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從秦到西漢是中國古代散文諸體漸趨完備的時(shí)期。漢代是中國散文文體兼備期。按劉勰《文心雕龍》文體論所列文體，如頌贊、祝盟、銘箴、誄碑、哀吊、雜文、諧隱、史傳、諸子、論說(shuō)、詔策、檄移、封禪、章表、奏啟、議對、書(shū)記等，在漢代已基本全備。后世的文章選本和文體論著(zhù)作，對文體的分類(lèi)雖不相同，但漢代的散文仍然可以涵蓋其多數文體。如清人姚鼐編《古文辭類(lèi)纂》，把先秦至清代的古文分為論辨、序跋、奏議、書(shū)說(shuō)、贈序、詔令、傳狀、碑志、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭等13類(lèi)，這13類(lèi)文體在漢代也已經(jīng)全備。秦代由于時(shí)間短暫，在文學(xué)上的建樹(shù)很少，可以稱(chēng)述者，衹有在統一六國之前由秦相呂不韋招集門(mén)客編成的《呂氏春秋》和李斯的《諫逐客書(shū)》，前者文風(fēng)暢達，后者辭采華美。秦統一后出自李斯之手的秦山等地刻石為我國最早的碑文體。漢興以后，陸賈、賈誼、劉安諸人總結前代歷史教訓和諸子百家之說(shuō)，其文鋪張揚厲，縱橫捭闔，猶有戰國遺風(fēng)。董仲舒的策對和劉向的奏議敘錄以如何鞏固中央集權制為討論重點(diǎn)，雍容典重，宏博深奧，形成漢代議論文風(fēng)格。
成書(shū)過(guò)程及體例 平實(shí)暢達的文風(fēng) 豐富多彩的寓言
《呂氏春秋》是秦相呂不韋（？－前235）招集門(mén)客輯合百家九流之說(shuō)編寫(xiě)而成的呂不韋，戰國末衞國濮陽(yáng)（今屬河南）人，后為秦陽(yáng)翟（今河南禹縣）富商。在趙邯鄲遇見(jiàn)秦公子子楚為人質(zhì)，認為“奇貨可居”。入秦，為子楚活動(dòng)，使其歸國嗣位，為慶襄王。因以不韋為相，封文信侯。秦始皇年幼即位，尊不韋為仲父，主政。因嫪毐事獲罪牽連，罷官，流放四川，自殺?！妒酚洝肪戆耸逵袀?。成書(shū)年代大約在公元前239年左右關(guān)於《呂氏春秋》的成書(shū)時(shí)間，該書(shū)《序意》中“維秦八年……良人問(wèn)十二紀”一句可為實(shí)證，據高誘注，“維秦八年”指的是秦始皇八年，即前239年，學(xué)界多從此說(shuō)。但是這其中也有矛盾。一是此書(shū)《序意》衹講《十二紀》而未及《八覽》、《六論》；二是此篇《序意》正排在《十二紀》之后，《八覽》、《六論》之前，即全書(shū)的中間；叁是司馬遷在《史記·自序》中有“不韋遷蜀，世傳《呂覽》”的話(huà)。據此，陳奇猷認為《呂氏春秋》的《十二紀》成於公元前239年，而《八覽》、《六論》則是在呂不韋遷蜀之后完成，此說(shuō)備考?？蓞⒁?jiàn)陳奇猷《呂氏春秋校釋》，學(xué)林出版社1984年版第1885~1889頁(yè)。關(guān)于《呂氏春秋》的成書(shū)過(guò)程，據《史記·呂不韋列傳》所記，當戰國之時(shí)，魏有信陵君，楚有春申君，趙有平原君，齊有孟嘗君，都以喜養賓客名聞天下。呂不韋時(shí)為秦相，覺(jué)得以秦國之強而自己不如四公子是一種羞恥，就大招門(mén)客厚待之，養士至叁千人。當時(shí)諸侯多辯士，如荀卿等人著(zhù)書(shū)名聞天下，呂不韋也讓他的門(mén)客把各自的見(jiàn)識寫(xiě)下來(lái)，集論而為《八覽》、《六論》、《十二紀》，共二十多萬(wàn)言，以為可以備論天地古今萬(wàn)物之理，號曰《呂氏春秋》，幷把它公布于咸陽(yáng)市門(mén)，諸侯游士賓客有能增損一字者即賞給千金。呂不韋在此書(shū)《序意》中也頗有信心地宣稱(chēng)：“凡十二紀者，所以紀治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也。上揆之天，下驗之地，中審之人，若此，則是非可不可無(wú)所遁矣?！庇纱丝磥?lái)，《呂氏春秋》的寫(xiě)作，乃是呂不韋依托秦國之勢從文化思想上來(lái)和諸侯爭強的產(chǎn)物，其中也許還有呂不韋為秦的統一天下而進(jìn)行理論準備的用意。
《呂氏春秋》既為呂不韋眾門(mén)客集體編成，內容自然不免駁雜，所以《漢書(shū)·藝文志》把它列為“雜家”。但“雜家”也幷非沒(méi)有自己的理論側重，相比較而言，在該書(shū)所取的各家學(xué)說(shuō)中，道家、儒家、陰陽(yáng)家思想更多些，因而有的人說(shuō)它是新道家，有的人說(shuō)它是新儒家，還有的人說(shuō)它的指導思想是陰陽(yáng)家。主張《呂氏春秋》為新道家的，如熊鐵基《秦漢新道家論略》（上海人民出版社1984年版），王范之《呂氏春秋選注》（中華書(shū)局1981年版）；主張為新儒家的，如張智彥《呂不韋》（見(jiàn)《中國古代著(zhù)名哲學(xué)家評傳》，齊魯書(shū)社1980年版）；主張為陰陽(yáng)家的，如陳奇猷《呂氏春秋校釋》（學(xué)林出版社1984年版）。但是它與純粹的儒道陰陽(yáng)各家學(xué)說(shuō)都有不同，在雜取各家為己所用的過(guò)程中，也對各家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了發(fā)展和改造，從而構成自己的理論體系，這正是《呂氏春秋》一書(shū)的重要創(chuàng )造；同時(shí)也預示了在秦漢大一統王朝即將出現之際，諸子百家思想也逐漸從分到合，朝著(zhù)為封建大一統建構理論的方向演變。
《呂氏春秋》有嚴密的體系，全書(shū)分十二紀，每紀5篇；八覽，每覽8篇；六論，每論6篇。再加一篇序文，共161篇（今存160篇）。全書(shū)條分理順，篇章劃分十分整齊，從結構上就把它組合成了一個(gè)所謂“法天地”的完整體系。這自然也就把各家不同學(xué)說(shuō)巧妙地納入了自己的理論框架之中。編者在兼收幷蓄中頗具匠心，其中所表現的文章學(xué)觀(guān)念已超出了先秦諸子。
《呂氏春秋》是一部產(chǎn)生于戰國晚期的理論著(zhù)作，出于眾人之手，風(fēng)格不完全統一。但是其中有些文章精練短小，文風(fēng)平實(shí)暢達，用事說(shuō)理頗為生動(dòng)，仍然可以稱(chēng)得上是優(yōu)秀的文學(xué)散文。如《重己》篇講自己的生命如何重要，先從人不愛(ài)倕之指而愛(ài)己之指、人不愛(ài)昆山之玉而愛(ài)己之玉之說(shuō)起，層層深入，語(yǔ)言樸素懇切。《貴公》篇講“圣人之治天下也，必先公”的道理，先提出論點(diǎn)，再以荊人遺弓、桓公問(wèn)管仲等具體事例說(shuō)明，敘述生動(dòng)明快。其他如《貴生》、《用眾》、《順民》、《正名》、《察傳》、《似順》等篇也各有特色。《大樂(lè )》篇講音樂(lè )的產(chǎn)生、本質(zhì)和功用等，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔流暢，有《老子》的文風(fēng)，其中有些段落本身就是聲中音律的押韻散文。
《呂氏春秋》在文學(xué)上的另一個(gè)突出成就是創(chuàng )作了豐富多彩的寓言。據初步統計，全書(shū)中的寓言故事共有二百多則。這些寓言大都是化用中國古代的神話(huà)、傳說(shuō)、故事而來(lái)，還有些是作者自己的創(chuàng )造，在中國寓言史上具有相當重要的地位。
《呂氏春秋》在寓言的創(chuàng )作和運用上很有自己的特色，往往先提出論點(diǎn)，然后引述一至幾個(gè)寓言來(lái)進(jìn)行論證。如《當務(wù)》篇先提出“辨”、“信”、“勇”、“法”四者不當的危害，然后就連用“盜亦有道”、“楚有直躬者”、“齊人之勇”和“太史據法”四個(gè)寓言來(lái)說(shuō)明道理。《察今》篇為了說(shuō)明“因時(shí)變法”的主張，后面也連用“荊人涉雍”、“刻舟求劍”和“引嬰兒投江”叁個(gè)寓言。如《刻舟求劍》：“楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰：‘是吾劍之所從墜?！壑?，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎？”該書(shū)的寓言生動(dòng)簡(jiǎn)練，中心突出，結尾處往往點(diǎn)明寓意，一語(yǔ)破的。
辭采繁富的《諫逐客書(shū)》 體制獨特的刻石文
在中華民族的歷史上，秦始皇統一中國的赫赫武功很難有幾個(gè)封建帝王可以與之相比?？墒?，這位在政治上具有雄圖大略的一代開(kāi)國君主，在文學(xué)上卻沒(méi)有做出成績(jì)。相反，他推行嚴酷的文化專(zhuān)制政策，焚書(shū)坑儒，徹底毀滅了這個(gè)時(shí)代的文學(xué)激情，抹掉了這個(gè)時(shí)代的詩(shī)性光采。流傳下來(lái)的長(cháng)城歌謠悲傷凄婉。秦代長(cháng)城歌謠見(jiàn)於晉楊倡《物理論》，酈道元《水經(jīng)注》卷叁引：“生男慎勿舉，生女哺用脯。不見(jiàn)長(cháng)城下，尸骸相支柱?！睗h末詩(shī)人陳琳在《飲馬長(cháng)城窟行》中已經(jīng)引用過(guò)它?！稘h書(shū)·賈捐之傳》在追述秦代興兵廣地時(shí)也有“長(cháng)城之歌，至今未絕”的話(huà)?？梢?jiàn)，這首歌謠應產(chǎn)生於秦代。為后世創(chuàng )作孟姜女哭長(cháng)城這樣批判秦始皇暴政的故事提供了最好的歷史素材。
秦代唯一可以稱(chēng)為作家的人物是李斯（？－前208）李斯，戰國末楚上蔡（今屬河南）人。從荀卿學(xué)，入秦為秦相呂不韋舍人。因說(shuō)秦王并六國，拜為客卿。秦始皇統一六國，斯為丞相。定郡縣制，下焚書(shū)令，變籀文為小篆。始皇死，與趙高定謀，矯詔殺公子扶蘇，立少子胡亥為帝。后趙高欲專(zhuān)朝政，誣斯謀反，腰斬長(cháng)安市?！妒酚洝肪戆耸哂袀?。他的主要作品是作于秦始皇十年（前237）的《諫逐客書(shū)》。他是戰國末楚國上蔡人，游說(shuō)秦國獻統一之計，拜為客卿。適值韓國苦于秦國征伐，乃使水工鄭國說(shuō)服秦國開(kāi)鑿水渠，企圖耗費秦國人力而不能攻韓。事被發(fā)覺(jué)，秦國的宗室大臣認為，那些外來(lái)人大抵都是各諸侯國派來(lái)游說(shuō)和離間秦國的，建議秦王把一切來(lái)自外國的客人都驅逐出境，李斯也在被逐之列，因此他寫(xiě)了這封信上書(shū)秦王。文章先敘述秦自穆公以來(lái)皆以客致強的歷史，說(shuō)明秦若無(wú)客的輔助則未必強大的道理；然后列舉各種女樂(lè )珠玉雖非秦地所產(chǎn)卻被喜愛(ài)的事實(shí)作比，說(shuō)明秦王不應該重物而輕人：
今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹(shù)靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說(shuō)之，何也？必秦國之所生然后可，則是夜光之璧不飾朝廷，犀象之器不為玩好，鄭衛之女不充后宮，而駿良駃騠不實(shí)外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為採。所以飾后宮、充下陳、娛心意、悅耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪、傅璣之珥、阿縞之衣、錦\綉之飾不進(jìn)于前，而隨俗雅化、佳冶窈窕趙女不立于側也。
文章辭采華美，排比鋪張，音節流暢，理氣充足，挾戰國縱橫說(shuō)辭之風(fēng)，兼具漢代辭賦之麗。末尾作結，指出秦人“逐客以資敵國，損民以益仇”的危害，有極強的理論說(shuō)服力和藝術(shù)感染力?！吨G逐客書(shū)》最精彩的是中間一段，語(yǔ)辭泛濫，意雜詼嘲，語(yǔ)奇字重，兔起鶻落，可謂駢體之祖。李斯雖為羈旅之臣，然其抗言陳詞，有一種不可抑制的氣勢，成為后世奏疏的楷模。
秦始皇統一中國之后，曾多次巡游各地幷刻石表功。現存刻石共有7篇秦刻石現存七篇：嶧山刻石、泰山刻石、瑯邪臺刻石、之罘刻石、東觀(guān)刻石、碣石刻石、會(huì )稽刻石，《史記·秦始皇本紀》均有記載。本文所引系徐鉉重摹嶧山碑拓本，見(jiàn)嚴可均輯《全上古叁代秦漢叁國六朝文·全秦文》卷一，中華書(shū)局1987年版第121頁(yè)。這些刻石大都出自李斯之手，以四字為句的韻文寫(xiě)成。其中除瑯邪臺刻石為兩句一韻外，其餘嶧山刻石等6篇皆叁句一韻，文辭整飭簡(jiǎn)潔，讀來(lái)朗朗上口，是秦文學(xué)的獨創(chuàng )。如《嶧山刻石》：
皇帝立國，維初在昔，嗣世稱(chēng)王。討伐亂逆，威動(dòng)四極，武義直方。戎臣奉詔，經(jīng)時(shí)不久，滅六暴強。廿有六年，上薦高廟，孝道顯明。既獻泰成，乃降溥惠，親巡遠方。登于嶧山，羣臣從者，咸思攸長(cháng)。追念亂世，分土建邦，以開(kāi)爭理。功戰日作，流血于野，自泰古始。世無(wú)萬(wàn)數。陁及五帝，莫能禁止。乃今皇帝，一家天下，兵不復起。災害滅除，黔首康定，利澤長(cháng)久。羣臣誦略，刻此樂(lè )石，以著(zhù)經(jīng)紀。
此為東巡第一篇刻石文，首述秦王嬴政繼承王位，繼言以始皇為號，最后歌頌他統一天下的功績(jì)，表達出羣臣在撫今追昔中對他產(chǎn)生的敬仰。從總體上看，秦刻石文都寫(xiě)得氣魄雄偉，文字典雅，以渾樸為體，然而，各篇銘文又各具特色?！短┥娇淌菲湓~莊嚴，其體精深碩大；《之罘刻石》、《東觀(guān)刻石》、《碣石刻石》或穎銳，或收斂，變化多端，而且都寫(xiě)得短小精悍?！冬樞芭_刻石》則鋪張揚厲，囊括幷吞之氣，震蕩于文字中間?！稌?huì )稽刻石》亦篇幅較長(cháng)，其中考驗事實(shí)，稱(chēng)頌秦政，所言尤詳。全文清峻為體，前后對比鮮明?？淌牡捏w制上承西周《雅》、《頌》及秦統一前的《石鼓文》，但又有所變化和創(chuàng )造。李斯在狠大程度上改變了以往頌贊體作品雍容華貴的風(fēng)格，而貫以法家辭氣。秦刻石文堪稱(chēng)碑銘之祖，漢魏碑銘，莫不被其遺則。
從陸賈到賈誼 《過(guò)秦論》的戰國策士遺風(fēng) 從賈誼到晁錯
秦王朝雖然在文學(xué)上沒(méi)有取得大的成就，政治上的失敗卻給西漢初年的思想家提出了一系列發(fā)人深思的課題，也使那些才華橫溢的漢初文人有了發(fā)揮其聰明才智的廣闊天地。先是陸賈，早在劉邦稱(chēng)帝之初就在其面前時(shí)時(shí)稱(chēng)說(shuō)詩(shī)書(shū)，幷著(zhù)文12篇縱論秦所以失天下、漢所以得天下和古代帝王的興衰成敗之理，號為《新語(yǔ)》。陸賈，漢初楚人，生卒年不詳。楚漢相爭時(shí)以賓客身份佐助劉邦，有辯才。漢初曾兩度出使南越，招諭尉佗。授太中大夫。著(zhù)《新語(yǔ)》12篇，大旨為崇王道，黜霸術(shù)?！妒酚洝肪砭攀?、《漢書(shū)》卷四十叁有傳。接著(zhù)是年輕的思想家賈誼（前200－前168），把漢代政論體散文的創(chuàng )作推向一個(gè)新的高度。賈誼，漢洛陽(yáng)（今屬河南）人。年十八，以能誦詩(shī)書(shū)屬文稱(chēng)於郡中。二十餘，文帝召為博士。提出改革制度的主張，又數上疏陳政事，言時(shí)弊，受文帝賞識，遷太中大夫。為大臣所忌，出為長(cháng)沙王太傅，遷梁懷王太傅而卒，年叁十叁?！妒酚洝肪戆耸?、《漢書(shū)》卷四十八皆有傳。
《漢書(shū)·藝文志》記載賈誼散文共58篇，收錄于《新書(shū)》。其作品大體可分為叁類(lèi)，一類(lèi)是專(zhuān)題政論文，如《過(guò)秦論》；一類(lèi)是就具體問(wèn)題所寫(xiě)的疏牘文，如《陳政事疏》；還有一些是雜論。
《過(guò)秦論》是賈誼政論散文的代表作，分上中下叁篇。這是一組見(jiàn)解深刻而又極富藝術(shù)感染力的文章。上篇先講秦自孝公以迄始皇逐漸強大的原因：具有地理的優(yōu)勢、實(shí)行變法圖強的主張、正確的戰爭策略、幾代人的苦心經(jīng)營(yíng)等等。行文中採用了排比式的句子和鋪陳式的描寫(xiě)方法，極盡夸張和渲染，造成一種語(yǔ)言上的生動(dòng)氣勢，恰似秦人以排山倒海之勢來(lái)統一六國一樣不可阻擋。接著(zhù)筆鋒陡轉，運用對比的方法，寫(xiě)秦始皇自以為這個(gè)有“關(guān)中之固，金城千里”，可為子孫“萬(wàn)世之業(yè)”的帝國，竟然會(huì )在轉眼之間，被陳涉這個(gè)“甕牖繩樞之子”，“材能不及中人”者，以摧枯拉朽之勢輕而易舉地滅亡，給人以強烈的心靈震撼，從而總結出秦亡的教訓：此乃“仁義不施，而攻守之勢異也”。中篇重點(diǎn)分析秦在統一中國之后政策上的失誤：在天下百姓歸順于秦、嚮往和平安定生活之時(shí)，始皇和二世非但不能安撫百姓守威定功，反而變本加厲，繼續推行橫徵暴斂、嚴刑峻法的國策，終于把人民逼反。接著(zhù)得出“牧民之道，務(wù)在安之”的結論，可為精闢之見(jiàn)。下篇進(jìn)一步指陳秦人在危難當頭不能挽狂瀾于既倒的原因，第一是子嬰的不才；第二，更重要的是秦王的暴政導致君臣離德與士民不附，使子嬰處于“孤立無(wú)親，危弱無(wú)輔”的境地，衹有束手就擒。從而說(shuō)明：秦人之亡，非在外力，而在于自身，“本末幷失，故不能長(cháng)”。叁篇文章，就這樣環(huán)環(huán)相扣地把秦朝亡國的原因層層剖析下去，思維嚴謹，說(shuō)理透闢，見(jiàn)解不凡。文章取名“過(guò)秦”，實(shí)則是借此來(lái)警告漢朝皇帝不要重蹈亡秦覆轍，故全文取一句野諺結尾：“前事不忘，后事之師也?！庇纱?，我們不但能見(jiàn)到作為漢初思想家賈誼關(guān)注國家政治的熱情和深刻的思想，還能見(jiàn)出他的才思、智慧和人格風(fēng)彩。此文雖為說(shuō)理，有濃厚的戰國縱橫家遺風(fēng)，但是在遣詞造句中又處處流露出詩(shī)人的氣質(zhì)，詞語(yǔ)講究，多用修飾，感情充沛，行文流暢，可視為漢初散文的典范之作。
賈誼另一類(lèi)有特色的散文是疏牘文，其中的代表作是《論積貯疏》和《陳政事疏》?！墩摲e貯疏》的主旨是建議漢文帝重視農業(yè)生產(chǎn)。文章先講積貯的重要，接著(zhù)指出當今天下“背本而趨末”，“公私之積猶可哀痛”的事實(shí)，幷預言國無(wú)糧食蓄積的可怕后果，最終得出結論，國家應該把“積貯”看作“天下之大命”。文章層次清晰，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，論述透闢，態(tài)度誠懇樸實(shí)而又帶有真摯的感情，狠有漢代文章的特色。據說(shuō)此文奏上之后感動(dòng)了漢文帝，“始開(kāi)藉田，躬耕以勸百姓”（見(jiàn)《漢書(shū)·食貨志》）?！蛾愓率琛罚ㄒ环Q(chēng)《治安策》）則是賈誼系統地闡述自己治國主張的一篇長(cháng)文。他在文中駁斥了“天下已安已治”的觀(guān)點(diǎn)，從多個(gè)方面指陳社會(huì )現時(shí)危機和潛在隱患，表現了他洞察社會(huì )矛盾的能力、見(jiàn)微知著(zhù)的遠見(jiàn)和對國家大事的深切關(guān)懷。文章開(kāi)篇就說(shuō)：“臣竊惟事勢，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長(cháng)太息者六?！币粋€(gè)人為了國家大事而投入如此深厚的感情，其文章的感人自不待言。而作為一個(gè)有著(zhù)深刻見(jiàn)解的思想家，精闢的論述更使文章增添了說(shuō)服力的力量。除此之外，賈誼《新書(shū)》中還有一些雜論文章，語(yǔ)言或樸實(shí)淺顯，或生動(dòng)形象，敘事說(shuō)理均有特色。
賈誼是漢初最重要的思想家和最杰出的文人。他的政論散文，全面地闡述了深刻的政治思想和高瞻遠矚的治國方略，鮮明地體現了漢初知識分子在大一統封建帝國創(chuàng )始時(shí)期積極用世的人生態(tài)度和昂揚向上的精神風(fēng)貌，標志著(zhù)中國散文發(fā)展的一個(gè)新階段，代表漢初政論散文的最高成就。
晁錯（前200－前154）是比賈誼稍后的另一個(gè)較重要的漢初政論散文家晁錯，漢潁川（今河南禹縣）人。治申商刑名之學(xué)。文帝時(shí)拜為太子家令，號曰“智囊”。景帝時(shí)為內史，后擢為御史大夫，主張削減諸侯王權力。吳楚七國以誅晁錯為名發(fā)動(dòng)叛亂，景帝害怕，將他斬於東市?！妒酚洝肪硪弧鹨?、《漢書(shū)》卷四十九有傳。。他曾在漢文帝舉賢良文學(xué)的對策中名列第一。匈奴屢次侵邊，他于是上書(shū)言兵事，文帝狠賞識。他又上書(shū)言守邊備塞，勸農力本，為當世急務(wù)二事，其建議也被文帝採納。他的名作《論貴粟疏》上承賈誼《論積貯疏》而發(fā)，進(jìn)一步提出務(wù)農貴粟的主張。文章從古代圣王治國之法、當今農民生活狀況、民貧商富的潛在危害等幾個(gè)方面進(jìn)行分析，立論深刻，邏輯嚴密，說(shuō)服力強。文風(fēng)樸素無(wú)華，但質(zhì)實(shí)懇切，故多被后人所稱(chēng)道。
《淮南子》 董仲舒、劉向的策對敘錄 西漢散文的演變
西漢散文豐富多彩，除賈誼、晁錯的政論外，還有許多重要作家作品。首先要提到的是《淮南子》。此書(shū)是漢代皇室貴族淮南王劉安（前179？－前122）招致門(mén)客編成。劉安，漢文帝弟，淮南厲王劉長(cháng)的長(cháng)子。文帝十六年，襲父封為淮南王。好文學(xué)，曾奉漢武帝命作《離騷傳》。又招致賓客方術(shù)之士數千，集體編寫(xiě)《淮南子》（原名《淮南鴻烈》）一書(shū)，元狩元年（前122），有人告安謀\反，下獄自殺?？蓞⒁?jiàn)《史記》卷一一八《淮南王列傳》。，共21篇，十幾萬(wàn)字，是西漢一部大著(zhù)述。原稱(chēng)《淮南鴻烈》，“鴻”是廣大之意，“烈”是光明之意。作者自認為此書(shū)包含廣大光明的道理，可出于諸子百家之上，為漢代治國法典，實(shí)際是以道家思想為主而雜以孔、墨、申、韓之說(shuō)，是漢初黃老思想的繼續。東漢高誘說(shuō)此書(shū)：“其旨近老子，淡泊無(wú)為，蹈虛守靜，出入經(jīng)道?！备哒T《淮南子注·序》，上海書(shū)店影印《諸子集成》，1986年版第七冊。大體不差。
作為一部理論著(zhù)作，《淮南子》的論說(shuō)博奧深宏，無(wú)所不包，有一套完整的思想體系。但它幷非一部抽象論道之書(shū)，其重點(diǎn)乃在于“紀綱道德，經(jīng)緯人事”（《淮南子·要略》），處處緊密關(guān)合著(zhù)現實(shí)。多用歷史、神話(huà)、傳說(shuō)、故事來(lái)說(shuō)理，具有很強的文學(xué)色彩。如《原道訓》開(kāi)篇即言：“夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極，高不可際，深不可測。包裹天地，稟授無(wú)形?！币韵戮蛿U展開(kāi)來(lái)，上天下地，多方形容，極力描述“道”之所以為“道”；其間又廣引禹、舜、共工、越王翳、蘧伯玉等歷史傳說(shuō)和神話(huà)故事，說(shuō)明這些人何以失道而亡，得道而昌。再如《覽冥訓》一篇，前后共引用了“師曠奏白雪之音”、“庶女叫天”、“武王伐紂”、“魯陽(yáng)揮戈止日”、“雍門(mén)子見(jiàn)孟嘗君”、“黃帝治天下”、“女?huà)z補天”、“羿請不死之藥”等十幾個(gè)神話(huà)、傳說(shuō)和歷史故事，來(lái)說(shuō)明覽觀(guān)幽冥變化的道理，文風(fēng)新異瑰奇。劉熙載說(shuō)：“《淮南子》連類(lèi)喻義，本諸《易》與《莊子》，而奇偉宏富，又能自用其才，雖使與先秦諸子同時(shí)，亦足成一家之作?！眲⑽踺d《藝概·文概》，上海古籍出版社1978年版第14頁(yè)。行文多形容鋪張，繁富有序，頗重語(yǔ)言的修飾和整飭。大量排比式的句子，與陸賈、賈誼等人的文章共開(kāi)后世駢文之先河。如《要略》一篇，在這方面就極有特色。
西漢散文中文學(xué)成就比較突出者，還有董仲舒（前179－前104）、劉向（前79－前8）的策對敘錄。董仲舒是西漢大儒董仲舒，漢廣川（今河北棗強）人。少治《春秋公羊傳》，景帝時(shí)為博士。武帝即位，以賢良對策見(jiàn)重，拜江都相，再出為膠西王相?？肢@罪，告病免官家居。著(zhù)有《春秋繁露》等書(shū)?！妒酚洝肪硪欢?、《漢書(shū)》卷五十六均有傳。一生著(zhù)述甚豐。其影響最大者，則為《漢書(shū)》本傳中所載《賢良對策》叁篇。元光元年（前134）五月，漢武帝下詔求賢良文學(xué)言治國大要，董仲舒連上叁篇對策，從政治上提出了革除秦弊、德刑幷用、重視德治的“更化”主張，從思想上提出了推尊儒術(shù)、抑黜百家的學(xué)說(shuō)和春秋大一統的理論。這叁篇文章對中國后世的封建社會(huì )政治思想影響深遠，從文學(xué)方面看也是優(yōu)秀的政論散文。此為應答策對之作，要在有限的篇幅中回答清楚漢武帝提出的重要政治問(wèn)題，拿出符合帝王要求的治國方略，絕非易事。而董仲舒因為有多年治《春秋公羊傳》的根基和長(cháng)期的理論思考，所以能夠舉重若輕，從容應對，把自己的一系列治國主張用高度精練概括的文字表述出來(lái)。其論理宏博而又深刻，有包容天地古今的政治歷史眼界；其行文明晰曉暢，理致細密，全無(wú)艱澀滯重之筆；其語(yǔ)言素樸無(wú)華，其風(fēng)格則儒雅雍容。這使它成為中國古代著(zhù)名的政論文章。但董仲舒的其他文章則缺乏文學(xué)性，除散見(jiàn)于《漢書(shū)》中的幾篇奏疏外，《春秋繁露》一書(shū)的大多數篇章都比較艱澀枯燥。
劉向是西漢后期一個(gè)重要的經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家，也是一個(gè)很有成就的散文家劉向，原名更生，字子政，高祖弟楚元王（劉交）玄孫。宣帝時(shí)任散騎諫大夫，元帝時(shí)因反對宦官弘恭、石顯而下獄，成帝時(shí)更名向，任光祿大夫。校閱經(jīng)傳諸子詩(shī)賦等書(shū)籍，寫(xiě)成《七略別錄》一書(shū)，為我國最早的分類(lèi)目錄學(xué)著(zhù)作。另著(zhù)《尚書(shū)洪范五行傳論》、《五經(jīng)通義》、《五經(jīng)要義》，編次《世說(shuō)》、《列女傳》、《新序》、《說(shuō)苑》，又有賦頌、奏疏等數十篇?！稘h書(shū)》卷叁十六有傳。，一生有著(zhù)作多種?！墩f(shuō)苑》、《新序》等書(shū)，雜舉前代羣書(shū)軼聞瑣事編錄而成，寓以勸戒說(shuō)教之意。其中許多篇目富有小說(shuō)的意味，如《齊桓公出游》（《新序·雜事四》）、《楚莊王欲伐陳》（《說(shuō)苑·權謀篇》）等，篇幅雖小，但敘事生動(dòng)，上承《韓非子》的《內、外儲說(shuō)》、《說(shuō)林》之體，下開(kāi)六朝《世說(shuō)新語(yǔ)》類(lèi)小說(shuō)之先河。政論散文中，《極諫用外戚封事》歷數前代帝王任用外戚之弊，勸漢成帝不要讓王氏擅權，顯示出他對劉氏政權旁移的深深關(guān)切。《諫營(yíng)昌陵疏》以歷朝賢君尚儉興邦、昏君奢侈亡國的生動(dòng)史事，力勸漢成帝去奢節葬，意蘊深刻，態(tài)度誠懇，說(shuō)理透闢，是一篇極富教益的好文章。
劉向在中國古代典籍的整理編輯方面曾作出過(guò)突出貢獻。每校畢一書(shū)，他都編目記錄，還為許多書(shū)寫(xiě)了書(shū)錄，這其中有些就是很好的文學(xué)散文。如《戰國策書(shū)錄》，不但詳細介紹了該書(shū)的編校過(guò)程、書(shū)名的由來(lái)，而且還描述了春秋戰國之際的政治變化，縱橫策士游說(shuō)諸侯局面的形成，以及當時(shí)錯綜復雜的歷史。敘事中雜有議論說(shuō)理，見(jiàn)解深刻，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，文筆生動(dòng)。雖不及賈誼的《過(guò)秦論》雄峻，然從容渾厚，貫以勁氣，似無(wú)意為文而自能盡意?！豆茏訒?shū)錄》重點(diǎn)講述了管子的人格志向和事業(yè)成就，一個(gè)古代優(yōu)秀政治家的形象呼之欲出?！秾O卿書(shū)錄》則重點(diǎn)介紹了孫卿游學(xué)各地的經(jīng)過(guò)，在高度贊譽(yù)其學(xué)問(wèn)成就的同時(shí)又慨嘆諸侯不能用其人，人主不能用其說(shuō)，言詞痛切，感情深沉。
西漢是中國古代散文繼先秦之后的又一個(gè)繁榮期，除上文所述之外，還有許多著(zhù)名的作家作品，如司馬相如的《難蜀父老》、東方朔的《答客難》、桓寬的《鹽鐵論》、揚雄的《解嘲》、《解難》等等。嚴可均輯《全上古叁代秦漢叁國六朝文》中，就收有西漢334人的文章，這其中尚不包括那些行世的文集。
西漢散文以政論為主，成就也最高。它是在先秦諸子散文的基礎上發(fā)展起來(lái)的，但是和先秦諸子的文章相比又有明顯的不同。由于先秦諸子處在國家分裂和歷史轉折時(shí)期，為建構新的政治、思想、文化模式各自著(zhù)書(shū)立說(shuō)幷相互攻訐，就成為先秦諸子散文的一大特點(diǎn)；而漢代散文家由于處在大一統的新政治格局之下，如何鞏固新興政權和建立新時(shí)代的思想形態(tài)就成為他們所關(guān)心的新問(wèn)題，這使他們的文章比先秦諸子散文缺少了思想表達的自由度但卻顯得嚴謹質(zhì)實(shí)。再從西漢社會(huì )發(fā)展狀況看，由于上承短命的秦王朝，再加上統治者崇尚無(wú)為之治，所以漢朝初年在思想文化等方面尚有先秦餘緒，他們的散文代表了西漢政論散文的最高成就，在后世也有深遠影響。隨著(zhù)帝國政權的穩固和定儒家思想于一尊，武帝以后的政論散文向著(zhù)深廣宏富、醇厚典重方面發(fā)展，由越世高談轉為本經(jīng)立義。而那些以剖白個(gè)人思想心跡為主的書(shū)信體散文，如鄒陽(yáng)的《獄中上梁王書(shū)》、枚乘的《諫吳王書(shū)》、司馬遷的《報任安書(shū)》、楊?lèi)恋摹秷髮O會(huì )宗書(shū)》等，或痛陳事理，或自抒怨憤，或嬉笑怒駡，敘事抒情均富有感染力，成為漢代散文史上一枝旁逸斜出的奇葩。
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