余治平：漢初時(shí)代百家爭鳴之后的思想大融合 作者：[余治平] 來(lái)源：[《求索》 2004年06期] 瀏覽：[1022] 2012-10-20
如果說(shuō)戰國時(shí)期的百家爭鳴為后來(lái)的中國民族提供了豐足的精神資源，那么，漢代則為后來(lái)的中國社會(huì )塑造了政制與文化的基本范型。所以，對于整個(gè)中國歷史來(lái)說(shuō)，漢代是的一個(gè)十分重要的時(shí)代。它承前啟后，結束了戰國以來(lái)長(cháng)期紛爭的社會(huì )局面，實(shí)現了無(wú)數代人的夢(mèng)想——建立起一個(gè)統一而又穩定的中央帝國。而漢初歲月則又應該是整個(gè)漢代的關(guān)鍵所在。無(wú)論在疆土、治體的定立方面，還是主導意識形態(tài)的建構方面，從帝國初創(chuàng )、文景之治，到武帝時(shí)代，王朝政府的所作所為實(shí)際上已經(jīng)開(kāi)辟出兩漢歷史的基本套路。其實(shí)，整個(gè)漢代的學(xué)術(shù)成就主要也集中在西漢時(shí)期。
一
在主導意識形態(tài)的確立方面，從秦亡到漢興，短短的十五年歷史，留給后人的卻是一片幽幽的思考和意味深長(cháng)的反省。建漢之初，對前朝政治作一個(gè)理論的總結和評價(jià)已成為一種普遍的社會(huì )思潮。實(shí)際上，不妨將之看作是一場(chǎng)有關(guān)漢代治國之道選擇的“大討論”。陸賈應高帝的要求著(zhù)作《新語(yǔ)》十二篇，破析“秦所以失天下”的原因。賈誼則寫(xiě)出了垂名千古的篇章——《過(guò)秦論》。賈誼的結論是：“仁義不施，而攻、守之勢異也?！鼻販缌鶉?、兼并諸侯所依靠的是鐵硬的手腕和絕對的軍事強力，“南面而王天下”所依靠的如果還是這套路數，顯然是行不通的。秦王為政的錯誤，首先發(fā)生在思想認識上。即，沒(méi)有能夠對獲取天下之后所面臨的新形勢、新問(wèn)題作出全面、正確的估計，思考與處理問(wèn)題的方式方法還沒(méi)有徹底從戰爭狀態(tài)下走出來(lái)，還沒(méi)有真正意識到改變策略、易弩更劍的迫切性和重要性。兼并天下可以憑借一時(shí)強盛的武力和法家的嚴刑酷律，但治理國家卻需要換一種手法，即通過(guò)安撫懷柔、順?lè )谢?、仁義規勸、輿論引導等途徑來(lái)贏(yíng)得民心，增強統治核心的感召力和凝聚力?！肮ァ敝喇吘共煌凇笆亍敝?，“攻”之政也一定不同于“守”之政。所以，能不能施行仁義之政，就成了守住天下、把持江山的要害與關(guān)鍵。賈誼的論點(diǎn)在漢初時(shí)代幾乎贏(yíng)得了學(xué)界與政界的普遍認同。這可能為不久將來(lái)的儒學(xué)獨尊大造了輿論。
政治上的無(wú)為之治對學(xué)術(shù)界所產(chǎn)生的直接影響就是寬松、自由學(xué)術(shù)氛圍的形成。高帝建漢之初，“敢有挾書(shū)者，族”的秦律依然存在。秦“燔滅文章，以愚黔首”（《漢書(shū)·卷三十·藝文志》）的直接災禍就是學(xué)術(shù)的凋敝。大概在高帝之后，才開(kāi)始“改秦之敗，大收篇籍，廣開(kāi)獻書(shū)之路?！被莸鬯哪?，廢挾書(shū)之律。文帝即位，更加留意于學(xué)術(shù)，曾遍尋治《尚書(shū)》者，得秦博士伏生；朝中有博士官七十余人，包括諸子傳記博士、《詩(shī)》博士。又任用賈誼、晁錯、陰陽(yáng)家公孫臣等為朝臣；一度還醞釀改制度、易服色。
幸免于秦焚的古籍，此間多有出現。自呂后至文、景之世，由于當政者奉行黃老之學(xué)，所以在思想文化方面未曾加以干預，諸子學(xué)術(shù)的發(fā)展獲得了一定的自由。就連諸侯王都傾心于學(xué)術(shù)，楚元王劉交、淮南王劉安、河間獻王劉德的身邊都聚集了一群學(xué)者，從而在朝廷以外，形成了一些學(xué)術(shù)中心。譬如，劉安就“招致賓客、方術(shù)之士數千人”（《漢書(shū)·卷四十四·淮南衡山濟北王傳》），而為其著(zhù)述立說(shuō)。劉德的門(mén)下，“山東諸儒多從而游”，“四方道術(shù)之人不遠千里，或有先祖舊書(shū)，多奉以奏獻王者。故得書(shū)多，與漢朝等?！保ā稘h書(shū)·卷五十三·景十三王傳》）武帝時(shí)，“建藏書(shū)之策，置書(shū)寫(xiě)之宮，下及諸子傳說(shuō)，皆充秘府?！敝脸傻?，又因為“書(shū)頗散亡”，而“使謁者陳農求遺書(shū)于天下”。（《漢書(shū)·卷三十·藝文志》）正是由于文帝以來(lái)幾代君臣的努力，諸子的著(zhù)作才得以重見(jiàn)天日。司馬遷以為：“漢繼五帝末流，接三代絕業(yè)。周道廢，秦撥去古文，焚滅《詩(shī)》、《書(shū)》，故明堂、石室、金匱、玉版、圖籍散亂。于是漢興，蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼為章程，叔孫通定禮儀，則文學(xué)彬彬稍進(jìn)，《詩(shī)》、《書(shū)》往往間出矣。自曹參薦蓋公言黃老，賈生、晁錯明申、商，公孫弘以儒顯。百年之間，天下遺文古事，靡不畢集”（《史記·卷一百三十·太史公自序》）。學(xué)術(shù)文獻的復出、收集、整理與研究，使得諸子之學(xué)的再度繁榮具備了基本條件。
二
正是在這種寬松的氛圍中，諸子各派幾乎都得到了長(cháng)足的發(fā)展。漢初，異姓諸侯王與同姓諸侯王的并存，為縱橫家的興盛提供了舞臺。酈食其是敢在高帝劉邦面前“言六國從橫”的“說(shuō)客”。陸賈則“以客從高祖定天下，名有口辯”（《漢書(shū)·卷四十三·酈陸朱劉叔孫傳》）。鄒陽(yáng)、嚴忌、枚乘是景帝年間“皆以文辯著(zhù)名”的“游士”（《漢書(shū)·卷五十一·賈鄒枚路傳》）；武帝時(shí)的嚴助，十分善對，“以蘇秦從橫”為長(cháng)，曾“與大臣辯論”，結果卻是“大臣數詘”。（《漢書(shū)·卷六十四上·嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳》）主父偃，“學(xué)長(cháng)短從橫術(shù)”，憑借口才游歷于燕、趙、中山、齊之地。（《漢書(shū)·卷六十四上·嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳》）至于徐樂(lè )、嚴安、終軍、聊蒼等人，在他們身上都不乏縱橫家所必備的才質(zhì)。
道家之學(xué)的發(fā)展更是空前的。文帝本人就是“好道家之學(xué)”（《史記·卷二十三·禮書(shū)》）的?；莸鄣呢┫嗖軈?，“其治要用黃老術(shù)”（《史記·卷五十四·曹相國世家》），陳平則“少時(shí)本好黃帝、老子之術(shù)”（《史記·卷五十六·陳丞相世家》）?！妒酚洝ね馄菔兰摇氛f(shuō)：“竇太后好黃帝、老子言，帝及太子、諸竇不得不讀《黃帝》、《老子》，尊其術(shù)?！保ā妒酚洝ぞ硭氖拧ね馄菔兰摇罚┘幢阍谖涞邸傲T黜百家、獨尊儒術(shù)”之后，道家雖然喪失了政治上的優(yōu)勢地位，但仍然流行甚廣。至東漢時(shí)代又趨于興盛。
在漢初，名家、法家與道家在思想實(shí)質(zhì)上似乎已經(jīng)走向了統一或融合。名家重視“名”的分辨，講求“名”與“實(shí)”的一一對應關(guān)系，強調應該“名副其實(shí)”或“名實(shí)相符”。名家的原則落實(shí)在政治哲學(xué)中則就是法家所主張的一斷于法、職分嚴明。所以，人們常將“刑”與“名”并稱(chēng)。君主帝王駕御群臣，只要循名責實(shí)，清靜無(wú)為，就可以達到天下大治的目的，而這豈不是黃老道家所追求的精神境界？！也正是由于與道家的密切關(guān)連，乘著(zhù)黃老思想盛行的東風(fēng)，法家思想在漢初時(shí)代的實(shí)際地位并不低。賈誼雖也倡導仁義之學(xué)，但在其重農抑商、收銅布、禁鑄錢(qián)、御匈奴等政治主張中仍不時(shí)透露出明顯的法家氣質(zhì)。作為文、景時(shí)代法家重要人物的晁錯，曾“學(xué)申、商刑名”，“為人峭直刻深”，還專(zhuān)門(mén)教太子以“術(shù)數”。晁錯關(guān)于制服匈奴、徙民守邊、平削諸侯、募民受爵的系列上疏，堪稱(chēng)新一代法家論述耕戰的代表之作。
陰陽(yáng)家在漢初也有所進(jìn)展。張蒼、公孫臣、賈誼都是西漢前期的陰陽(yáng)學(xué)大家?！妒酚洝ぬ饭孕颉贩Q(chēng)“張蒼為章程”，說(shuō)的就是張蒼繼承了戰國騶衍的陰陽(yáng)之學(xué)，推五德之運，以為漢德當建于水，色尚黑，正十月。所以，漢初的歷法都依據這一原則而制定。文帝時(shí)，魯人公孫臣，“上書(shū)陳終始，傳五德事，言方今土德時(shí)，土德應黃龍見(jiàn)，當改正朔、服色、制度?！保ā妒酚洝ぞ硎ば⑽谋炯o》）公孫臣的建議，對后來(lái)武帝的太初改制產(chǎn)生了一定的影響。在武帝設明堂、改正朔、易服色的具體操作過(guò)程中，陰陽(yáng)學(xué)又一次在理論上發(fā)揮了指導作用。
不可否認，正因為有了漢初時(shí)代的學(xué)術(shù)繁榮作鋪墊，所以，到了班固的東漢時(shí)期，研究諸子的學(xué)術(shù)流派已呈林立天下的態(tài)勢，其所見(jiàn)的諸子著(zhù)作，也是種類(lèi)繁多，儼然一派“百家爭鳴”的絢麗圖景。據《漢書(shū)·藝文志》的統計：此時(shí)，僅“六藝”之學(xué)就有130家，3123篇，具體為：《易》，13家，294篇?！对?shī)》，28家，416篇?！稌?shū)》，9家，412篇?！抖Y》，13家，555篇?！稑?lè )》，6家，165篇?！洞呵铩?，23家，948篇。至于諸子，共有189家，4324篇。各家的情況分別為：儒學(xué)，53家，836篇。道家，37家，993篇。陰陽(yáng)家，21家，369篇。法家，10家，217篇。名家，7家，36篇。墨家，6家，86篇?？v橫家，12家，107篇。雜家，20家，403篇。農家，9家，114篇。小說(shuō)家，15家，1380篇。這還不包括賦、雜賦、詩(shī)、兵、天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法、醫、經(jīng)方、房中、神仙、方技等門(mén)類(lèi)的大量著(zhù)作。其實(shí)，這也能從另外一個(gè)側面說(shuō)明，即使在漢武帝實(shí)行“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的思想大一統之后，無(wú)論在現實(shí)政治上，還是在純粹學(xué)術(shù)上，儒學(xué)并沒(méi)有獲得絕對的獨尊，同樣，百家也沒(méi)有被真正地罷黜。
三
帝國政治的大統一催促著(zhù)思想的大融合。幾乎就在漢初學(xué)術(shù)復蘇并逐步走向繁榮的同時(shí)，學(xué)術(shù)界本身也呈現出一種前所未有的整合態(tài)勢。在經(jīng)歷了長(cháng)期的爭鳴、辯難與頡頏之后，各家學(xué)說(shuō)、學(xué)派又開(kāi)始相互吸納、彼此兼容。這種態(tài)勢幾乎從戰國后期就已露出端倪，到秦漢形成一股強大的洪流。從《荀子》、《韓非子》到《易傳》，到《呂氏春秋》，再到《淮南子》、陸賈的《新語(yǔ)》、賈誼的《新書(shū)》以及董仲舒《春秋繁露》，甚至還包括《經(jīng)法》、《黃帝四經(jīng)》和新近出土的郭店楚簡(jiǎn)，以及稍晚一點(diǎn)的《鹽鐵論》、《白虎通》，等等，都在一定程度上表現出了兼容、整合的趨向?！盾髯印芬粫?shū)，雖師法孔子，但其主張制命、堅持法制、反對神鬼、明于辯察的精神實(shí)際就已兼儒法、合道墨了?！俄n非子》熔法、術(shù)、勢的思想于一爐，同時(shí)還吸收了老子的哲學(xué)精髓?！兑讉鳌酚商於?，源于儒家，卻又有老子天道觀(guān)念的印痕和陰陽(yáng)之學(xué)的基本框架，把人事政治、日用倫常統統納入到宇宙自然的整個(gè)系統中去考慮，從而建構出一套完整的世界圖式。
進(jìn)而，這些流派、人物就不再是純粹的一家一學(xué)，而毋寧是以一家一學(xué)為主，兼收他家他學(xué)，或是尚未經(jīng)過(guò)充分磨合、消化的多家雜湊。所以，也難怪后人常將這一時(shí)期出現的許多學(xué)術(shù)著(zhù)作稱(chēng)為“雜家”?！稘h書(shū)·藝文志》指出：“雜家者流，蓋出于議官。兼儒、墨，合名、法；知國體之有此，見(jiàn)王治之無(wú)不貫，此其所長(cháng)也。及蕩者為之，則漫羨而無(wú)所歸心?！笨梢?jiàn)，雜家的優(yōu)勢就在于能夠正視諸子之學(xué)各自對于治國的合理因素或有用方面，并廣泛吸納百家的思想成果，但短處則是材料繁雜，體系粗糙，難以尋找到一種統一的基本主張和核心觀(guān)念。
成書(shū)于秦漢之際的《呂氏春秋》，“集論以為八覽、六論、十二紀，二十余萬(wàn)言”，目的就是要“備天地、萬(wàn)物、古今之事”（《史記·呂不韋列傳》），整合百家之言、尋求思想一統的雄心之大、氣魄之高，似乎已躍然紙上?！奥?tīng)群人之議以治國，國危無(wú)日矣。何以知其然也？老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽(yáng)生貴己，孫臏貴勢，王廖貴先，兒良貴后。有金鼓所以一耳也，同法令所以一心也?！室粍t治，異則亂。一則安，異則危。夫能齊萬(wàn)不同，愚智工拙，皆盡力竭能，如出乎一穴者，其唯圣人矣乎！”（《審分覽·不二》）長(cháng)時(shí)期的百家爭鳴一直搞得人群民眾視聽(tīng)混淆、無(wú)所適從，這種局面應該可以結束了，再不實(shí)現思想意識的統一，則必然要導致人心的渙散和國家的消亡。思想意識的一統必須借助于政治的一統。
《呂氏春秋》的思想主干是道家，《老子》對它的影響是最大的。譬如，《呂氏春秋》最高的哲學(xué)范疇——“道”或稱(chēng)“一”“太一”，就直接來(lái)源于《老子》?！独献印芬詾樘斓朗亲匀粺o(wú)為的，“萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居”（二十章）；在《呂氏春秋》中，則有：“天無(wú)私覆也，地無(wú)私載也。日月無(wú)私燭也，四時(shí)無(wú)私行也?！保ā睹洗杭o·去私》）《老子》提出：“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”（二章），而《呂氏春秋》則主張：“有道之主，因而不為，責而不昭”，“知百官之要，故事省而國治”（《審分覽·知度》）。等等，不一而足。此外，莊子對《呂氏春秋》的影響也有稽可證。
《呂氏春秋》是作為秦國丞相的呂不韋召集若干“食客”編撰而成的，其背景是秦在事功方面已經(jīng)取得了諸多成就。這樣，不妨將《呂氏春秋》視為對秦王法家政治實(shí)踐的理論總結。而秦是以刑法治國的，所以，法家無(wú)疑會(huì )對《呂氏春秋》產(chǎn)生一定影響。如，《察今》一篇所強調的“舉事必循法以動(dòng)、變法者因時(shí)而化”，來(lái)自于商鞅、韓非?！渡鲃荨穼?zhuān)論權力，與慎到、荀子及韓非的主張相一致?！吨取?、《君守》所言“督名審實(shí)”、“大圣無(wú)事，而千官盡能”，都是源于老子、管仲和韓非的君人南面之術(shù)。不過(guò)，《呂氏春秋》也反對法家治國專(zhuān)恃威勢、法術(shù)、刑律的主張，而提倡德法相濟、恩威并施、賞罰俱行。同時(shí)，也拒絕韓非所提出的那種樹(shù)立絕對專(zhuān)制君權、以利害定是非的觀(guān)點(diǎn)。
墨子思想在《呂氏春秋》中所占的比重也比較大?！吨俅杭o·當染》一篇幾乎全部轉錄了《墨子·所染》。墨學(xué)的宗旨是兼愛(ài)、交利、尚賢、重義、節葬、辯察，《呂氏春秋》的《聽(tīng)言》、《離俗》、《用民》、《適威》篇，講的也是愛(ài)利之道。人主君王不能只談仁義禮教，還應該“以民為務(wù)”、“憂(yōu)民之利，除民之害”（《開(kāi)春論·愛(ài)類(lèi)》），這在一定程度上糾正了儒家離開(kāi)民利而奢論仁愛(ài)的偏向?！秴问洗呵铩分械摹秾徏骸?、《謹聽(tīng)》、《本味》、《先識》、《觀(guān)世》等都反復聲張了墨家“尚賢”的重要思想。當然，《呂氏春秋》對墨學(xué)的吸納也是有所取舍的，如不談天志，對明鬼、非樂(lè )、偃兵的批評，似乎已與墨子的主張相悖逆。
陰陽(yáng)之學(xué)在秦漢，幾乎一直就沒(méi)有衰落過(guò)，它對《呂氏春秋》思想體系的形成曾發(fā)生過(guò)重要的作用?！秴问洗呵铩酚藐庩?yáng)、五行的思想構造起一個(gè)輝煌龐大的理論框架，把天文、歲時(shí)、農事、政教、職官、樂(lè )律、祭祀等，幾乎人們日常生活的全部都被囊括了進(jìn)去。應該說(shuō)，這一理論框架的系統性和嚴密性都超出了《管子》?！秴问洗呵铩防^承了騶衍、《易傳》的陰陽(yáng)思想。其《應同》篇所宣揚的“五德終始說(shuō)”和“感應說(shuō)”，幾乎可以堪稱(chēng)騶衍思想的轉述。十二紀的紀首篇，均以陰陽(yáng)二氣的消與長(cháng)來(lái)解釋季節的變化，還配以五行、五方、五色、五音、五祀等。
至于儒家，《呂氏春秋》也予以了一定的重視?！胺矠橹伪叵榷ǚ?，君臣父子夫婦，六者當位……貴賤之別，長(cháng)少之義，此先王之所慎，而治亂之紀也”（《呂氏春秋·似順論·處方》），就是對儒家宗法倫常思想的繼承?！秴问洗呵铩返摹缎⑿小菲c《禮記·祭義》，都將孝道作為治國之本，可能均出于孔門(mén)學(xué)生曾子一派之手。盡管《呂氏春秋》重視了儒家，但總的說(shuō)來(lái)，《呂氏春秋》對儒學(xué)的兼取是極為有限的。
另外，《呂氏春秋》的《論威》、《蕩兵》、《振亂》、《禁塞》、《懷寵》、《決勝》、《貴卒》等篇章，應該是先秦孫子、孫臏軍事思想在秦漢之際的延伸，反映出秦國在兼并六國、統一天下過(guò)程中所積累起來(lái)的作戰經(jīng)驗。而《上農》、《任地》、《辯土》、《審時(shí)》等篇章，可算作是先秦以來(lái)最系統的農學(xué)著(zhù)作。其中不乏農業(yè)技術(shù)和農業(yè)政策，似乎可以說(shuō)明秦政對發(fā)展農業(yè)生產(chǎn)早就予以了重視，從中也可窺得秦之所以能夠獲取天下的又一秘密。
盡管《呂氏春秋》對諸子的思想都作了不同程度的吸收，但這并不是簡(jiǎn)單的原封照搬或生吞活剝，仍然是有主題、有指導、有核心的整合。整合就要有所取、有所舍。而取與舍總是有立場(chǎng)、有目標、有針對性的取與舍?！秴问洗呵铩穼χT子之學(xué)的態(tài)度可以概括為：有所采擷，有所擯棄；有所承接，也有所揚棄；有所批評，也有所褒揚。它更能夠結合自己時(shí)代的特色，作出適當的總結和發(fā)揮。相對而言，不同流派的思想觀(guān)點(diǎn)在統一的體系結構中被整合、重組，盡管這種整合、重組還顯得比較原始、粗拙。所以，《呂氏春秋》才不至于是那種包羅萬(wàn)象而靠拼湊疊加起來(lái)的百科全書(shū)。
四
略晚于《呂氏春秋》，而又較之更趨系統化、理論化和精密化的另一部綜合性著(zhù)作是由漢初淮南王劉安組織編寫(xiě)的《淮南鴻烈》（《隋書(shū)·經(jīng)籍志》始稱(chēng)《淮南子》）?！痘茨献印啡珪?shū)由二十篇專(zhuān)論及一篇內容概要所構成。書(shū)中的二十篇專(zhuān)論所涉獵的內容，幾乎囊括了天上人間的所有物事，體現出秦漢帝國時(shí)代大氣磅礴的偉岸風(fēng)范?！胺蜃鳛闀?shū)論者，所以紀綱道德，經(jīng)緯人事。上考之天，下揆之地，中通諸理。雖未能抽引玄妙之中，才繁然足以觀(guān)終始矣?！薄肮手?zhù)書(shū)二十篇，則天地之理究矣，人間之事接矣，帝王之道備矣?！保ā兑浴罚?div style="height:15px;">
從思想脈絡(luò )上看，《淮南子》是在黃老、道家的基礎上，揉合儒、法、陰陽(yáng)、墨等學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)而形成自己龐大哲學(xué)體系的?！痘茨献印吩谒枷氩牧系牟蓴X上，對《老子》、《莊子》最為青睞?！暗馈?、“無(wú)為”、“禍?！?、“利害”等概念直接引自《老子》。其宇宙觀(guān)、世界觀(guān)也以《老子》之說(shuō)為底本?！对烙枴?、《道應訓》、《繆稱(chēng)訓》、《俶真訓》等篇簡(jiǎn)直就是對《老子》哲學(xué)的注解和發(fā)揮。但《淮南子》也有區別于《老子》的地方，如它并不排斥仁義、禮教與法度?！痘茨献印芬彩浅浞治樟恕肚f子》哲學(xué)的精髓的?！秱m真訓》篇甚至還直接轉錄了《莊子·齊物論》中的部分文字?！吧袢恕?、“至人”等概念當出自《莊子》的《大宗師》、《逍遙游》。從《淮南子》關(guān)于性分各有修短、人性愉和寧靜、治萬(wàn)物應順性因俗的思想中，似乎可以看出《莊子》之《天道》、《天地》、《天運》與《駢拇》的痕跡。關(guān)于養生、養神、養形的主張，不妨視作是對《莊子》之《大宗師》、《德充符》的進(jìn)一步闡釋。
《淮南子》的著(zhù)者中應該也不乏儒家之徒。據統計，全書(shū)引《詩(shī)》約三十次，引《易》十余次。提及《書(shū)》、《樂(lè )》、《春秋》的，也有多次。儒者所追求的政治理想——三皇五帝之道，堯、舜、禹、湯、文、武之治——同樣也被《淮南子》所推崇?！吨餍g(shù)訓》中講“誠正”、“修身”與治國的密切關(guān)系，其實(shí)就是經(jīng)典儒學(xué)所倡導的最基本原則?！睹憚?wù)訓》主張的“為學(xué)”，應該是儒家積極進(jìn)取的有為精神的再現，似乎是對《荀子·勸學(xué)》篇所作的新解?！短┳逵枴分械摹皡⑽濉?，實(shí)際上就是為儒家所一直強調的君臣、父子、夫婦、長(cháng)幼、朋友“五倫”關(guān)系?！爸螄?，太上養化，其次正法”，把教化置于刑法之上，并指出應該“行仁義之道，以治人倫”（《泰族訓》），“刑罰不足以移風(fēng)，殺戮不足以禁奸”（《主術(shù)訓》），強調要以仁義為本，這也一定是受儒家思想影響的。
刑名法家所一向主張的君臣職守、百官有常、以法治國、用權御勢、因時(shí)變法等思想在《淮南子》中也得到了繼承。一篇《主術(shù)訓》，生動(dòng)地再現了法家重權勢、講法術(shù)和重法、務(wù)實(shí)的精神品質(zhì)?！胺ㄕ?，天下之度量，而人主之準繩也?！鹳F者，不輕其罰；而卑賤者，不重其刑?！薄把允抡?，必究于法；而為行者，必治于官。上操其名，以責其實(shí)；臣守其業(yè)，以效其功。言不得過(guò)其實(shí)，行不得逾其法?！庇?，“攝權勢之柄，其于化民易矣?！薄皺鄤菡?，人主之車(chē)輿”，“人主處權勢之要，而執爵祿之柄；審緩急之度，而適取予之節。是以天下盡力而不倦?！钡鹊?，都極好地弘揚了法家的治國理念。
陰陽(yáng)五行的思想，是《淮南子》哲學(xué)體系中的重要內容?！稌r(shí)則訓》似乎是先秦陰陽(yáng)五行觀(guān)念的實(shí)際運用?！队[冥訓》、《本經(jīng)訓》、《泰族訓》等篇，都滲透著(zhù)濃厚的陰陽(yáng)氣化、天人感應、同類(lèi)相召的觀(guān)念?！短煳挠枴?、《精神訓》以天道驗人事，大講人受于天、人副天數及災異之說(shuō)?？梢哉f(shuō)，與《呂氏春秋》一樣，《淮南子》后來(lái)已成為研究秦漢之際陰陽(yáng)五行思想的重要文獻。
墨家對《淮南子》也有一定的影響?！痘茨献印分嘘P(guān)于名實(shí)、節儉、薄葬、重義的觀(guān)念顯然是來(lái)自墨子的?！邦瓗熡幸匝园缀?，無(wú)以知白黑，故言白黑與人同，其別白黑與人異”（《淮南子·主術(shù)訓》），是對《墨子·貴義》之語(yǔ)的轉錄。墨子重義，《淮南子》也強調說(shuō)：“君子義死而不可以富貴留也，義為而不可以死亡恐也?！保ā毒裼枴罚胺堑啦恍?，非義不行”，“君子制義”。（《主術(shù)訓》）
相對《呂氏春秋》而言，《淮南子》從內容到形式都精致、深邃并簡(jiǎn)練了許多?！秴问洗呵铩酚邪擞[、六論、十二紀，共160余篇，而《淮南子》則簡(jiǎn)約為二十篇。篇幅的精簡(jiǎn)使得論題更趨集中，在理論上也有了深入、細化的可能?！痘茨献印吩谖霓o上也超越了《呂氏春秋》那種率直純樸的三晉品格，而代之以華美豐藻的江淮、荊楚風(fēng)范?！痘茨献印烦蓵?shū)晚于《呂氏春秋》至少半個(gè)世紀，所以，也應該吸收、糅合了秦漢社會(huì )在天文、醫學(xué)及日常生活等領(lǐng)域所取得的新經(jīng)驗、新成果，而形成自己的嶄新創(chuàng )造。但是，從《呂氏春秋》到《淮南子》，把不同流派、不同主張的諸子之學(xué)全部納入到一個(gè)統一的、相互聯(lián)系的思想體系當中去，試圖用一種世界觀(guān)予以統領(lǐng)、整合，無(wú)論如何，這種要求和努力本身就是思維的一種進(jìn)步，就是哲學(xué)水準的一大提升，其趨向無(wú)疑是合歷史的，應該值得肯定。至于能否統領(lǐng)、整合得一步到位，則應該是另外一回事。
得肯定的還應該有另外一個(gè)方面，即，《呂氏春秋》與《淮南子》以道家為主干，實(shí)施對諸子百家之學(xué)的整合與改造，所成就出的龐大思想體系，在客觀(guān)效果上，為日后董仲舒的那個(gè)包容了陰陽(yáng)五行、法、道的儒學(xué)體系的建構開(kāi)拓了方向、提供了極好的參照系，同時(shí)也為之積累了許多寶貴的經(jīng)驗。
五
正是有《呂氏春秋》與《淮南子》（還應包括陸賈、賈誼等）所造就出的思想大融合的浩大聲勢，加上對秦亡漢興歷史事件予以及時(shí)總結的現實(shí)迫切需要的催促，沉睡了漫長(cháng)世紀的儒學(xué)，開(kāi)始迎來(lái)了自己的復興。如果不是秦帝國的迅速滅亡，就不會(huì )有對刑名法學(xué)的大反思、大聲討、大批判。于是，也不會(huì )有對帝國治政方略的探討和對主導意識形態(tài)的尋找。如果說(shuō)，前武帝時(shí)代的六十多年間，儒學(xué)還只是諸子各派之中的一員，但是，經(jīng)過(guò)幾代人（尤其是那些作為政治家的君、臣）的艱辛努力，現在儒學(xué)的機遇終于來(lái)了。它遇到了一位既能夠成就事功大業(yè)，又不乏意識形態(tài)的心胸情懷；既善于利用名法手腕料理天下，又需要仁義之道來(lái)裝點(diǎn)、粉飾門(mén)面的皇帝——漢武帝。然而，機遇總與挑戰并存。就在儒學(xué)幸運得寵的同時(shí)，也面臨著(zhù)自身的危機。
僅憑孔、孟或荀所倡導的那一些內容，既不能適應時(shí)代變化與發(fā)展的實(shí)際需要，也無(wú)法在諸子各派中確立起真正的領(lǐng)導地位。儒學(xué)要邁上新臺階，僅僅依靠孔、孟、荀那一點(diǎn)家當是肯定不行的，還必須充分吸納、兼容諸子的思想精髓，整合、消化各家各學(xué)的優(yōu)勢成分，從而實(shí)現對自身的全面改造。在此基礎上，再把新的儒學(xué)精神建構到社會(huì )的倫常秩序中去，把儒學(xué)的信念滲透到人們的內心世界中去。這便是儒學(xué)的新使命。漢初時(shí)代的歷史已經(jīng)證明，能夠擔此重任的應該是——董仲舒。
《春秋繁露》的立場(chǎng)在于儒，但又不局限于儒。它充分吸收、消化了陰陽(yáng)、法、道等諸子之學(xué)，而形成一個(gè)包容天人的龐大思想體系。一部《春秋繁露》就可以看作是對百家思想的繼承和總結，當然，這首先是以儒學(xué)為根本基礎的?！稘h書(shū)·董仲舒傳》說(shuō)：“仲舒遭漢承秦滅學(xué)之后，《六經(jīng)》離析，下帷發(fā)憤，潛心大業(yè)，令后學(xué)者有所統壹，為群儒首?！痹谙惹匕偌覡庿Q之后的大融合中，在秦漢之際社會(huì )現實(shí)對意識形態(tài)的迫切需要面前，董仲舒選擇了儒學(xué)，這絕不是偶然的。董仲舒在做出這種選擇的同時(shí)，其實(shí)也確立他自己在儒學(xué)發(fā)展史上的突出地位。也正是有了董仲舒的《春秋繁露》，由漢武帝所倡導的“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”才能夠從現實(shí)的運動(dòng)進(jìn)入一個(gè)民族的歷史，才能夠把外在的政治強制引向人們的內在要求。漢武帝時(shí)代的精神風(fēng)在董仲舒的思想中保持、延續了下來(lái)。
值得強調的是董仲舒對法家思想的大膽繼承。在秦亡漢興的歷史背景下，直接繼承法家思想是需要一定理論勇氣的。漢興之后，雖然形式上的大一統政權已經(jīng)成立了，但是有效的統治體制和合理的社會(huì )秩序一時(shí)還有待建設。諸侯反叛、臣子越禮、法度廢弛、綱紀混亂等現象，不同程度地存在著(zhù)，這些都構成了帝國統治的潛在威脅。面對這種狀況，作為以外王立學(xué)的公羊學(xué)家，董仲舒當然有責任為整飭綱紀、嚴肅法度而作出努力。于是，便有董仲舒對大一統、正名、官制象天、任德不任刑、日用倫常等觀(guān)念的強調。
董仲舒成功地把諸子之學(xué)的精髓糅合進(jìn)了儒學(xué)。陰陽(yáng)、五行構造著(zhù)他整個(gè)哲學(xué)體系的宇宙觀(guān)和世界觀(guān)，這極好地彌補了儒學(xué)的先天不足。邁出這一步，儒學(xué)的體系化、完備化才有可能。后世宋儒為應付來(lái)自佛學(xué)的挑戰，幾乎都要議論一番“無(wú)極而太極”，無(wú)不大談一氣陰陽(yáng)之學(xué)。這顯然與由《易傳》和董仲舒《春秋繁露》所開(kāi)辟的思想路線(xiàn)有著(zhù)密切的關(guān)連。同樣，在具體思想內容的補充、甚至在論證闡述的方法上，董仲舒也并不排斥法家、道家的影響。如董仲舒對正名、度爵、制服和權變、更化、主術(shù)的重視，對飲食與教誨先后次序的強調，似乎就與法家有一定的內在聯(lián)系；而其關(guān)于“為人主者，以無(wú)為為道”（《春秋繁露·離合根》）、“執無(wú)源之慮，行無(wú)端之事”（《春秋繁露·立元神》）的政治主張，以及治身、養生的哲學(xué)顯然完全取自于道家。
在充分吸納了各家思想的精髓之后，董仲舒開(kāi)始了全面改進(jìn)儒學(xué)、豐富儒學(xué)的歷程。這一歷程，涉及之廣、幅度之大、影響之深是儒學(xué)自產(chǎn)生以來(lái)所從未有過(guò)的。如果說(shuō)孔子之后，儒學(xué)的路線(xiàn)有所謂曾子、子思、孟子的“內圣”與子張、子貢、荀子的“外王”之別，那么，及至漢時(shí)代，經(jīng)由董仲舒所建構起來(lái)的新儒學(xué)，則徹底揚棄了圣與王各執一端的偏向，他既重視外在的實(shí)際生活，又講求內在的性情世界，兼有事功、并含精神，在有所創(chuàng )新、有所發(fā)展、有所推進(jìn)的基礎上，實(shí)現了對孔子思想的復歸，還儒學(xué)以一個(gè)真正的、整全的面目。
（作者系上海交通大學(xué)哲學(xué)系副教授，中國社會(huì )科學(xué)院博士后流動(dòng)站研究人員。）
參考文獻：
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