朓是永明體詩(shī)的代表詩(shī)人，也是齊梁時(shí)期最為杰出的詩(shī)人，與謝靈運并成為“二謝”，后代稱(chēng)他為“小謝”。謝眺最突出的貢獻是對山水詩(shī)的發(fā)展和對新詩(shī)體的探索，體現在：①在山水詩(shī)方面，他繼承了謝靈運山水詩(shī)細致、清新的特點(diǎn)，通過(guò)山水景物的描寫(xiě)來(lái)抒發(fā)情感意趣，達到了情景交融的地步；②在新詩(shī)體的探索方面，他將永明聲律運用于詩(shī)歌創(chuàng )作中，其詩(shī)音調和諧，體現出圓美流轉的特點(diǎn)。謝朓善于熔裁警句，警句對仗工整，和諧流暢，清新雋永，體現了“新詩(shī)體”的特點(diǎn)。一、家族文學(xué)向以宮廷為中心的詩(shī)人集團的轉變：
東晉時(shí)期門(mén)閥士族的勢力達到鼎盛，一些名門(mén)望族世代習文，注重家族內部的文化教育，并由此而形成了諸多以家族為中心的文學(xué)集團，王、謝可為代表。劉宋之際，門(mén)閥政治向皇權政治回歸，以門(mén)閥家族為中心的文學(xué)集團，也逐步向以宮廷和諸王勢力為中心的文學(xué)集團轉變。
二、齊梁詩(shī)人集團：
齊梁時(shí)期文學(xué)集團的詩(shī)歌創(chuàng )作活動(dòng)，方式大體一致，多是應制、應教、同題共賦、相互唱和的作品，視野大多停留在宮廷，題材單調狹窄，內容脫離社會(huì )生活。
1.南齊竟陵王蕭子良文學(xué)集團 以南齊竟陵王蕭子良為中心，有竟陵八友等人。
2.梁代蕭衍、蕭統文學(xué)集團 蕭衍喜好文學(xué)，倡導并鼓勵文學(xué)創(chuàng )作。蕭統受父親影響和自己愛(ài)好，也召集文士進(jìn)行詩(shī)賦創(chuàng )作和學(xué)術(shù)研討，他們在學(xué)術(shù)研究中成就突出，編篡了《文選》。
3.蕭綱文學(xué)集團 他們最突出的特征是大力創(chuàng )作宮體詩(shī)。
【備：齊高帝蕭道成→齊武帝蕭賾→梁武帝蕭衍（立太子蕭統）→梁簡(jiǎn)文帝蕭綱→梁元帝蕭繹】
三、南朝民歌從市井進(jìn)入了宮廷--宮體詩(shī)：
南朝皇室皆行伍出生，來(lái)自社會(huì )下層，留戀、學(xué)習市井之風(fēng)。南朝樂(lè )府機構曾采集大量民歌配樂(lè )演唱，滿(mǎn)足統治者縱情聲色的需要。統治者及宮廷文人也有潤色或擬作新聲歌曲的習慣。這樣南朝民歌便從市井進(jìn)入了宮廷，形成“宮體詩(shī)”。
中國文學(xué)史 魏晉南北朝文學(xué) 庾信與南朝文風(fēng)的北漸
古代漢語(yǔ)文學(xué) 2020-04-10 00:00
第三編 魏晉南北朝文學(xué)
第七章 庾信與南朝文風(fēng)的北漸
中國幅員遼闊，本來(lái)就易于出現文化的地域性差異，政權的分立，民族因素的介入，更進(jìn)一步導致文化發(fā)展的不平衡。自東晉以后，南北政權持續對峙。表現在文學(xué)上，一方面是南方清綺的文風(fēng)極盛，并對滯后的北方文學(xué)產(chǎn)生較大的影響；另一方面，北方文學(xué)質(zhì)樸的氣質(zhì)在南北接觸的過(guò)程中，也顯示了某種優(yōu)勢。庾信是由南入北的最著(zhù)名的詩(shī)人，他飽嘗分裂時(shí)代特有的人生辛酸，卻結出“窮南北之勝”（倪璠《注釋庾集題辭》）的文學(xué)碩果。他的文學(xué)成就，昭示著(zhù)南北文風(fēng)融合的前景。
第一節 北朝文化與文學(xué)
北魏孝文帝與北朝文壇的復蘇 仿古與趨新：西魏、北周文壇概況
自西晉滅亡，晉室南渡，文化重心也隨之南移。北方文學(xué)在十六國與北魏前期極度衰微，《魏書(shū)·文苑傳序》概括為：“永嘉之后，天下分崩，夷狄交馳，文章殄滅?！北背膶W(xué)的復蘇與興盛，與少數民族政權接受漢族文化的進(jìn)程是同步的。北方各地接受南方文學(xué)影響的先后與程度則有所不同。
北朝文壇的復興，實(shí)始于北魏孝文帝太和改革之后。在此之前，“稍僭華風(fēng)” 的太武帝時(shí)代，崔浩、高允等人的創(chuàng )作，使荒蕪的文壇顯現轉機，他們堪稱(chēng)北朝文學(xué)的先驅。孝文帝太和十九年（４９５）遷都洛陽(yáng)后，厲行漢化，使中原文化得以沿續?！端鍟?shū)·文學(xué)傳序》指出：“暨永明、天監之際，太和、天保之間，洛陽(yáng)、江左，文雅尤盛?！甭尻?yáng)文學(xué)的繁盛，與孝文帝等最高統治者篤好斯文、提倡文教有關(guān)?！段簳?shū)·文苑傳序》指出：“逮高祖馭天，銳情文學(xué)，蓋以頡頏漢徹、掩踔曹丕，氣韻高艷，才藻獨構。衣冠仰止，咸慕新風(fēng)。肅宗歷位，文雅大盛。學(xué)者如牛毛，成者如麟角?！边@里對孝文帝雖不無(wú)溢美，卻透露了當時(shí)文風(fēng)崇尚漢魏的基本傾向。無(wú)論是常景寄寓心志的《贊四君詩(shī)》四首，還是陽(yáng)固的《刺讒詩(shī)》、《疾幸詩(shī)》，或是盧元明意主刺世的《劇鼠賦》等，都表現出立意諷喻、情詞典正的特點(diǎn)。
在“文雅大盛”的風(fēng)氣下，開(kāi)始出現值得稱(chēng)道的文學(xué)名家或名著(zhù)。北魏出類(lèi)拔萃的文人是溫子升，曾被梁武帝譽(yù)為“曹植、陸機復生于北土”（《魏書(shū)》本傳）。他的文章傳世較多，擅長(cháng)于碑版之文，行文多用排比對偶，雕飾而不浮艷，近于東漢文章的風(fēng)格。他也善于寫(xiě)詩(shī)，在藝術(shù)上最為成熟的是《搗衣詩(shī)》：
長(cháng)安城中秋夜長(cháng)，佳人錦石搗流黃。香杵紋砧知近遠，傳聲遞響何凄涼。七夕長(cháng)河爛，中秋明月光。蠮螉塞邊絕候雁，鴛鴦樓上望天狼。
滿(mǎn)城的月光與遠近遞響的杵聲，交織成極有情感容量的圖景，李白“長(cháng)安一片月，萬(wàn)戶(hù)搗衣聲” （《子夜吳歌》）的妙句，或許是化用其意而來(lái)。全詩(shī)情景交融，聲調協(xié)暢，難怪沈德潛評之為“直是唐人”（《古詩(shī)源》卷十四） 北魏分裂為東西魏后不久，東魏為北齊所替代，西魏為北周所替代，雙方在文化的發(fā)展上形成一定的差異。以鄴都為中心的東魏與北齊政權，占據的是北魏時(shí)代文化最為發(fā)達的黃河中下游地區，人文薈萃，因而文學(xué)領(lǐng)先于位居關(guān)隴的西魏與北周。其標志是聚集了一批文人才士，北齊后主高緯立文林館為一時(shí)盛事?；钴S于北齊文壇的文士中，有一部分來(lái)自南方，其中以顏之推、蕭愨最著(zhù)名。顏之推因西魏攻陷江陵而被擄至關(guān)中，后歷砥柱之險東奔北齊，其直接動(dòng)機是寄希望于北齊處理南北關(guān)系的政策而能返梁，而從他一生對待北齊的態(tài)度中又可看出他對北齊這個(gè)高層次文化區域的依戀。他的文學(xué)觀(guān)見(jiàn)于其《顏氏家訓·文章篇》，在南北審美旨趣交流碰撞的過(guò)程中，持折衷的態(tài)度。蕭愨的代表作是《秋思》：
清波收潦日，華林?zhù)Q籟初。芙蓉露下落，楊柳月中疏。燕幃緗綺被，趙帶流黃裾。相思阻音息，結夢(mèng)感離居。
最值得注意的還是北方本土文士的脫穎而出。由魏入齊的邢邵，與溫子升同為文士之冠，世稱(chēng)“溫邢”；子升卒后，又與魏收并稱(chēng)“邢魏”。由于南方文學(xué)對北方影響力的擴大，北地才士開(kāi)始自覺(jué)仿效南朝名家。據《顏氏家訓·文章篇》記載，“邢（邵）賞服沈約而輕任昉，魏（收）愛(ài)幕任昉而毀沈約”，邢、魏兩人之間發(fā)生的任沈優(yōu)劣之爭，使得“鄴下紛紜，各有朋黨”?！侗饼R書(shū)·魏收傳》亦載魏邢二人互譏事：“收每議陋邢邵文。邵又云：'江南任昉，文體本疏，魏收非直模擬，亦大偷竊?！章勀嗽唬?#39;伊常于沈約集中作賊，何意道我偷任昉?！?由此可見(jiàn)他們學(xué)習南朝文學(xué)的情況。邢邵《蕭仁祖集序》中指出：“昔潘陸齊軌，不襲建安之風(fēng)；顏謝同聲，遂革太元之氣。自漢逮晉，情賞猶自不諧；江南江北，意制本應相詭?！背姓J文學(xué)的進(jìn)化，肯定地域的差異。如此正面聲稱(chēng)趨新立異，反映出他的特識。因為求新，所以對南朝風(fēng)尚仿效心切；因為求異，所以仿效時(shí)有選擇性。邢邵代表了北齊文人于模仿之中求新變的共同趨向。他的《思公子》言短情長(cháng)，風(fēng)格近于齊梁：
綺羅日減帶，桃李無(wú)顏色。思君君未歸，歸來(lái)豈相識。
而他的《冬日傷志篇》則剛健樸茂，有魏晉的風(fēng)調：
昔時(shí)惰游士，任性少矜裁。朝驅瑪瑙勒，夕銜熊耳杯。折花步淇水，撫瑟望叢臺。繁花夙昔改，衰病一時(shí)來(lái)。重以三冬月，愁云聚復開(kāi)。天高日色淺，林勁鳥(niǎo)聲哀。終風(fēng)激檐宇，馀雪滿(mǎn)條枚。遨游昔宛洛，踟躕今草萊。時(shí)事方去矣，撫己獨傷懷。
撫今追昔，寄概遙深。南朝人曾稱(chēng)他為“北間第一才士”（《北史》本傳），這與他的作品內涵較深、表現力較豐富有關(guān)。魏收頗有文才，工于詩(shī)賦。他曾說(shuō)：“會(huì )須作賦，始成大才士?！逼滟x作已佚，而存世的詩(shī)篇多仿效南朝風(fēng)格，如《挾琴歌》：
春風(fēng)宛轉入曲房，兼送小苑百花香。白馬金鞍去未返，紅妝玉箸下成行。
作者對閨怨這一南朝流行的題材，寫(xiě)得旖旎輕婉，富于修飾性，顯示出詩(shī)歌語(yǔ)言的造詣。但作者對這位春閨思婦的刻劃，仍有平面化與一般化之感，未能達到齊梁詩(shī)人同類(lèi)題材的上乘水準。
西魏建都長(cháng)安，占據關(guān)隴地區。這個(gè)政權所憑藉的人才與地利，遠在東魏之下。為了與東魏、梁朝抗衡，西魏政權的實(shí)際操縱者宇文泰在推行政治、經(jīng)濟等改革的同時(shí)，也注意文風(fēng)的改革。據《周書(shū)·蘇綽傳》載：“自有晉之季，文章競為浮華，遂成風(fēng)俗。太祖欲革其弊，因魏帝祭廟，群臣畢至，乃命綽為大誥，奏行之?！碧K綽撰寫(xiě)的《大誥》，文體完全模仿《尚書(shū)》。這種文體的推行，是宇文氏政權關(guān)隴文化本位政策的產(chǎn)物。關(guān)中是周朝的發(fā)源地，宇文泰托古改制時(shí)，利用這層地緣關(guān)系，采用周官古制，帶有濃厚的復古色彩。反映在文學(xué)觀(guān)上，就是提倡去華存樸，師法上古?！吨軙?shū)·王褒庾信傳論》指出：蘇綽“建言務(wù)存質(zhì)樸，遂糠粃魏晉，憲章虞夏”。這與宇文泰的政治構想中“擯落魏晉，憲章古昔”（《周公·文帝紀論》）的主張是一致的。此后，隋代李諤上疏請求端正文體，唐代陳子昂乃至韓、柳的復古主張，都可以從蘇綽那里追溯發(fā)端。
《大誥》的頒行，是有關(guān)西魏文壇風(fēng)尚的一件大事。其實(shí)際效果，史書(shū)所記不同，或曰“自是之后，文筆皆依此體”（《周書(shū)·蘇綽傳》）；或曰“矯枉非適時(shí)之用，故莫能常行焉”（《周書(shū)·王褒庾信傳論》、《北史·文苑傳》），反映出西魏文壇受政治、地域及時(shí)風(fēng)等因素的影響而呈現出的發(fā)展趨勢。一方面，統治者的提倡與關(guān)隴地區質(zhì)樸的民風(fēng)相結合，會(huì )產(chǎn)生廣泛的影響；另一方面，《大誥》一味模仿《尚書(shū)》的文體，有違文學(xué)語(yǔ)言的發(fā)展規律，難以達到預期的效果。
西魏攻陷江陵，庾信滯留北方，王褒等一批江左文士被遷入關(guān)，成為北周文壇的主力，齊梁文風(fēng)也隨之北傳。
北周接受南朝文學(xué)的影響，首先是在皇族之內。宇文泰長(cháng)子宇文毓（明帝，５５７～５６０在位）、第四子宇文邕（武帝，５６０～５７８在位）都雅好文學(xué)，庾信、王褒等人深受禮遇。據《周書(shū)·王褒傳》載，明帝之時(shí)，“褒與庾信才名最高，特加親待。帝每游宴，命褒等賦詩(shī)談?wù)?，常在左右”。而《周?shū)·明帝紀》所載武成元年（５５９）后的詔書(shū)，已不依《大誥》之體。明帝本人的《過(guò)舊宮詩(shī)》，有“霜潭漬晚菊，寒井落疏桐”等對偶工麗之句，可見(jiàn)文風(fēng)已有明顯改變。自明帝立麟趾殿，組織學(xué)者校編經(jīng)史群書(shū)，庾信、王褒、宗懔、蕭捴、蕭大圜、顏之儀等南人都參與其事，發(fā)揮所長(cháng)；武帝作《象經(jīng)》，命王褒為之作注，“引據該洽，甚見(jiàn)稱(chēng)賞”（《周書(shū)·王褒傳》），可見(jiàn)南朝文士博涉群書(shū)的學(xué)養在關(guān)中也起了作用。影響所及，宇文泰第七子趙王招“博涉群書(shū)，好屬文，學(xué)庾信體，詞多輕艷”；宇文泰幼子滕王逌“少好經(jīng)史，解屬文”（《周書(shū)·文閔明武宣諸子傳》）。這表明北周本土文學(xué)開(kāi)始接上魏晉以來(lái)在江左發(fā)展的軌跡。由于庾信和王褒文才卓越，兩人的影響力遠遠超過(guò)其他北遷的文士。
王褒入北以后，以撰寫(xiě)應用性的駢文而著(zhù)名，尤其是武帝“建德以后，頗參朝議，凡大詔冊，皆令褒具草”（《周書(shū)》本傳），而傾吐個(gè)人心情的篇翰則不如庾信豐富。不過(guò)，王褒也寫(xiě)下頗具抒情性的詩(shī)文，如《渡河北》：
秋風(fēng)吹木葉，還似洞庭波。常山臨代郡，亭障繞黃河。心悲異方樂(lè )，腸斷隴頭歌。薄暮臨征馬，失道北山阿。
詩(shī)境闊大，情調沉郁。再如《贈周處士》中“巢禽疑上幕，驚羽畏虛彈，飛蓬去不已，客思漸無(wú)端”；《與周弘讓書(shū)》中“嗣宗窮途，楊朱歧路，征蓬長(cháng)逝，流水不歸”等句，向南方故人傾訴羈旅異鄉的憂(yōu)懼和南歸無(wú)望的感傷，筆力厚重，情辭相稱(chēng)。第二節 南北文風(fēng)的交融
政治對峙與文化多元 南北文風(fēng)交融的途徑
就文學(xué)發(fā)展的不平衡狀況而言，是南方優(yōu)越，北方滯后。這與文學(xué)人才的分布有關(guān)。永嘉之亂以后，北方人口大規模流徙，其中流向南方的最多，流向東北的次之，流向西北的又次之。這是構成南北各方文化實(shí)力懸殊的基本因素。當時(shí)有識之士對各地優(yōu)異人才的出現，深為敏感，例如蘇綽的從兄蘇亮“初舉秀才，至洛陽(yáng)，遇河內常景。景深器之，退而謂人曰：'秦中才學(xué)可以抗山東者，將此人乎！’”（《周書(shū)·蘇亮傳》）可以感到區域之間抗衡意識的濃厚。而在南北各政權之間，隨著(zhù)對峙形勢的進(jìn)一步形成，文化方面的競爭更加明顯。奠定北齊政權的高歡曾對“江東復有一吳兒老翁蕭衍者，專(zhuān)事衣冠禮樂(lè )，中原士大夫望之以為正朔所在”感到憂(yōu)慮（《北齊書(shū)·杜弼傳》），而憂(yōu)慮也是一種重視?？梢?jiàn)南北文化彼此都構成一定的激勵與影響。
盡管北方漢化的少數民族政權沒(méi)有斷絕漢文化的傳統，甚至以得漢文化正統自居，但適應各自政權的需要，對漢文化的選擇利用不盡相同，這就導致各個(gè)政權在文化上的差異。北魏遷都洛陽(yáng)后的禮樂(lè )政刑措施，采自漢魏以及西晉制度甚多；在審美心理與文章氣格上，也崇尚漢魏或西晉，《周書(shū)·王褒庾信傳論》表述為“聲實(shí)俱茂，詞義典正，有永嘉之遺烈?！倍於ū敝芙y治地位的宇文泰， “提劍而起，百度草創(chuàng )，施約法之制于競逐之辰，修治定之禮于鼎峙之日”（《周書(shū)·蘇綽傳論》），他所樹(shù)為榜樣而加以發(fā)揚光大的，是周朝的禮治。
政權的對峙并未造成文化的隔絕，這一時(shí)期南北文化之間的接觸與交流仍然是廣泛而深刻的?！侗笔贰の脑穫鳌犯爬ǖ刂赋觯骸敖髮m商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)?！边@是南北文風(fēng)差異的基本情況。不過(guò)，在南北之間，通過(guò)使臣往來(lái)等途徑，導致人才交流與書(shū)籍交流，并逐漸促進(jìn)了南北文風(fēng)的交融。
南北使臣的外交活動(dòng)，在融通南北文學(xué)的過(guò)程中，起著(zhù)重要的作用。在宋、齊與北魏時(shí)期，南方使臣入北后較易受到北人的稱(chēng)美，北方使臣南來(lái)時(shí)羨慕南方文化；而在梁、陳與東魏、北齊時(shí)期，南北使臣彼此各有爭鋒，北人的才學(xué)漸與南人抗衡?！侗笔贰だ钪C傳》記載梁武帝蕭衍會(huì )見(jiàn)東魏使臣李諧等人后，對手下臣僚感嘆道：“朕今日遇勍敵，卿輩常言北間都無(wú)人物，此等何處來(lái)？”已經(jīng)變輕視為重視?！侗笔贰ぱΦ篮鈧鳌份d：“陳使傅縡聘（北）齊，以（薛）道衡兼主客郎接對之?？f贈詩(shī)五十韻，道衡和之，南北稱(chēng)美?！笨梢?jiàn)外交場(chǎng)合也有詩(shī)文酬酢。除了這種直接的詩(shī)歌贈和，使臣往往還帶回對方名家的作品，如北方溫子升的作品被南方使者張皋抄回南方，梁武帝看后大為贊賞（《魏書(shū)·溫子升傳》）。陶淵明集有北齊陽(yáng)休之本，這也是南朝文學(xué)傳入北朝并受到重視的一個(gè)有力證明。
從中國歷史上看，列國使臣的職能，主要表現為才辯與文學(xué)修養。相對來(lái)說(shuō)，在風(fēng)云變幻、利害沖突之際，使臣的辯才顯得更重要。而在謀求交好、互觀(guān)風(fēng)俗之時(shí)，使臣的文學(xué)修養能帶來(lái)特殊效果。在南北朝后期，作為一種風(fēng)氣，具備文雅之才已成為南北使臣人選的必要素養?！侗笔贰だ钪C傳》記載東魏與蕭梁之間 “既南北通好，務(wù)以俊乂相矜，銜命接客，必盡一時(shí)之選，無(wú)才地者不得與焉”。雙方才俊之士的直接交往，在很大程度上促成了文學(xué)上的相互學(xué)習與競爭。
因割據政權之間的戰事而羈留使者，擄掠人材，或由于受到政治傾軋而逃奔敵國，這種楚材晉用方式，在客觀(guān)上也造成南北之間的交流。前后入北的南人，較有詩(shī)才的有奔至后秦的韓延之，至北魏的王肅、蕭琮，至東魏的蕭祗，至北齊的荀仲舉等。徐陵出使東魏，因侯景之亂而羈留鄴城達七年之久，從裴讓之《公館宴酬南使徐陵詩(shī)》可知他與當地人有詩(shī)酒應酬。西魏與北周所占據的關(guān)隴一帶，本來(lái)在學(xué)術(shù)和文藝方面較為落后，但正如《周書(shū)·藝術(shù)傳》所說(shuō)：“及克定鄢郢，俊異畢集?！蹦戏降脑S多才士以及著(zhù)作流入關(guān)中，加速了南朝文學(xué)的北傳。江陵陷落后歸于西魏朝廷之書(shū)，其中就有《梁武帝集》四十卷、《簡(jiǎn)文集》九十卷（《周書(shū)·蕭大圜傳》），這些集部新書(shū)的傳入，對于關(guān)中文壇應有一定的影響。
當然，在南北接觸中作用更大的，還是遷入北方的文士。宇文氏政權注意任用南人，不惜強留。庾信、王褒被強留北方，終身未歸，這是分裂時(shí)代才有的特殊人生。不過(guò)，如此刻骨銘心的苦楚遭遇，竟嫁接出兼具南北之長(cháng)的文學(xué)碩果，似乎是歷史給予的一種補償。
第三節 庾信文章老更成
前期詩(shī)藝的養成 鄉關(guān)之思的內容與表現 承前啟后的地位
庾信（５１３～５８１），字子山，南陽(yáng)新野（今屬河南）人。他的一生，以４２歲出使西魏并從此流寓北方為標志，可分為前后兩期。他的南朝度過(guò)的前期生活，正逢梁代立國最為安定的階段，他的《哀江南賦》中描述為“五十年中，江表無(wú)事”。庾信在文壇上脫穎而出，始于蕭綱立為太子時(shí)的東宮抄撰學(xué)士任?！吨軙?shū)·庾信傳》載：
時(shí)肩吾為梁太子中庶子，掌管記；東海徐摛為左衛率；摛子陵及信，并為抄撰學(xué)士。父子在東宮，出入禁闥，恩禮莫與比隆。既有盛才，文并綺艷，故世號為“徐庾體”焉。當時(shí)后進(jìn)，競相模范。每有一文，京都莫不傳誦。
所謂“徐庾體”，是指徐、庾父子置身東宮時(shí)所作的風(fēng)格綺艷流麗的詩(shī)文，就其文學(xué)淵源而言，是沿著(zhù)永明體講究聲律、詞藻的方向，進(jìn)一步“轉拘聲韻，彌尚麗靡”（《梁書(shū)·庾肩吾傳》）。
庾信前期的詩(shī)文，有供君王消遣娛樂(lè )的性質(zhì)，思想內容輕淺單薄。他在梁時(shí)的作品，特別是１９至３６歲在東宮任職期間的詩(shī)賦，主要是奉和、應制之作，題材基本上不出花鳥(niǎo)風(fēng)月、醇酒美人、歌聲舞影、閨房器物的范圍。如《和詠舞》《奉和初秋》《鴛鴦賦》等題，屬于蕭綱率領(lǐng)周?chē)娜送}共作的篇章。這種富于游藝氣氛的創(chuàng )作活動(dòng)，要求作者適應宮廷的趣味，在應酬捷對中顯露個(gè)人的學(xué)養與文才。庾信“幼而俊邁，聰敏絕倫”，加上“博覽群書(shū)，尤善《春秋左氏傳》”（《周書(shū)》本傳），使他很快獲得與徐陵齊名的稱(chēng)譽(yù)。
但是，宮廷文學(xué)侍臣的角色，不易表達個(gè)人的信念或情操。例如庾信有《奉和同泰寺浮圖》一詩(shī)，與蕭綱《望同泰寺浮圖》相唱和，詩(shī)中所表白的對佛教的傾心，其實(shí)是著(zhù)眼于皇太子的心情，不應據此而得出庾信信佛的簡(jiǎn)單判斷。這一情形，也適用于同時(shí)的其他東宮文學(xué)侍從。
由于蕭綱等人力主新變，影響所及，促使當時(shí)的創(chuàng )作爭奇斗巧，打破陳規，開(kāi)啟了唐詩(shī)、律賦發(fā)展的道路。庾信前期的創(chuàng )作，在這方面頗有貢獻，如《烏夜啼》：
促柱繁弦非《子夜》，歌聲舞態(tài)異《前溪》。御史府中何處宿，洛陽(yáng)城頭那得棲。彈琴蜀郡卓家女，織錦秦川竇氏妻。詎不自驚長(cháng)落淚，到頭啼烏恒夜啼。
這首詩(shī)七言八句，聲調鏗鏘，已基本符合律詩(shī)的平仄。再如《燕歌行》拓展了七言古詩(shī)的體制，不但篇幅變長(cháng)以便鋪敘，而且配合感情的起伏，變逐句押韻為數句一轉韻。他早期對詩(shī)歌形式的多方面探索值得珍視，明代楊慎指出：“庾信之詩(shī)，為梁之冠冕，啟唐之先鞭?！保ā渡衷?shī)話(huà)》卷三）清代劉熙載也指出：“庾子山《燕歌行》開(kāi)初唐七古，《烏夜啼》開(kāi)唐七律，其他體為唐五絕、五排所本者，尤不可勝舉?！保ā端嚫拧ぴ?shī)概》）
庾信在梁朝積累起來(lái)的文學(xué)經(jīng)驗，除了美感形式上的經(jīng)營(yíng)，還包括美感內容上的體認。蕭繹說(shuō)：“吟詠風(fēng)謠，流連哀思者謂之文?！保ā督饦亲印ち⒀云罚┾仔徘捌谝丫哂小傲鬟B哀思”的審美趣味，以綺艷之辭抒哀怨之情。庾信后期的生活經(jīng)歷，使這種美學(xué)追求得到充分實(shí)現的土壤，從而達到高于同時(shí)代人的藝術(shù)境界。
沉醉于５０年太平景象的梁朝政權，因侯景之亂而瀕于破碎。梁元帝試圖在江陵復振，卻很快毀于西魏。庾信以使臣身份出使長(cháng)安，因江陵陷落而不得南歸，歷仕西魏及北周，先后官驃騎大將軍、開(kāi)府儀同三司等職。據《周書(shū)》本傳記載，他“雖位望通顯，常有鄉關(guān)之思”。他以鄉關(guān)之思發(fā)為哀怨之辭，蘊含豐富的思想內容，充滿(mǎn)深切的情感，筆調勁健蒼涼，藝術(shù)上也更為成熟。杜甫在《戲為六絕句》中說(shuō)：“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”；又在《詠懷古跡》中評論其“暮年詩(shī)賦動(dòng)江關(guān)”，正是指他后期作品的這種特色。
感傷時(shí)變、魂牽故國，是其“鄉關(guān)之思”的一個(gè)重要方面。庾信遭適亡國之變，內心受到巨大震撼?！罢枪艁?lái)歌舞處，今日看時(shí)無(wú)地行”（《代人傷往》其二），這種滄桑之感，使他更深刻地意識到個(gè)人命運與國家命運之間，如同 “一馬之奔，無(wú)一毛而不動(dòng)；一舟之覆，無(wú)一物而不沉”（《擬連珠》其十九）。因此，他在抒發(fā)個(gè)人的亡國之痛時(shí)，也能以悲憫的筆觸，反映人民的苦難，并歸咎于當權者內部的傾軋與荒嬉。久居北方的庾信渴望南歸，魂牽夢(mèng)繞于故國山河?？吹轿妓?，眼前便幻化出江南風(fēng)景：“樹(shù)似新亭岸，沙如龍尾灣，猶言吟溟浦，應有落帆還?！保ā锻妓罚┖鲆?jiàn)檳榔，也會(huì )勾起思鄉的惆悵：“綠房千子熟，紫穗百花開(kāi)。莫言行萬(wàn)里，曾經(jīng)相識來(lái)?！保ā逗鲆?jiàn)檳榔》）接到南方故人的來(lái)信，更禁不住悲慨萬(wàn)端：
玉關(guān)道路遠，金陵信使疏。獨下千行淚，開(kāi)君萬(wàn)里書(shū)。（《寄王琳》）
《四庫全書(shū)總目》卷一四八稱(chēng)贊庾信北遷以后的作品“華實(shí)相扶，情文兼至，抽黃對白之中，灝氣舒卷，變化自如”。從這首詩(shī)中，可以看出作者化精巧為渾成的高超藝術(shù)。
嘆恨羈旅、憂(yōu)嗟身世，是其“鄉關(guān)之思”的另一重要方面。雖然他北遷以后得到的“高官美宦，有逾舊國”（宇文逌《庾子山集序》），但內心深處感到無(wú)異于“倡家遭強聘，質(zhì)子值仍留”（《擬詠懷》其三），責備自己的羈留為“遂令忘楚操，何但食周薇”（《謹贈司寇淮南公》）。他的羈旅之恨與憂(yōu)生之嗟是交織在一起的。他以“涸鮒常思水，驚飛每失林”（《擬詠懷》其一）的意象致概于個(gè)人生存的軟弱。庾信自謂晚年所作《哀江南賦》“不無(wú)?？嘀o，惟以悲哀為主”，倪璠作注解時(shí)借以發(fā)揮道：“子山入關(guān)而后，其文篇篇有哀，凄怨之流，不獨此賦而已?！保ā蹲⑨屸准}辭》）可謂深契庾信后期文學(xué)的精神特質(zhì)。他的《擬詠懷》二十七首，以五言組詩(shī)的體制，從多種角度抒發(fā)凄怨之情，直承阮籍《詠懷》組詩(shī)的抒情傳統，尤稱(chēng)杰作。如其七：
榆關(guān)斷音信，漢使絕經(jīng)過(guò)。胡笳落淚曲，羌笛斷腸歌。纖腰減束素，別淚損橫波。恨心終不歇，紅顏無(wú)復多?？菽酒谔詈?，青山望斷河。
這里借流落胡地、心念漢朝的女子，比喻自己仕北的隱恨與南歸的渴望，真摯感人。又如其十八：
尋思萬(wàn)戶(hù)侯，中夜忽然愁。琴聲遍屋里，書(shū)卷滿(mǎn)床頭。雖言夢(mèng)蝴蝶，定自非莊周。殘月如初月，新秋似舊秋。露泣連珠下，螢飄碎火流。樂(lè )天乃知命，何時(shí)能不憂(yōu)？
作者的憂(yōu)思，不只是仕途不達的失意之悲，更是不能為國建勛的失志之慟，因而無(wú)法給自己留下排遣或超脫的馀地。此詩(shī)中“殘月”四句寫(xiě)景，句式巧拙相間，且能投射詩(shī)人獨有的心境，可見(jiàn)詩(shī)人精切渾成的筆力。
由南入北的經(jīng)歷，使庾信的藝術(shù)造詣達到“窮南北之勝”的高度，這在中國文學(xué)史上具有典型的意義。庾信汲取了齊梁文學(xué)聲律、對偶等修飾辭技巧，并接受了北朝文學(xué)的渾灝勁健之風(fēng)，從而開(kāi)拓和豐富了審美意境，為唐代新的詩(shī)風(fēng)的形成做了必要的準備。
中國文學(xué)史 魏晉南北朝的辭賦、駢文與散文
古代漢語(yǔ)文學(xué) 2020-04-17 00:00
第三編 魏晉南北朝文學(xué)
第八章 魏晉南北朝的辭賦、駢文與散文
魏晉南北朝文壇開(kāi)拓出個(gè)性化與美文化的多元發(fā)展前景，其中辭賦創(chuàng )作的時(shí)代特征最突出：講究對偶、聲律和藻飾之美成為風(fēng)氣，文章句式結構發(fā)生變化，其結果是駢文的出現和成熟；賦體也趨于駢化。
（一）沈約將建安文風(fēng)歸納為“以氣質(zhì)為體”（《宋書(shū)·謝靈運傳論》），氣質(zhì)體現為個(gè)性，文學(xué)更注重個(gè)性表現。曹丕“文以氣為主”（《典論·論文》）陸機“吐滂沛乎寸心”（《文賦》）建安辭賦、書(shū)信、詔令等的創(chuàng )作，既表現為對舊體載的改造，也表現為強化應用文的文學(xué)性，開(kāi)其后文章創(chuàng )體增類(lèi)、標能競才的風(fēng)尚。（二）劉勰“氣爽才麗”評魏三祖（《文心雕龍·樂(lè )府》），“氣爽”與“才麗”結合，是建安群才共同特點(diǎn)。沈約：“二祖陳王咸蓄盛藻，甫乃以情緯文，以文被質(zhì)?！保ā端螘?shū)·謝靈運傳論》）建安文章重“氣質(zhì)”，故對藻飾講求情辭相稱(chēng)，為后世建立了“以情緯文，以文被質(zhì)”的典范。三、曹操教令有通脫之風(fēng)，思想無(wú)所顧忌，行文風(fēng)格不拘常例。如《讓縣自明本志令》自述身世志愿，懇切坦率：“設使國家無(wú)有孤，不知當幾人稱(chēng)帝，幾人稱(chēng)王?！币蚍Q(chēng)心而言，流動(dòng)率真之氣，易帶個(gè)人色彩。四、曹丕、曹植的書(shū)札。寫(xiě)作動(dòng)因似無(wú)具體事由，內容多抒當下的悲歡契闊之情，裁書(shū)敘心，情文并茂。如曹丕《與朝歌令吳質(zhì)書(shū)》、曹植《與吳季重書(shū)》、陳琳《為袁紹檄豫州》、阮瑀《為曹公作書(shū)與孫權》。曹丕“元瑜書(shū)記翩翩，致足樂(lè )也”（《與吳質(zhì)書(shū)》）?！皹?lè )”，透露出創(chuàng )作與鑒賞雙方對作品文學(xué)性的矚目。繁欽《與魏文帝箋》、吳質(zhì)《答東阿王書(shū)》、應璩《與侍郎曹長(cháng)思書(shū)》增加用典和駢偶成分。從總趨勢上看，建安文有從辭清志顯到藻飾漸繁的過(guò)程。（一）詞賦的新局面—抒情小賦，拓展辭賦的表現領(lǐng)域與表現風(fēng)格。沿著(zhù)東漢以來(lái)情理賦的發(fā)展方向，魏晉之際辭賦創(chuàng )作顯示出抒情化、小品化的特色；隨著(zhù)情感表現領(lǐng)域擴大，作者表現力在個(gè)性化基礎上進(jìn)一步加強。這一時(shí)期作家往往集詩(shī)人與小賦作者于一身，標志著(zhù)詩(shī)賦交相影響深化。如王粲《登樓賦》。（二）由于主體意識和抒情因素強化，涌現體物寫(xiě)志佳作。如曹植《洛神賦》向秀《思舊賦》阮籍《獼猴賦》魯褒《錢(qián)神論》劉伶《酒德頌》陶潛《歸去來(lái)兮辭》。1.魏晉以來(lái)，大賦仍有表現嚴正重大題材的習慣，與漢代不同的是，它更多更重要的是個(gè)人生活中的大事，如潘岳《西征賦》及南北朝時(shí)期謝靈運《山居賦》等。2.漢賦多有以“亂”“詩(shī)”“歌”等形式系之文末，一般這類(lèi)文字聲情之美游離于主體結構之外，魏晉后大賦傾向于有意識地在主體結構中汲取詩(shī)意，不少作品命題取自詩(shī)騷或抒情小賦。如庾信《哀江南賦》題目取自《楚辭·招魂》“魂兮歸來(lái)哀江南”。六、魏晉刑名、老莊興盛，道佛二教發(fā)展，形成春秋戰國后又一個(gè)思想活躍期。談辯之風(fēng)影響文章，賦體出現辯難之作和以思理見(jiàn)長(cháng)作品，包括探討玄學(xué)或寄寓佛理。（一）但最能凸現這一時(shí)期論辯風(fēng)采的，則是論辯文。論辯文至魏晉出現高潮：1.主題廣泛，有研尋哲理、衡論宗教、品藻人物，箴貶風(fēng)俗、討論禮制等內容；2.名家輩出，并形成具時(shí)代特征的風(fēng)力，嵇康《聲無(wú)哀樂(lè )論》、王弼《易略例》、何晏《無(wú)為論》與《無(wú)名論》。章太炎《論式》“守己有度，伐人有序，和理在中，孚尹旁達，可以為百世師”。嵇康成就最杰出，其論辯文多涉及當時(shí)重要玄學(xué)論題，析理縝密，辭喻豐博，兼宗名法家與道家論理特長(cháng)，精核不失之苛察，通貫不失之虛浮。
一、南朝文壇沿魏晉以來(lái)文章追新逐麗的趨向繼續發(fā)展，并有階段性特點(diǎn)。劉宋時(shí)情采魅力煥發(fā)，抒情體物的華章美文繁盛，文風(fēng)密麗不乏疏朗；齊梁后踵事增華。二、傅亮——駢儷句法的美富，如《為宋公至洛陽(yáng)謁五陵表》。（一）謝靈運詩(shī)歌“才高詞盛，富艷難蹤”（《詩(shī)品序》），賦與文也是如此。1.山水題材—《嶺表賦》《長(cháng)谿賦》《山居賦》，狀物寫(xiě)景巧似，選字修辭清新，與其山水詩(shī)呼應。如《嶺表賦》“顧后路之傾巘，眺前磴之絕岸；看朝云之抱岫，聽(tīng)夕流之注澗”。2.《山居賦》以漢大賦規模鋪寫(xiě)隱居生活，文體上創(chuàng )新：以散體筆調作自注，對后世散體山水游記有導源滋養之功。（二）顏延之駢文以典麗縝密見(jiàn)長(cháng)，用典繁博，修辭巧麗，代表作《赭白馬賦》、《陶征士誄》等?！遏靼遵R賦》序及正文幾乎全為偶句，有雕繢過(guò)甚性情隱沒(méi)之憾；《庭誥》通體駢麗，文風(fēng)整飭。（三）鮑照以奇峭之風(fēng)運妍麗辭，《蕪城賦》、《登大雷岸與妹書(shū)》是奇麗風(fēng)格代表。（一）晉陳壽《三國志》和宋范曄《后漢書(shū)》。陳壽敘事議論，高簡(jiǎn)有法，質(zhì)而不野，如《諸葛亮傳》末“評曰”。（二）范曄有心合史職與文才于一體，尤其紀傳論贊部分，對偶工穩，辭采潤澤，聲律協(xié)暢，富篇翰之美。五、“深得文理”—《文心雕龍》。成書(shū)于齊末，具議論文性質(zhì)，采用駢文體裁。東晉葛洪《抱樸子》有駢偶成分，但不完全。劉勰汲取魏晉來(lái)以駢儷偶語(yǔ)論事析理的經(jīng)驗，使駢文說(shuō)理藝術(shù)發(fā)揮得淋漓盡致。文學(xué)實(shí)踐與其折衷通變文學(xué)思想相合，而其理論建樹(shù)也植根于創(chuàng )作心得。如《物色》篇贊：“水沓水匝，樹(shù)雜云合。目既往還，心亦吐綱。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯。情往似贈，興來(lái)如答?！奔o昀：“諸贊之中，此為第一?！?/span>六、齊梁時(shí)，文學(xué)“新變”意識對文章體貌的影響：（一）永明聲律說(shuō)興起?！赌鲜贰も准缥醾鳌罚骸褒R永明中，文士王融、謝朓、沈約文章始用四聲，以為新變?！逼洹靶伦儭钡囊饬x是揭示四聲協(xié)調的規則，并自覺(jué)運用到詩(shī)文創(chuàng )作上，變以往自然巧合為人工聲律，開(kāi)啟詩(shī)文格律化道路。永明聲律說(shuō)對詩(shī)體轉變影響，形成“永明體”；對文章韻律之美也強化，寫(xiě)作更重聲調諧和美。（二）文筆之辨的深入。文筆之辨發(fā)生于宋齊。1.顏延之：“筆之為體，言之文也；經(jīng)典則言而非筆，傳記則筆而非言?！保ā段男牡颀垺た傂g(shù)》引）肯定“筆”的文學(xué)性，將經(jīng)典與文筆分別對待，反映文學(xué)自覺(jué)意識；2.文與筆如何區分：“今之常言，有文有筆，以為無(wú)韻者筆也，有韻者文也?！庇许嵟c否是標準；梁蕭繹：“至如文者，惟須綺縠紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會(huì )，情靈搖蕩?！保ā督饦亲印ち⒀云罚υ瓉?lái)文筆之辨純形式標準有所超越，由于追究的是“文”的實(shí)質(zhì)，因而兼容文筆。（三）不拘常體的呼聲。蕭子顯《南齊書(shū)·文學(xué)傳論》：“若無(wú)新變，不能代雄?！睆埲冢骸胺蛭呢M有常體，但以有體為常，政當使常有其體?！保ā堕T(mén)律自序》）“常體”從前代作品中歸納出的定式，而好“不阡不陌，非途非路”及“不文不句”的創(chuàng )作方式。1.齊梁文章善于在題材風(fēng)格上翻新出奇。（1）江淹《別賦》與《恨賦》抒情小賦?！逗拶x》“孤臣危涕，孽子墜心”《文選》李善注：“心當云危，涕當云墜，江氏愛(ài)奇，故互文以見(jiàn)義?！?/span>（2）任昉文雖多出于應酬，但措辭得體，駢文技法高超，與沈約并稱(chēng)“沈詩(shī)任筆”之譽(yù)，如《奏彈劉整》。2.詩(shī)體賦是對賦的抒情化或詩(shī)化的進(jìn)一步嘗試。（1）沈約《愍衰草賦》有一半篇幅使用五言句式，五言詩(shī)與賦有機融合；（2）蕭愨《春賦》等將五言與七言詩(shī)句式錯雜地用于賦體，如有“二月鶯聲才欲斷，三月春風(fēng)已復流”。（3）庾信同題賦運用嫻熟，如首段曰：宜春苑中春已歸，披香殿里作春衣。新年鳥(niǎo)聲千種囀，二月楊花滿(mǎn)路飛。河陽(yáng)一縣并是花，金谷從來(lái)滿(mǎn)園樹(shù)。一叢香草足礙人，數尺游絲即橫路。開(kāi)上林而競入，擁河橋而爭渡。末段曰：三日曲水向河津，日晚河邊多解神。樹(shù)下流杯客，沙頭渡水人。鏤薄窄衫袖，穿珠帖領(lǐng)巾。百丈山頭日欲斜，三晡未醉莫還家。池中水影懸勝鏡，屋里衣香不如花。這種形式是對詩(shī)賦界域的消解。3.宮體詩(shī)風(fēng)調也進(jìn)入辭筆中，賦的題材處理方式宮體詩(shī)化，如蕭綱《詠舞》和《舞賦》輕艷麗靡。這種文風(fēng)的極致以徐陵《玉臺新詠序》為代表：至若寵聞長(cháng)樂(lè )，陳后知而不平；畫(huà)出天仙，閼氏覽而遙妒。至如東鄰巧笑，來(lái)侍寢于更衣；西子微顰，將橫陳于甲帳。陪游馺娑，騁纖腰于結風(fēng)；長(cháng)樂(lè )鴛鴦，奏新聲于度曲。妝鳴蟬之薄鬢，照墮馬之垂鬟；反插金鈿，橫抽寶樹(shù)?！?驚鸞冶袖，時(shí)飄韓掾之香；飛燕長(cháng)裾，宜結陳王之珮。雖非圖畫(huà)，入甘泉而不分；言異神仙，戲陽(yáng)臺而無(wú)別。真可謂傾國傾城，無(wú)對無(wú)雙者也。全序靡麗風(fēng)情與《玉臺新詠》“艷歌”性質(zhì)合拍。4.寫(xiě)景文。文人筆下的山川景物更富情韻。如丘遲《與陳伯之書(shū)》曉之以理，動(dòng)之以情，使“強將投戈”：暮春三月，江南草長(cháng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛。見(jiàn)故國之旗鼓，感平生于疇日；撫弦登陴，豈不愴悢！所以廉公之思趙將，吳子之泣西河，人之情也。將軍獨無(wú)情哉！再如吳均《與宋元思書(shū)》，史稱(chēng)“文體清拔有古氣，好事者或斅之，謂為'吳均體’”（《梁書(shū)》本傳）辭筆工麗而不拘忌?！皡蔷w”“古氣”，是對齊梁翰藻的變化，和對以謝靈運為代表的山水文學(xué)的回應。再如陶弘景《答謝中書(shū)書(shū)》。
第三節《水經(jīng)注》與《洛陽(yáng)伽藍記》
《水經(jīng)注》：不以南北為鴻溝“集六朝地志之大成”，盡自然之趣。
《洛陽(yáng)伽藍記》：學(xué)術(shù)與文學(xué)上的個(gè)性，故都伽藍的雙重象征性，整飭與散行兼美的文風(fēng)。
南北朝分裂下文學(xué)：南方文壇標新立異，北方文壇受其籠罩。一、“集六朝地志之大成”（清陳運熔《〈荊州記〉序》）——酈道元《水經(jīng)注》。（一）理念：不分南北，對東晉后南方地志廣泛參考，寓有希望祖國大一統理念。（二）晉宋地志中的山水描寫(xiě)與語(yǔ)言風(fēng)格是先導，如東晉袁山松《宜都山川記》。（三）作者與山水互為“知己”。山水散文往往隨物賦形，深受北方山水陶冶。（四）心靈與自然之趣相通，從山水中得到“暢清”、“游神”的體驗，寫(xiě)江南水道風(fēng)景，文學(xué)意味更濃。（五）明張岱《跋〈寓山注〉二則》：“古人記山水手，太上酈道元，其次柳子厚?！保ā冬構治募罚x宋地志是山水散文的胚胎，酈道元總結和發(fā)展之?！端?jīng)注》清朗疏樸的文風(fēng)，對唐以后古文家的游記文影響極大。（一）《洛陽(yáng)伽藍記》因富于創(chuàng )意和才情，成為現存寺塔記典范之作。楊衒之把此書(shū)視為名山事業(yè)，出于個(gè)人內心滄桑感、興亡感，因而筆端或隱或顯地帶著(zhù)感情，流露出北魏舊臣意識：故都伽藍不僅是北魏佛教隆盛的象征，也是北魏國運的象征，書(shū)中流露出恍若隔世的悲懷，構成全書(shū)情感主旋律。（二）結構：魏晉南北朝時(shí)佛書(shū)合本子注體，即正文與子注相配的方式，把博洽的內容組織得有條不紊。（三）栩栩如生地刻劃現實(shí)人事或怪異內容，寄寓褒貶之意。如《龍華寺》。1.整齊的句法，主要為四言，有時(shí)也用四六駢句，又能發(fā)揮散句長(cháng)處，節奏感與自由韻律有機結合，形成典麗清拔的風(fēng)格。2.善于吸取辭賦作品尤其是京都大賦狀物寫(xiě)景的經(jīng)驗?！端膸焯嵋芬浴岸岥愋阋荨痹u此書(shū)行文，擅長(cháng)整飭的四言句法，是其中最“秾麗”之處。中國古代小說(shuō)兩個(gè)系統：文言小說(shuō)系統和白話(huà)小說(shuō)系統。魏晉南北朝時(shí)只是文言小說(shuō)，這時(shí)小說(shuō)統稱(chēng)之為筆記體小說(shuō)。特點(diǎn)：采用文言，篇幅短小，記敘社會(huì )上流傳的奇異故事，人物的逸聞軼事或其只言片語(yǔ)；在情節敘述、性格描寫(xiě)等方面初具規模；作品數量可觀(guān)；就作者主觀(guān)意圖而言，當成實(shí)事寫(xiě)，缺少藝術(shù)虛構，不是成熟形態(tài)。文言小說(shuō)成熟的形態(tài)是唐傳奇，白話(huà)小說(shuō)成熟的形態(tài)是宋元話(huà)本。中國文學(xué)史 魏晉南北朝小說(shuō)
古代漢語(yǔ)文學(xué) 2020-04-24 00:00
第三編 魏晉南北朝文學(xué)
第一節 小說(shuō)的起源與魏晉南北朝小說(shuō)的興盛
一、釋名：
（一）“小說(shuō)”最早見(jiàn)于《莊子》雜篇《外物》：“飾小說(shuō)以干縣令，其于大達亦遠矣?！币浴靶≌f(shuō)”與“大達”對舉，指瑣屑的言談、無(wú)關(guān)政教的小道理。在古代，小說(shuō)始終被視為不登大雅之堂的東西。
（二）班固據《七略》撰《漢書(shū)·藝文志》，把小說(shuō)家列于諸子略十家的最后，這是小說(shuō)見(jiàn)于史家著(zhù)錄的開(kāi)始。班固據《七略·輯略》說(shuō)：“小說(shuō)家者流，蓋出于稗官。街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)者之所造也……如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也?！彼J為小說(shuō)本是街談巷語(yǔ)，由小說(shuō)家采集記錄，成為一家之言，雖是小道，尚有可取處；明確指出小說(shuō)起自民間傳說(shuō)。
（三）中國小說(shuō)起源：
1.神話(huà)傳說(shuō)。仍能看出故事情節和人物性格兩因素。神話(huà)傳說(shuō)分化出新的神和英雄，增添新情節，后被記錄下來(lái)，成為逸史。逸史是小說(shuō)直接源頭，逸史中最接近小說(shuō)或可視為早期小說(shuō)的是《穆天子傳》和《燕丹子》。胡應麟稱(chēng)后者為“古今小說(shuō)雜傳之祖”（《四部正訛》）。
2.寓言故事。如《孟子》《莊子》《韓非子》《戰國策》等都有性格鮮明的寓言故事，已有小說(shuō)意味?！俄n非子》之《內儲說(shuō)》《外儲說(shuō)》《說(shuō)林》用“說(shuō)”標目。
3.史傳。如《左傳》《戰國策》《史記》描寫(xiě)人物性格，敘述故事情節，或為小說(shuō)提供素材，或為小說(shuō)積累敘事經(jīng)驗。理由：
（1）演義小說(shuō)。
（2）傳統目錄學(xué)著(zhù)作中，有些書(shū)或歸入子部小說(shuō)家類(lèi)或歸入史部雜傳類(lèi)，缺少?lài)栏駞^別，從一個(gè)側面說(shuō)明史傳對小說(shuō)的影響之深。
二、《漢書(shū)·藝文志》錄小說(shuō)均已亡佚。今存題為漢人著(zhù)的小說(shuō)，都是魏晉南北朝時(shí)偽托漢人作，如托名東方朔的《神異經(jīng)》和《十洲記》，托名班固的《漢武帝故事》。題為魏晉南北朝時(shí)的小說(shuō)如（三國魏）邯鄲淳《笑林》，（西晉）張華《博物志》，（東晉）干寶《搜神記》，（宋）劉義慶《幽明錄》《世說(shuō)新語(yǔ)》，（北齊）王琰《冥祥記》，（梁）沈約《俗說(shuō)》，（梁）殷蕓《小說(shuō)》等。
一、志怪與志人。
記述神仙方術(shù)、鬼魅妖怪、殊方異物、佛法靈異，雖然許多作品表現宗教迷信思想，也保存了一些具有積極意義的民間故事和傳說(shuō)；志人小說(shuō)記述人物的逸聞軼事、言談舉止，從中可以窺見(jiàn)當時(shí)社會(huì )生活的一些面貌。
（一）志怪小說(shuō)。
1.宗教迷信思想的盛行是其興盛的土壤。淵源：
上古巫覡（從事祈禱、占卜、占夢(mèng)等活動(dòng)活動(dòng)的人），志怪小說(shuō)的素材是社會(huì )上流傳的巫術(shù)靈驗故事→方士（戰國后期從巫覡中分化出來(lái)的，鼓吹神仙之說(shuō)，求不死之藥），秦漢以來(lái)方術(shù)盛行，關(guān)于神仙的故事也層出不窮，這也成為志怪小說(shuō)的素材→東漢晚期建立的道教、東漢傳入的佛教在魏晉后傳播，產(chǎn)生神仙方術(shù)、佛法靈異故事，成為志怪小說(shuō)的素材→這些素材被搜集記錄下來(lái)，帶有自神其教的目的；志怪小說(shuō)作者有的是宗教徒，如《神異記》王浮是道士，《冥祥記》王琰是佛教徒。志怪小說(shuō)適應宗教宣傳需要，也提供談資，因而得以流傳。
2.按內容分三類(lèi)：
（1）地理博物。如托名東方朔《神異傳》、張華《博物志》。
（2）鬼神怪異。如曹丕《列異傳》、干寶《搜神記》、托名陶潛《搜神后記》、王嘉《拾遺記》、吳均《續齊諧記》。
（3）佛法靈異。如王琰《冥祥記》、顏之推《冤魂志》。
3.志怪小說(shuō)中曲折反映社會(huì )現實(shí)、表達人民愛(ài)憎及對美好生活向往的作品。如《搜神記》中《三王墓》《韓憑妻》《董永》《紫玉》，《搜神后記》中《白永素女》、阿香推雷車(chē)布雨故事，《幽明錄》中《劉晨阮肇》，《死異傳》中《談生》，《續齊諧記》中《青溪廟神》，《博物志》中浮槎故事等。
（二）志人小說(shuō)。
1.與士族文人之間品評人物和崇尚清淡的風(fēng)氣互相促進(jìn)，其編纂適應了社會(huì )需要。
2.按內容分三類(lèi)：
（1）笑話(huà)。（魏）邯鄲淳《笑林》開(kāi)后世俳諧文字之端。
（2）野史。東晉葛洪托劉歆《西京雜記》，記述西漢的人物軼事，并有怪異色彩。
（3）逸聞軼事。是志人小說(shuō)主要部分，東晉裴啟《語(yǔ)林》、東晉郭澄之《郭子》、梁沈約《俗說(shuō)》、梁殷蕓《小說(shuō)》等。宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》成就和影響最大。
二、魏晉南北朝小說(shuō)特點(diǎn)。
（一）篇幅短小、敘事簡(jiǎn)單，粗陳梗概。
（二）基本按傳聞直錄，無(wú)虛構和細節描寫(xiě)；雖有人物性格刻劃，但未能展開(kāi)。只是初具小說(shuō)規模，不是成熟小說(shuō)作品。
三、影響和地位。
（一）在人物刻劃、細節描寫(xiě)，敘事語(yǔ)言運用等方面都為唐傳奇積累經(jīng)驗。一些唐傳奇的故事取自這個(gè)時(shí)期的小說(shuō)，如《倩女離魂》與《幽明錄》中《阿龐》，《柳毅傳》與《搜神記》中《胡母班》，《枕中記》與《幽明錄》中《焦湖廟?！?，有繼承關(guān)系。
（二）唐后文言小說(shuō)中有志怪一類(lèi)，《聊齋志異》是頂峰。
一、版本。
《世說(shuō)新語(yǔ)》又稱(chēng)《世說(shuō)》《世說(shuō)新書(shū)》。今存最早刊本為宋紹興八年董弅所刻三卷本，共36門(mén)。上卷為“德行”、“言語(yǔ)”、“政事”、“文學(xué)”四門(mén)，是孔門(mén)四科，說(shuō)明此書(shū)思想有崇儒的一面。但多有談玄論佛及蔑視禮教內容，思想傾向不單純。
劉義慶編撰。不少故事取自《語(yǔ)林》《郭子》，文字也間或相同。梁劉孝標為之作注，引古書(shū)四百馀種，補充史料，保存了許多古書(shū)佚文，為后人珍重。
二、思想內容。
（一）主要內容是記錄魏晉名士的逸聞軼事和玄虛清淡，是魏晉風(fēng)流的故事集，起到名士“教科書(shū)”的作用。
（二）馮友蘭：風(fēng)流是一種人格美，構成真風(fēng)流有四個(gè)條件：玄心、洞見(jiàn)、妙賞、深情。這種人格美以當時(shí)士族標準衡量。
（三）《世說(shuō)新語(yǔ)》3卷36門(mén)，上卷四門(mén)：德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)；中卷九門(mén)：方正、雅量、識鑒、賞譽(yù)、品藻、規箴、捷悟、夙慧、豪爽，這13門(mén)是正面褒揚；
下卷23門(mén)較復雜：褒揚的如容止、自新、賢媛；有貶意也不盡是貶責的如任誕、簡(jiǎn)傲、儉嗇、忿狷、溺惑等；貶責的如“讒險”4條，及“汰侈”某些條目；寫(xiě)某種真情流露，無(wú)所謂褒貶，是一種風(fēng)流的表現的如王子猷好竹?？傊?，編撰者只將那些饒有興趣的、可資談助的逸聞軼事、言談舉止采集來(lái)匯編成書(shū)，態(tài)度較客觀(guān)寬容。
三、藝術(shù)—“記言則玄遠冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”（《中國小說(shuō)史略》）
（一）《世說(shuō)新語(yǔ)》及劉孝標注涉及各類(lèi)人物共1500多個(gè)，魏晉兩朝主要人物，帝王、將相、隱士、僧侶都包括在內。研究魏晉風(fēng)流的極好史料。對魏晉名士種種活動(dòng)都有生動(dòng)描寫(xiě)，從中可以看到魏晉士人群像，進(jìn)而可以了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì )風(fēng)尚。
（二）對人物的描寫(xiě)重通過(guò)獨特的言談舉止表現獨特人物的獨特性格特點(diǎn)，如《儉嗇》王戎有好李。
（三）刻畫(huà)人物表現手法多樣：
1.通過(guò)同一環(huán)境中幾個(gè)人的不同表現形成對比，如《雅量》記謝安等人泛海。
2.抓住人物性格的主要特征作漫畫(huà)式的夸張，如《忿狷》寫(xiě)王述吃雞蛋。
3.運用富于個(gè)性的口語(yǔ)來(lái)表現人物的神態(tài)，如《賞譽(yù)》王導“以麈尾指坐”。
（四）雖無(wú)虛構，但有所提煉。如關(guān)于鐘會(huì )和稽康的兩段故事。
（五）語(yǔ)言簡(jiǎn)約含蓄，雋永傳神，透出機智幽默。胡應麟《少室山房筆叢》：“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍忽生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄澹，真致不窮?！痹S多成語(yǔ)出自此書(shū)，如：難兄難弟、拾人牙慧、咄咄怪事、一往情深等。
