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西漢王朝到武帝時(shí)期臻于鼎盛，文學(xué)創(chuàng )作也出現空前繁榮的局面。在政論散文和辭賦得到長(cháng)足發(fā)展的同時(shí)，歷史散文也出現了里程碑式的杰作，這就是由司馬遷撰寫(xiě)的《史記》。《史記》代表了古代歷史散文的最高成就，魯迅稱(chēng)它是“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”（《漢文學(xué)史綱要》）。《史記》是西漢散文由前期向后期轉變時(shí)出現的，其風(fēng)格兼有前期的氣勢磅礴、感情激切和后期深廣宏富、醇厚典雅的特點(diǎn)；其內容既有前期歷史反思的餘緒，又有后期溝通天地人的嘗試。司馬遷是漢代成就最高的散文家，他那淵博的學(xué)識、深邃的思想、不朽的人格，以及揮灑自如的神來(lái)之筆，令后代文人仰慕不已，千載之下依然可以想見(jiàn)其雄風(fēng)。
家鄉景觀(guān)與童年生活 家學(xué)淵源與轉益多師 博覽羣書(shū)與漫游交往 從立言不朽到發(fā)憤著(zhù)書(shū)
司馬遷（前145－？）關(guān)於司馬遷的生年，主要有兩種說(shuō)法。一種認為他生於漢景帝中元五年（前145），見(jiàn)《史記》卷一叁○《太史公自序》的張守節《正義》，王國維的《太史公行年考》，載於《觀(guān)堂集林》卷十一。一種認為司馬遷生於漢武帝建元六年（前135），見(jiàn)《史記·太史公自序》的司馬貞《索隱》，李長(cháng)之持此說(shuō)，著(zhù)《司馬遷生年為建元六年辨》（載《司馬遷之人格與風(fēng)格》，叁聯(lián)書(shū)店1984年版第19頁(yè)~23頁(yè)）。本世紀50年代和80年代，國內學(xué)術(shù)界關(guān)於司馬遷的生年有過(guò)兩次大討論，具體情況可參閱張大可《史記研究》（甘肅人民出版社1985年版）第74頁(yè)~102頁(yè)。字子長(cháng)，生于夏陽(yáng)龍門(mén)（今陜西韓城）《史記》卷一叁○《太史公自序》稱(chēng)：“遷生龍門(mén)?！标P(guān)於司馬遷的確切出生地，有陜西韓城和山西河津兩種說(shuō)法?！短饭孕颉放狁棥都狻芬鞆V說(shuō)：“馮翊夏陽(yáng)縣?！睆埵毓潯墩x》：“遷即漢夏陽(yáng)縣人也，至唐改曰韓城縣?！保ㄒ?jiàn)《史記會(huì )注考證》，文學(xué)古籍刊行社1955年版第5195頁(yè)）北宋治平元年（1064），韓城芝川修建司馬遷的廟宇，通常都認為那里是司馬遷的出生地。有人認為司馬遷出生在韓城高門(mén)村西的龍門(mén)寨，見(jiàn)吉春的《司馬遷生地淺\探》一文（載《人文雜志》1984年第3期）。司馬遷生於山西河津的說(shuō)法見(jiàn)於黃乃管的《司馬遷出生在今山西河津縣說(shuō)》一文（載《晉陽(yáng)學(xué)刊》1983年第6期）。文中引元代王世誠《河津縣總圖記》之文：“遷生龍門(mén)，居於太和坊?！辈⒎Q(chēng)：“太和坊，就是現河津縣太陽(yáng)鄉西辛封村?！北緯?shū)取韓芝川說(shuō)。那里南臨黃河，北面50里是著(zhù)名的龍門(mén)山。長(cháng)河名山，氣勢雄渾，同時(shí)又有豐富的歷史文化底蘊。相傳大禹曾在龍門(mén)鑿山治水。韓城古稱(chēng)少梁，春秋時(shí)先屬秦，后屬晉，戰國屬魏，后又入于秦，屢為秦晉、秦魏戰地，不少著(zhù)名的戰役都發(fā)生在那里。司馬遷的童年是在家鄉度過(guò)的，他“耕牧河山之陽(yáng)”（《史記·太史公自序》），與農夫牧童為伴，在飽覽故鄉山河名勝的同時(shí)，也有機會(huì )聽(tīng)到許多相關(guān)的歷史傳說(shuō)和故事，鄉土文化培育了司馬遷的豪邁靈秀之氣。
司馬遷的父親司馬談（？－前110），曾任太史令，是一位刻苦勤奮的學(xué)者。司馬談多方求教，“學(xué)天官于唐都，受《易》于楊何，習道論于黃子?！?/span>（《太史公自序》）《史記》卷二十七《天官書(shū)》：“自漢之為天數者，星則唐都，氣則王朔，占歲則魏鮮?！碧贫枷堤煳膶W(xué)家，能觀(guān)星象?！妒酚洝肪硪欢弧度辶至袀鳌罚骸白贼斏迢氖堋兑住房鬃?，孔子卒，商瞿傳《易》，六世至齊人田何，字子莊。而漢興，田何傳東武人王同子仲，子仲傳淄川楊何，何以《易》元光元年征，官至中大夫。齊人即墨城以《易》至城陽(yáng)相，廣川人孟但以《易》為太子門(mén)大夫，魯人周霸、莒人衡胡、臨菑人主父偃，皆以《易》至二千石。然要言《易》者本於楊何之家?！睏詈问蔷暗?、武帝時(shí)期的《易》學(xué)大師，許多著(zhù)名學(xué)者出自他的門(mén)下?！妒酚洝肪硪欢弧度辶謧鳌罚骸扒搴油跆缔@固生者，齊人也，以治《詩(shī)》，孝景時(shí)為博士，與黃生爭論景帝前。黃生曰：‘湯、武非受命，乃弒也?！比毡緸{川資言《考證》：“《史公自序》云：‘太史公習道論於黃子?！S生學(xué)黃老，黃老之學(xué)祖述黃帝，不憲章湯、武?！保ㄒ?jiàn)《史記會(huì )注考證》，文學(xué)古籍刊行社1955年版第4905~4906頁(yè)）唐都是天文學(xué)家，漢武帝初年曾被詔測定二十八宿的角度和距離，后來(lái)又和司馬遷等人一道制定太初歷。楊何是《易》學(xué)家，元光元年（前134）曾被朝廷徵聘，官至中大夫。黃子，又稱(chēng)黃生，司馬談向他學(xué)習的是道論，亦即當時(shí)流行的黃老之學(xué)。司馬談知識廣博，他身為太史令，但對諸子百家學(xué)說(shuō)有深入系統的研究，《太史公自序》收錄了他的《論六家要指》一文，文中分析了先秦到漢初六個(gè)主要學(xué)術(shù)流派的得失，精闢深刻，切中肯綮。司馬談在學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)上的兼容幷包而又崇尚道家的傾向，對司馬遷有直接影響。
司馬遷在史官家庭中長(cháng)大，受到良好的文化熏陶，自幼就養成了讀書(shū)的習慣，據《太史公自序》的陳述，“年十歲則誦古文”，從10歲開(kāi)始誦讀用籀文寫(xiě)就的文獻。漢代通行的是隸書(shū)，籀文是先秦古文字，當時(shí)已不易讀懂，司馬遷從小就打下了堅實(shí)的古文基礎。他還轉益多師，向儒學(xué)大師孔安國學(xué)習古文《尚書(shū)》，向董仲舒學(xué)習公羊派《春秋》《漢書(shū)》卷八十八《儒林傳》：“孔氏有古文《尚書(shū)》，孔安國以今文字讀之，因以起其家選書(shū)，得十餘篇，蓋《尚書(shū)》茲多於是矣。遭巫蠱，未立於學(xué)官。安國為諫大夫，授都尉朝，而司馬遷亦從安國問(wèn)故，遷書(shū)載《堯典》、《禹貢》、《洪范》、《微子》、《金滕》諸篇多古文說(shuō)?！保ā稘h書(shū)》，中華書(shū)局1975年版第3607頁(yè)）孔安國任諫大夫期間，司馬遷曾向他學(xué)習古文《尚書(shū)》?！妒酚洝肪硪蝗稹短饭孕颉贩Q(chēng)：“余聞董生曰”，引董生論孔子作《春秋》之語(yǔ)，與《春秋繁露·俞予》一文多類(lèi)似，此處董生當指董仲舒，司馬遷曾得到他的教誨。后來(lái)?yè)翁妨?，他又利用工作上的方便，翻閱由國家收藏的各種文獻資料。從《史記》提供的綫索來(lái)看，司馬遷閱讀的范圍是非常廣泛的，上至古老的有關(guān)叁代的典籍，下至西漢盛世司馬相如等人的辭賦，他都有涉獵。至于諸子百家的著(zhù)作，春秋戰國到秦漢之際的史料，乃至朝廷的公文檔案，都是他的閱讀對象。司馬遷對于上述文獻不是浮光掠影式地瀏覽，而是認真地鑒別真偽，比較同異。比如，對于九州山川的記載，他認為《尚書(shū)·禹貢》是可靠的，而《山海經(jīng)》等書(shū)則不可信。司馬遷讀過(guò)魯恭王壞孔子宅所發(fā)現的古文，認為其中關(guān)于孔子弟子的記載基本合乎事實(shí)。司馬遷還在閱讀文獻的過(guò)程中主動(dòng)和古人溝通，讀其書(shū)，識其人，做到知人論世。他不止一次地廢書(shū)而嘆，幷且產(chǎn)生了為書(shū)的作者立傳的衝動(dòng)。
司馬遷在20歲時(shí)有過(guò)漫游的經(jīng)歷，到過(guò)東南一帶許多地方。關(guān)於司馬遷青年時(shí)代漫游東南的材料，散見(jiàn)於《史記》的《五帝本紀》、《河渠書(shū)》、《齊太公世家》、《魏世家》、《孔子世家》、《伯夷列傳》、《孟嘗君列傳》、《魏公子列傳》、《春申君列傳》、《屈原賈生列傳》、《淮陰侯列傳》、《樊酈滕灌列傳》、《龜策列傳》，而以《太史公自序》的記載最為詳盡。對司馬遷青年時(shí)代東南漫游路線(xiàn)有多種推測，看法不一。多數學(xué)者認為衹是一次，程金造則懷疑東南漫游可能是叁次：“《太史公自序》此一段文字，所述游方不同，時(shí)事亦當自異?！嫌谓?、淮，上會(huì )稽，探禹穴，窺九疑，浮於鴻、湘’，為一方，為連續之事，或為一時(shí)?！鄙驺?、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀(guān)孔子之遺風(fēng)，鄉射鄒、嶧’，為一方，為連續之事，或又為一時(shí)?！蚶й?、薛、彭城，過(guò)梁、楚以歸?！擞譃橐粫r(shí)之事?！保ㄒ?jiàn)程金造《史記管窺》，陜西人民出版社1995年版第157頁(yè)）司馬遷青年時(shí)期東南漫游曾到過(guò)楚地，《春申君列傳》稱(chēng)：“吾適楚，觀(guān)春申君故城宮室，盛矣哉！”楚地，劉大杰釋為姑蘇（今江蘇蘇州），他寫(xiě)道：“（司馬遷）再到姑蘇，參見(jiàn)了春申君的宮室遺址，為五湖的風(fēng)光所陶醉?！保ㄒ?jiàn)其所著(zhù)《中國文學(xué)發(fā)展史》，上海古籍出版社1982年版上冊第162頁(yè)）案，楚，當指西漢楚國，《漢書(shū)》卷二十八《地理志》：“楚國，……縣七：彭城、留、梧、傅陽(yáng)、呂、武原、甾丘?！逼涞卦诮窠K徐州一帶。西漢梁國與楚國相鄰，梁在西，楚在東，故《太史公自序》中有“過(guò)梁、楚以歸”之語(yǔ)。姑蘇遠在吳地，與梁懸隔，楚地非指姑蘇甚明?！妒酚洝肪砥呤恕洞荷昃袀鳌罚骸翱剂彝踉?，以黃歇為相，封為春申君，賜淮北地十二縣。后十五歲，黃歇言之楚王曰：‘淮北地邊齊，其事急，請以為郡便?！虿I淮北十二縣，請封於江東，考烈王許之。春申君因城故吳墟，以自為都邑?！保ā妒酚洉?huì )注考證》，文學(xué)古籍刊行社1955年版第3692~3693頁(yè)）春申君初封淮北12縣，15年后纔遷往蘇州。司馬遷所見(jiàn)春申君故城宮室，位於淮北，是春申君前期所建。在會(huì )稽（今浙江紹興）探訪(fǎng)大禹的遺址，在長(cháng)沙水濱憑吊屈原，在登封瞻仰許由的墳墓，在楚地參觀(guān)春申君的宮殿。在劉邦發(fā)跡的豐沛之地，司馬遷參觀(guān)蕭何、曹參、樊噲、夏侯嬰等人故居，聽(tīng)故老講述楚漢相爭時(shí)這些開(kāi)國功臣的軼聞逸事。在漫游過(guò)程中，司馬遷流露出對傳統文化極其深厚的感情。“適魯，觀(guān)仲尼廟堂車(chē)服禮器，諸生以時(shí)習禮其家，余祗回留之，不能去云?！保ā犊鬃邮兰摇罚坝噙m長(cháng)沙，觀(guān)屈原所自沉淵，未嘗不垂淚，想見(jiàn)其為人?！保ā肚Z生列傳》）司馬遷有狠強的好奇心，喜歡對歷史真相探根求源。游覽韓信故里時(shí)，他聽(tīng)當地人講，韓信年輕時(shí)就胸懷大志，儘管家境貧寒，仍然把故去的母親安葬在高敞地。司馬遷實(shí)地考察了韓信母親的墓地，那里果然地勢開(kāi)闊，旁可置萬(wàn)家，證實(shí)了傳說(shuō)的可信。在戰國時(shí)魏國的首都大梁（今河南開(kāi)封），他打聽(tīng)到所謂的夷門(mén)就是城東門(mén)，魏公子信陵君枉駕屈尊所請的侯嬴，曾經(jīng)當過(guò)夷門(mén)監，即城東門(mén)的守護人。長(cháng)途漫游使司馬遷直接感受到各地民風(fēng)習俗的差異，加深了對某些歷史記載的理解。置身齊地領(lǐng)略到民性闊達，有大國之風(fēng)。過(guò)薛地所見(jiàn)多暴桀子弟，而鄒魯多搢紳之士，兩者大相徑庭。司馬遷入仕之后，曾出使西南，遠到昆明。又侍從武帝東達于碣石，見(jiàn)到了大海；西至空峒（今甘肅平?jīng)觯?，搜集黃帝的傳說(shuō)；到過(guò)北部邊塞，登上了秦時(shí)所筑的長(cháng)城；還參加了武帝帶領(lǐng)羣臣負薪塞河的活動(dòng)司馬遷入仕以后的游歷地域，見(jiàn)於《史記》的《五帝本紀》、《河渠書(shū)》、《蒙恬列傳》、《太史公自序》。司馬遷在廣闊的地域留下了自己的足跡，大大地拓展了他的視野，為《史記》的寫(xiě)作搜集了許多新鮮的材料，他在游覽過(guò)程中的真切體驗和親身感受后來(lái)也一道寫(xiě)入書(shū)中。
司馬遷在漫游和在朝廷任職期間，有機會(huì )接觸到各個(gè)階層的人物，從他們那里得到許多歷史知識。周霸向他講述過(guò)項羽的傳說(shuō)，公孫秀功向他講述過(guò)荊軻刺秦王的具體情節，朱建之子和他評議過(guò)陸賈其人，至于衛青不肯招賢薦士的情況，則是蘇武之父蘇建向他介紹的。除此之外，樊噲之孫樊他廣向他談起過(guò)漢初幾位開(kāi)國功臣發(fā)跡的故事，賈誼之孫賈嘉和司馬遷有書(shū)信來(lái)往，馮唐的兒子馮遂和司馬遷是至交。司馬遷還親眼見(jiàn)過(guò)名將李廣、大俠郭解，幷和李廣之孫李陵同在朝廷任職司馬遷的上述交游，分別見(jiàn)於《史記》的《項羽本紀》、《刺客列傳》、《酈生陸賈列傳》、《衞將軍驃騎列傳》、《樊酈滕灌列傳》、《屈原賈生列傳》、《趙世家》、《游俠列傳》、《李將軍列傳》。上述交游進(jìn)一步豐富了《史記》的材料來(lái)源，加深了對某些歷史人物的印象和理解，從而使入傳的人物維妙維肖，富有生活氣息。
司馬遷的父親曾任太史令，他把修史作為自己神圣的使命，可惜壯志未酬而與世長(cháng)辭。元封元年（前110），漢武帝前往泰山舉行封禪大典，司馬談因病滯留洛陽(yáng)，無(wú)法參加。這時(shí)，剛剛出使西南返回的司馬遷匆匆趕到洛陽(yáng)，接受了父親的臨終囑托。司馬談固然對于無(wú)緣參加封禪大典而無(wú)比遺憾，更使他報恨終生的還是未能完成修訂史書(shū)一事。于是，他把希望寄托在兒子身上，勉勵他完成自己未竟的事業(yè)。他拉著(zhù)司馬遷的手泣不成聲，殷切地說(shuō)道：“余死，汝必為太史。為太史，無(wú)忘吾所欲論著(zhù)矣?！彼抉R遷俯首流涕，向父親表示：“小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕?！保ā短饭孕颉罚?span>司馬遷在與父親生死訣別之際接受了修史的囑托，修史的決心從此下定。叁年后，司馬遷繼任太史令。太初元年（前104），他在參與制定太初歷以后，就開(kāi)始了《太史公書(shū)》亦即后來(lái)稱(chēng)為《史記》的寫(xiě)作《史記》在東漢中期以前稱(chēng)《太史公書(shū)》、《太史公記》，或直稱(chēng)《太史公》。東漢后期始稱(chēng)《史記》。有關(guān)這一問(wèn)題，陳直《太史公書(shū)名考》一文考證嚴密，文中共列九證，多有發(fā)明，據東海廟碑文字斷定，東漢桓帝永壽元年（155），司馬遷的這部著(zhù)作已稱(chēng)為《史記》。陳文原載《文史哲》1956年第6期，后收入歷史研究編輯部編的《司馬遷與〈史記〉論集》（陜西人民出版社1982年版）第208~214頁(yè)。。但是，事出意外，天漢叁年（前98），李陵戰敗投降匈奴，司馬遷因向漢武帝解釋事情原委而被捕入獄，幷處以宮刑，在形體和精神上給他造成極大的創(chuàng )傷。出獄后，司馬遷任中書(shū)令，他忍辱含垢，繼續寫(xiě)作《史記》。至征和二年（前91），他在寫(xiě)給任安的信中稱(chēng)：“仆竊不遜，近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百叁十篇?！保ā稘h書(shū)·司馬遷傳》）司馬遷《報任安書(shū)》的寫(xiě)作時(shí)間，王國維《太史公行年考》定於武帝太始四年（前93），郭沫若、李長(cháng)之俱主此說(shuō)。郭說(shuō)見(jiàn)於《〈太史公行年考〉有問(wèn)題》一文，原載《歷史研究》1955年第6期，后收入歷史研究編輯部編的《司馬遷與〈史記〉論集》（陜西人民出版社1982年版）第182~186頁(yè)。李長(cháng)之文見(jiàn)於《司馬遷之人格與風(fēng)格》（叁聯(lián)書(shū)店1984年版）第20頁(yè)。程金造斷定，《報任安書(shū)》寫(xiě)於征和二年（前91），見(jiàn)《史記管窺》（陜西人民出版社1955年版）第124~136頁(yè)?！妒酚洉?huì )注考證·太史公年譜》亦持此說(shuō)。后一處說(shuō)法本於清人趙翼，見(jiàn)其所著(zhù)《廿二史札記》卷一（商務(wù)印書(shū)館1985年本）：“此書(shū)正安坐罪將死之時(shí)，則征和二年間事也?！北緯?shū)取后一種說(shuō)法。《史記》一書(shū)的寫(xiě)作至此已經(jīng)基本完成，從太初元年（前104）正式開(kāi)始寫(xiě)作算起，前后經(jīng)歷了14年。司馬遷大約死于武帝末年，即公元前87年前后關(guān)於司馬遷的卒年，有死於武帝時(shí)期和武帝之后兩種說(shuō)法。見(jiàn)程金造《司馬遷卒年之商榷》一文，《史記管窺》（陜西人民出版社1995年版）第105~123頁(yè)。。
司馬談在向兒子講述自己立志修史的動(dòng)機時(shí)說(shuō)道：“自獲麟以來(lái)，四百有餘歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內一統，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”（《太史公自序》）司馬談?dòng)懈杏谧钥鬃幼鳌洞呵铩分笤贌o(wú)系統的歷史著(zhù)作出現，戰國至秦漢許多重大歷史事件和英雄人物未能寫(xiě)入史書(shū)，因此，他要修定一部歷史著(zhù)作，一方面繼承古代史學(xué)傳統，同時(shí)也弘揚有漢一代的輝煌。司馬遷開(kāi)始修史時(shí)，也是出于同樣的動(dòng)機和目的。他在和壺遂討論修史的宗旨時(shí)引述父親的觀(guān)點(diǎn)，把修史看作是載“明圣盛德”、述“功臣世家賢大夫之業(yè)”（《太史公自序》）。此時(shí)的司馬遷之所以修史，為的是給西漢及前代歷史作總結，頌揚圣君賢臣的德行功績(jì)，是潤色鴻業(yè)的自覺(jué)行動(dòng)。美芝加哥大學(xué)余國藩在《歷史、小說(shuō)與對中國敘事的解讀》一文中，將司馬遷寫(xiě)作《史記》的動(dòng)機說(shuō)成是和希羅多德的修史宗旨基本一致：“希羅多德式的記錄方式，以一種自覺(jué)的博學(xué)手法，描摹了希臘以及其他民族的豐功偉績(jì)，用來(lái)保留對於過(guò)去的記憶，并對抗時(shí)間的毀滅性（ _希羅多德，第1卷第1節）。這種方式在中國偉大史學(xué)家司馬遷（公元前145？~90？）那里找到了回應。他在《自序》中說(shuō)：‘滅功臣世家賢大夫之業(yè)之不述’，那他就‘罪莫大焉’。他對自己的不朽事業(yè)作出了如下的著(zhù)名描述：‘余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也’（《史記》卷一百叁十），由是觀(guān)之，它所表明的大多是他本人婉然拒絕把自己的經(jīng)歷比作孔子編纂《春秋》的行為，而是希望強調自身寫(xiě)作的真實(shí)性質(zhì)?！保ㄒ?jiàn)樂(lè )黛云、陳玨編選《北美中國古典文學(xué)研究名家十年文選》，江蘇人民出版社1996年版第350頁(yè)）。經(jīng)歷李陵之禍以后，司馬遷的形體精神受到摧殘，心情發(fā)生了狠大變化，他的修史動(dòng)機也有所調整充實(shí)。他在列舉周文王、孔子、屈原、左丘明、孫臏、呂不韋、韓非等人著(zhù)書(shū)立說(shuō)的動(dòng)因時(shí)稱(chēng)：“此人皆意有所鬱結，不得通其道也”（《太史公自序》）。他認為自己也屬于發(fā)憤著(zhù)書(shū)的類(lèi)型，是在經(jīng)歷磨難之后通過(guò)著(zhù)書(shū)抒發(fā)心中的抑鬱和不平。司馬遷由于身陷囹圄、遭受宮刑，不再把修史僅僅看作是對以往歷史的總結、對西漢盛世的頌贊，而是和自己的身世之嘆聯(lián)繫在一起，融入了較重的怨刺成分，許多人物傳記都寓含著(zhù)作者的寄托，磊落而多感慨。司馬遷修史過(guò)程中前后心態(tài)的巨大變化，賦予《史記》這部書(shū)豐富的內涵，它既是一部通史，又是作者帶著(zhù)心靈肉體創(chuàng )傷所作的傾訴。
溝連天人、貫通古今的結構框架 歷史和邏輯相統一的敘事脈絡(luò ) 因果關(guān)係的探索展示 對復雜事件和宏大場(chǎng)面的駕馭
司馬遷在《報任安書(shū)》中說(shuō)，他修史的宗旨是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。為了達到這個(gè)目的，他在綜合前代史書(shū)各種體制的基礎上，創(chuàng )立了紀傳體的通史。全書(shū)由十二本紀、十表、八書(shū)、叁十世家、七十列傳組成。雖然這五種體例各有區別，但它們卻是相互配合，構成一個(gè)有機的整體。其中十二本紀是綱領(lǐng)，統攝上自黃帝、下至西漢武帝時(shí)代3000年的興衰沿革。十表、八書(shū)作為十二本紀的補充，形成縱橫交錯的敘事網(wǎng)絡(luò )。叁十世家圍繞十二本紀而展開(kāi)，用司馬遷自己的話(huà)來(lái)說(shuō)，世家與本紀的關(guān)係，猶如“二十八宿環(huán)北拱，叁十輻共一轂，運\行無(wú)窮”（《太史公自序》）。如果說(shuō)本紀是北斗，那么，世家就是環(huán)繞北斗的二十八宿；如果說(shuō)本紀是車(chē)轂，那么，世家就是匯集于車(chē)轂的輻條。至于七十列傳，則是歷史天宇上北斗、二十八宿以外的羣星?！妒酚洝酚晌宸N體例相互補充而形成的結構框架，溝連天人，貫通古今，在設計上頗具匠心，同時(shí)也使它的敘事范圍廣泛，展示了波瀾壯闊的社會(huì )生活畫(huà)圖。十二本紀按帝王世代順序記敘各朝興衰終始，十表排列帝王侯國間大事，八書(shū)是有關(guān)經(jīng)濟、文化、天文、歷法等方面的專(zhuān)門(mén)論述，世家主要是貴族之家的歷史，列傳是不同階層、不同類(lèi)型的人物傳記。《史記》這部紀傳體通史著(zhù)作，在體例上衝破了以往歷史散文的局限，能夠把更多的內容納入其中，比較全面地反映了社會(huì )生活的總體風(fēng)貌。
《史記》一書(shū)最有文學(xué)價(jià)值的是人物傳記。司馬遷在編排人物傳記時(shí)顯示出高超的技巧，使它生動(dòng)地體現了歷史和邏輯的統一，形成了自己獨特的敘事脈絡(luò )。
本紀、世家的傳主基本上都是傳說(shuō)或歷史上真實(shí)存在的皇帝侯王，根據政治地位決定他們入本紀還是入世家。但情況又不儘然，西漢惠帝雖然當了幾年天子，實(shí)際上有職無(wú)權，沒(méi)起什么作用，所以本紀中沒(méi)有他的地位。項羽是秦漢之際主宰天下的人物，呂后是惠帝朝的發(fā)號施令者，他們雖然沒(méi)有天子稱(chēng)號，卻被列入本紀?？鬃記](méi)有侯爵，陳勝是自立為王，二人都列入世家，因為他們的歷史地位堪與王侯相比。司馬遷的上述安排可謂獨具慧眼，是對歷史事實(shí)的充分尊重，也是合乎邏輯的歸納。
《史記》各層次人物傳記的排列基本是以時(shí)間為序，但又兼顧各傳記之間的內在聯(lián)繫，遵循著(zhù)以類(lèi)相從的原則。如：司馬穰苴、孫武、吳起、伍子胥都是軍事家，所以，他們的傳記前后相次。蘇秦、張儀是戰國策士，他們的傳記也緊緊相連。再看西漢人物傳記：韓長(cháng)孺、李廣、衛青、霍去病都是抗擊匈奴的將領(lǐng)，故韓長(cháng)孺、李廣傳記后面插入《匈奴列傳》，然后是衛青、霍去病的傳記。公孫弘、主父偃都以伐匈奴，通西南夷為非，曾上書(shū)諫止，他們二人傳記列在衛青、霍去病之后，接著(zhù)是《西南夷列傳》。司馬相如曾奉命出使西南，所以，他的傳記在《西南夷列傳》之后，通過(guò)敘述西漢中央王朝與周邊各民族的交往，使幾位相關(guān)人物的傳記以類(lèi)相從，前后相次，發(fā)展輪廓非常清晰，司馬遷對人物傳記次序的巧妙編排，造成了《史記》一書(shū)婉轉多變的敘事脈絡(luò )，在明滅起伏中體現了歷史和邏輯的統一。
《史記》的人物傳記有分傳，有合傳。分傳即人各一傳，合傳是把幾個(gè)人的傳記合在一起，寫(xiě)成一篇傳記。合傳都是以類(lèi)相從，把某些相同類(lèi)型的人物放在一起，《游俠列傳》、《佞倖列傳》、《滑稽列傳》、《循吏列傳》、《酷吏列傳》、《貨殖列傳》等，都是為專(zhuān)門(mén)人物設立的合傳。在人物合傳中，歷史和邏輯的統一有時(shí)達到天衣無(wú)縫的程度，敘事手法非常高超。《廉頗藺相如列傳》首敘廉頗事跡，很快又引入藺相如，然后敘述兩人的交歡恩怨，中間又插入趙奢、李牧傳記，最后以廉頗事終結。這篇傳記敘述的都是趙國將相的事跡，可謂以類(lèi)相從，是合乎邏輯的歸納；通過(guò)敘述這四位將相的事跡，又生動(dòng)地展現了趙國興亡的歷程，具有高度的歷史真實(shí)性。《張丞相列傳》是以御史大夫一職聯(lián)綴諸人，其中的傳主有張蒼、周苛、周昌、趙光、任敖、曹窟，他們都曾任御史大夫，最后又以張蒼任御史大夫終結，勾勒出了西漢前期御史大夫任職情況的變遷軌跡，涉及一系列相關(guān)的事件。《酷吏列傳》敘酷吏十人，錯綜聯(lián)絡(luò )，總成一篇文字，寧成傳附郅都事，稱(chēng)寧成治效郅都；張湯傳附趙禹事，義縱傳附寧成事，楊仆傳附王溫舒事。各傳之間血脈貫通，前后回應，全面地反映了始于景帝而盛于武帝的酷吏羣體。通過(guò)敘述某一類(lèi)型人物的所作所為，描繪出特定領(lǐng)域的總體風(fēng)貌，人物合傳以這種方式集中體現了歷史和邏輯的統一。
《史記》的敘事沒(méi)有停留于對表面現象的陳述，而是追根溯源，揭示出隱藏在深層的起決定作用的因素。司馬遷非常重視對事件因果關(guān)係的探究，具有敏銳的目光和正確的判斷力。他批判項羽“天之亡我，非戰之罪”的說(shuō)法，認為項羽失敗的原因是“自矜功伐，奮其私智”、“欲以力征經(jīng)營(yíng)天下”（《項羽本紀》）。在分析造成吳起亂箭穿身悲慘結局的原因時(shí)，認為這緣于他的“刻暴少恩”（《孫子吳起列傳》。以上見(jiàn)解都是狠精闢的。當然，司馬遷在探尋因果關(guān)係的時(shí)候，往往也誤入宿命論的歧途日本學(xué)者今鷹真《〈史記〉中所表現的司馬遷的因果報應思想和命運觀(guān)》一文對於這個(gè)問(wèn)題有深入論述，見(jiàn)徐興海、今鷹真、尚永亮主編的《司馬遷與史記論集》（陜西人民出版社1995年版）第267~290頁(yè)。司馬遷對于事件發(fā)展過(guò)程中起決定作用的原始動(dòng)因，在敘事時(shí)反復加以強調，成為貫穿人物傳記的主綫。在敘述李廣事跡時(shí)，突出這位名將的不遇，寫(xiě)他總是遭受意想不到的挫折和失敗。而對于大將軍衛青，則以“天幸”二字為敘事主宰。講述衛子夫如何得到武帝寵愛(ài)、立為皇后，以及衛青尚平原公主等事，都突出衛家的幸運。在《留侯世家》一文中，又側重于所謂的天意。黃石公授張良兵書(shū)是天意，張良稱(chēng)劉邦成功是天授，自己有機會(huì )為劉邦出謀畫(huà)策也是天授。司馬遷本人也深有感慨地說(shuō)：“高祖離困者數矣，而留侯常有功力焉，豈可謂非天乎！”司馬遷對許多歷史事件、人物命運\因果關(guān)係的判斷幷不完全正確，但是，他對始因的苦苦思索和在行文中的自覺(jué)揭示，使得人物傳記血脈貫通，各篇都有自己的靈魂，有統攝全篇的主導思想。
《史記》敘事有詳略之分，一般情況下，司馬遷對于事情發(fā)展的起因，往往都詳寫(xiě)；而對于這種原因所引發(fā)的最終結果，往往是略寫(xiě)。《李斯列傳》開(kāi)頭寫(xiě)了李斯這樣一件事：“年少時(shí)為郡小吏，見(jiàn)吏舍厠中鼠，食不潔，近人犬，數驚恐之。斯入倉，觀(guān)倉中鼠，食各粟，居大廡之下，不見(jiàn)人犬之憂(yōu)。于是李斯乃嘆曰：‘人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳?！边@是一件生活瑣事，但卻集中反映了李斯的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。他為了擺脫厠鼠的處境而成為倉鼠那樣的食利者，于是向荀子學(xué)帝王之術(shù)。學(xué)成之后前往秦國游說(shuō)，在和荀子告別時(shí)又說(shuō)道：“故詬莫大于卑賤，而悲莫甚于窮困?！边@兩句話(huà)說(shuō)得非常坦率，和他把厠鼠、倉鼠進(jìn)行對比時(shí)所發(fā)的感慨一脈相承?？嘤谪氋v而貪戀富貴，是李斯人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的核心，這種思想是他人生之夢(mèng)得以實(shí)現的動(dòng)力，也是葬送他身家性命的禍根。《史記》人物傳記寫(xiě)了許多生活瑣事，司馬遷之所以對這些生活瑣事詳加敘述，就在于它們在人物的活動(dòng)中帶有原始動(dòng)因的性質(zhì)，是諸多事象得以生成的根源?！妒酚洝犯髌加胸灤┦冀K的主綫，和主綫相關(guān)的事件都是詳寫(xiě)的對象。《商君列傳》一文以任法為綫索，司馬遷認為這是決定商鞅命運的根本原因，他的成功源于變法用法，他的人生悲劇也由此而引發(fā)。文中詳寫(xiě)商鞅以刑名之學(xué)游說(shuō)君主，在秦國掌權之后又主持變法，太子犯法他繩之以法，最終又因推行變法而被殺。商鞅在被追捕過(guò)程中，因為由他制定的秦國刑法異?？崃?，竟然無(wú)人敢收留他，商鞅自己也喟然嘆息：“嗟乎，為法之敝一至此哉！”而對于商鞅身亡家滅的結果，司馬遷衹作簡(jiǎn)單的交代，沒(méi)有過(guò)多的鋪敘。總之，《史記》許多篇章的詳寫(xiě)與略寫(xiě)，往往和對因果律的展示密切相關(guān)。日本學(xué)者櫻井龍彥著(zhù)有《〈史記〉的構思和結構——以‘物盛則衰’為中心史觀(guān)而觀(guān)之》，其中對《史記》敘事詳略有所論述。（見(jiàn)徐興海、今鷹真、尚永亮主編的《司馬遷與史記論集》陜西人民出版社1995年版第50頁(yè)）。
司馬遷有很強的駕馭材料的能力，與韓信將兵一樣，是多多益善。無(wú)論是頭緒眾多的歷史事件，還是人物錯雜的重大場(chǎng)面，他寫(xiě)起來(lái)都條理清晰，顯得游刃有餘。如《陳涉世家》，把秦末農民起義風(fēng)起云涌的形勢、千頭萬(wàn)緒的事件非常清晰地勾勒出來(lái)。西漢前期的重大事件莫過(guò)于諸呂之亂和七國之反，這兩個(gè)事件分別見(jiàn)于《呂后本紀》、《孝文本紀》、《絳侯周勃世家》、《吳王濞列傳》等篇目。在敘述這兩個(gè)事件的原委及經(jīng)過(guò)時(shí)，司馬遷對天下大勢瞭如指掌，對事態(tài)的輕重緩急明于心而應于手，成功地運用了順敘、倒敘、正敘、側敘等手法，使人應接不暇而又無(wú)不了然。《史記》的場(chǎng)面描寫(xiě)也很精彩。寫(xiě)荊軻刺秦王是險象環(huán)生、驚心動(dòng)魄（《刺客列傳》）；寫(xiě)鴻門(mén)宴是劍拔弩張，一觸即發(fā)（《項羽本紀》）；寫(xiě)灌夫駡座和東廷辯論則或冷或熱，對比鮮明（《魏其武安侯列傳》）；寫(xiě)長(cháng)樂(lè )宮諸侯君臣始朝儀，則秩序井然，莊嚴肅穆（《劉敬叔孫通列傳》）。不同場(chǎng)面有不同的氣氛，司馬遷採用白描、鋪陳、渲染等筆法，傳達出了各種宏大場(chǎng)面的實(shí)況及自己的獨特感受?！妒酚洝饭倘粫r(shí)而穿插生活瑣事，但司馬遷更善于寫(xiě)復雜事件、重大場(chǎng)面，這也是《史記》一書(shū)的厚重之處。
閭巷之人的入傳 人物個(gè)性與共性的展現 復雜人格的多維透視和旁見(jiàn)側出筆法
《史記》中的“紀”、“傳”是以人物為中心的紀傳散文，通過(guò)展示人物的活動(dòng)而再現多彩的歷史畫(huà)面。本紀、世家、列傳中的人物來(lái)自不同階層，上自帝王將相，下至市井細民，諸子百家、叁教九流，應有盡有，所涉人物四千多個(gè)，重要人物數百名。《史記》的人物傳記之所以有如此廣大的覆蓋面，和司馬遷進(jìn)步的歷史觀(guān)及開(kāi)闊的視野密不可分。司馬遷本人“鄙沒(méi)世而文采不表于后”（《報任安書(shū)》），希望借助于《史記》一書(shū)而揚名后世，實(shí)現立言不朽的人生追求。出于這種心態(tài)，司馬遷對那些在歷史上雖有卓越表現、終因無(wú)人獎掖而難以揚名的布衣平民懷有深切的同情，為他們鳴不平。他在《伯夷列傳》中寫(xiě)道：“伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯?！傁镏?，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉！”司馬遷清楚地看到，一個(gè)人知名度的高低，乃至他是否能夠青史留名，固然和他本身的業(yè)績(jì)有關(guān)，同時(shí)也和是否有人宣揚提攜密不可分。他在《游俠列傳》中也有類(lèi)似的論述。在司馬遷看來(lái)，戰國四公子（孟嘗君、平原君、信陵君、春申君）或憑藉王者親屬的血緣優(yōu)勢，或身居卿相之位，有的是二者兼備，他們顯名諸侯，猶如順風(fēng)而呼，事半功倍?！爸寥玳傁镏畟b，修行砥名，聲施于天下，莫不稱(chēng)賢，是為難耳。然儒墨皆排擯不載，自秦以前，匹夫之俠，湮滅不見(jiàn)，余甚恨之?！彼抉R遷對儒墨等學(xué)派由于門(mén)戶(hù)之見(jiàn)排斥這些出自平民的俠客而深感不公。司馬遷在按照慣例為帝王將相立傳的同時(shí)，也把許多下層人物寫(xiě)入書(shū)中，其中包括刺客、游俠、商人、方士等，使得《史記》所收的人物非常廣泛，幷且都刻畫(huà)得栩栩如生。
《史記》中的人物形象各具姿態(tài)，都有自己鮮明的個(gè)性特徵。不但不同類(lèi)型的人物迥然有別，就是同一類(lèi)型的人物，形象也罕有雷同。同是以好士聞名的貴公子，信陵君和其他叁公子在人格上有高下之別，而孟嘗君、平原君、春申君也各有各的風(fēng)貌。同為戰國策士，蘇秦主要是一位發(fā)奮者的形象，而張儀身上更多的卻是狡詐權謀。張良、陳平同是劉邦的重要謀士，但司馬遷筆下的張良令人莫測高深，帶有幾分神異；而陳平這位智囊卻富有人情味，沒(méi)有張良那種仙風(fēng)道氣。《史記》同類(lèi)人物形象之間尚有如此明顯的區別，不同類(lèi)型人物形象之間更是形成巨大的反差，鮮明的對照，人物的個(gè)性在差異、區別中得到充分的顯示。
司馬遷在刻畫(huà)人物時(shí)，能準確地把握表現對象的基本特徵加以渲染，使許多人物形象的個(gè)性非常突出。《萬(wàn)石張叔列傳》突出石奮祖孫叁代的謹小慎微，唯命是從。《樊酈滕灌列傳》寫(xiě)到夏侯嬰時(shí)，主要敘述他對劉邦一家的精心呵護，他和劉邦家庭的特殊關(guān)係，多次提到他的太仆之職。《李將軍列傳》在描寫(xiě)李廣時(shí)著(zhù)意表現他高超的祖傳射藝，他射匈奴射雕者、射白馬將、射追擊者、射獵、射石、射敵方裨將，百發(fā)百中，矢能飲羽?！妒酚洝分械娜宋镄蜗笾愿骶唢L(fēng)采，就在于司馬遷充分地展示了他們的個(gè)性特徵。
司馬遷在表現人物的個(gè)性特徵時(shí)，能充分注意到他們的家庭出身、文化教養、社會(huì )經(jīng)歷等各方面的因素，給以恰如其分的表現，不但展現出人物的個(gè)性特徵，而且對形成人物個(gè)性特徵的原因也有或明或暗的顯示，有時(shí)一開(kāi)始就為人物性格的發(fā)展作了鋪墊。蕭何是刀筆吏出身，故能謹守管鑰，因勢奉法。陳平年青時(shí)貧而好學(xué)，所以始終有讀書(shū)人的氣質(zhì)，見(jiàn)識高遠，在皇帝面前對答如流；周勃最初從事雜藝，沒(méi)有什么學(xué)問(wèn)，執政之后就顯露出知識的不足，在文帝面前陷入窘境。樊噲發(fā)跡前以屠狗為業(yè)，成為將軍以后保留那種莽撞豪爽之氣，他大塊吃肉，大杯飲酒，對劉邦、項羽也敢于直言直語(yǔ)、大聲大氣。寫(xiě)竇嬰是一副老年失勢的窘態(tài)，寫(xiě)田蚡則是少年得志的猖狂?？傊?，影響人物個(gè)性的許多重要因素，司馬遷都充分注意到了，因此，他使《史記》中的人物都按各自的方式說(shuō)話(huà)行事，符合自己的年齡、身份和教養。
《史記》中的人物形象各有各的風(fēng)貌，各有各的性格，同時(shí)，他們身上還表現出許多帶有普遍性的東西，即得到社會(huì )廣泛認可、幷對后代產(chǎn)生深遠影響的某些共性。這是《史記》在刻畫(huà)人物方面取得的重要成就，最容易引起讀者的共鳴?！妒酚洝啡宋镄蜗蟮墓残允嵌喾矫娴?，主要有以下幾點(diǎn)：一是知恩圖報，以德報德。蘇秦之于宗族、朋友，劉邦之于蕭何，陳平之于魏無(wú)知，韓信之于漂母、亭長(cháng)，王陵之于張蒼，都是受人之惠而報人之恩。蘇秦佩六國相印后，“散千金以賜宗族朋友。初，蘇秦之燕，貸人百錢(qián)為資，及得富貴，以百金償之?！保ā短K秦列傳》）劉邦為泗水亭長(cháng)時(shí)，前往咸陽(yáng)行役，一般的小吏都贈錢(qián)叁百，唯獨蕭何送給劉邦五百錢(qián)。漢初封侯，劉邦為蕭何益封二千戶(hù)，用以報答先前多送二百錢(qián)的恩惠。（《蕭相國世家》）韓信為布衣時(shí)從人寄食，一位漂母曾接濟他數十日，韓信封楚王之后，“召所從食漂母，賜千金?！保ā痘搓幒盍袀鳌罚┪簾o(wú)知向劉邦引薦陳平，漢初剖符定封，陳平列舉魏無(wú)知拔擢之功，魏無(wú)知得到劉邦賞賜。（《陳丞相世家》）王陵對張蒼有不殺之恩，“及蒼貴，常父事王陵。陵死后，蒼為丞相，洗沐常先朝陵夫人，上食，然后敢歸家?！保ā稄堌┫嗔袀鳌罚╊?lèi)似這樣知恩圖報的人物在《史記》中有一大批，他們百倍、千倍地報償恩人，以表示自己不忘本、不負人。二是以牙還牙，以怨報怨。這是和知恩圖報、以德報德相對應的一種行為，伍子胥之于楚平王，李廣之于霸陵尉、主父偃之于昆弟賓客，採取的都是這種做法。伍子胥父兄均被楚平王無(wú)辜殺害，伍子胥奔亡吳國，借吳之力攻入楚都，“乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之叁百，然后已?！保ā段樽玉懔袀鳌罚├顝V免官時(shí)夜行而遭霸陵尉呵斥，逼令李廣宿于亭下。李廣拜右北平太守，“廣即請霸陵尉與俱，至軍而斬之?！保ā独顚④娏袀鳌罚┲鞲纲葹辇R相，到達齊地之后，向昆弟賓客散發(fā)五百金，從此和他們斷絕關(guān)係，不許再入家門(mén)，用以報復他在貧困時(shí)所遭到的冷遇。（《平津侯主父列傳》）知恩圖報和以怨報怨是相互聯(lián)繫的兩個(gè)側面，往往在一個(gè)人的身上同時(shí)體現出來(lái)。蘇秦對于借給自己百錢(qián)的人以百金相償，而對在危困時(shí)幾次要離開(kāi)自己的隨從則一文不賞。（《蘇秦列傳》）范雎奉行的人生哲學(xué)是“一飯之德必償，睚眥之怨必報”，因此，對迫害過(guò)他的魏齊、須賈，或令其死，或令其辱，而對搭救過(guò)他的王稽、鄭安平，都請求秦王委以重任。（《范雎蔡澤列傳》）叁是士為知己者死，為報答知遇之恩而赴湯蹈火，甚至不惜獻出自己的生命。這是知恩圖報的昇華，是它的極端形式。司馬遷在《刺客列傳》和《報任安書(shū)》中兩次提到“士為知己者死，女為說(shuō)己者容”，他本人是贊成這一信條的?！洞炭土袀鳌分械膶?zhuān)諸、豫讓、聶政、荊軻等人都是為知己者死；《孟嘗君列傳》中的得粟者，《魏公子列傳》中的侯嬴，《張耳陳餘列傳》中的貫高，也都是為知己者而死?！妒酚洝啡宋镄蜗筮€普遍存在富貴還鄉的想法，這是他們共同的理想和追求。項羽在焚燒秦都咸陽(yáng)后一心想東歸，說(shuō)道：“富貴不歸故鄉，如衣綉夜行，誰(shuí)知之者？”（《項羽本紀》）項羽的這番話(huà)狠有代表性，道出了絕大多數人的心理。司馬遷也寫(xiě)了許多人衣錦還鄉的場(chǎng)面，蘇秦、劉邦、司馬相如、主父偃等人的傳記都有這方面的記載。蘇秦富貴還鄉，笑視兄弟妻嫂前恭后踞的變化，抒發(fā)對世態(tài)炎涼的感慨。（《蘇秦列傳》）劉邦當了天子之后回到故鄉，慷慨悲壯高唱《大風(fēng)歌》，坦露對故鄉刻骨銘心的思念之情。（《高祖本紀》）
《史記》中的人物既有鮮明的個(gè)性，又有普遍的共性，是共性與個(gè)性完美的結合?！妒酚洝分杏性S多人物所做的事情相近，但是怎樣去做，卻是各人有各人的選擇，各人有各人的方式。同是衣錦還鄉，韓信顯得雍容大度，不計私仇，主父偃卻心胸狹小，報復心極強。同是知恩圖報，豫讓、貫高先是忍辱負重，頑強地活下去，關(guān)鍵時(shí)刻又死得極其壯烈；而侯贏(yíng)、田光等義士，卻是痛快地以自殺相謝。人物的共性寓于鮮明的個(gè)性之中，二者都得到了充分的表現。
司馬遷在刻畫(huà)人物時(shí)，採用多維透視的方法，他筆下的人物顯露多方面的性格特徵，有血有肉，生動(dòng)豐滿(mǎn)。項羽是司馬遷著(zhù)力最多的一位英雄人物，在他身上就可以發(fā)現多重人格。他喑噁叱咤，又言語(yǔ)嘔嘔。他愛(ài)人禮士，又妒賢嫉能。他是殘暴的，焚燒咸陽(yáng)，坑殺俘虜；他又是仁愛(ài)的，鴻門(mén)宴有惻隱之心，不殺劉邦，還時(shí)常慮念百姓疾苦。他有時(shí)與部下同甘共苦，分衣推食；有時(shí)又非常吝嗇，已經(jīng)刻好的官印不肯發(fā)給功臣，放在手里反復把玩。至于和虞姬悲歌唱和的場(chǎng)面，則兼有風(fēng)云氣和兒女情。這些相互對立的因素有機地集于項羽一身，使得人物形象具有豐富的內涵和深厚的底蘊，而且非常真實(shí)。對于李斯這個(gè)人物，司馬遷反復刻畫(huà)他外似剛愎而內實(shí)游移的矛盾狀態(tài)：在農民起義風(fēng)起云涌的形勢下，他想知難而退，卻又貪戀富貴，下不了決心；在趙高廢立之際，開(kāi)始像是要以身殉國，經(jīng)趙高勸之以利害，馬上退縮妥協(xié)；對于秦二世的無(wú)道，本想犯顏直諫，一旦二世責問(wèn)，立刻茍合求容。李斯的雙重人格表現得非常充分，一個(gè)內心分裂的可悲形象躍然紙上。司馬遷在刻畫(huà)人物時(shí)，一方面能把握他的基本特徵，同時(shí)對其性格的次要方面也能給予充分的重視，多側面地展現人物的精神風(fēng)貌。
司馬遷全面把握和充分展示自己筆下的人物形象的豐富性、復雜性，有的是在一篇傳記中同時(shí)寫(xiě)出人物性格的幾個(gè)側面，有的則採用旁見(jiàn)側出的方法，通過(guò)多篇傳記完成對某個(gè)人物形象的塑造。旁見(jiàn)側出法，又稱(chēng)互見(jiàn)法，即在一個(gè)人物的傳記中著(zhù)重表現他的主要特徵，而其他方面的性格特徵則放到別人的傳記中顯示。《高祖本紀》主要寫(xiě)劉邦帶有神異色彩的發(fā)跡史，以及他的雄才大略、知人善任，對他的許多弱點(diǎn)則沒(méi)有充分展示。而在其他人的傳記中，卻使人看到劉邦形象的另外一些側面?！俄椨鸨炯o》通過(guò)范增之口道出劉邦的貪財好色，《蕭相國世家》、《留侯列傳》表現他猜忌功臣，《魏豹彭越列傳》、《酈生陸賈列傳》揭露他慢而侮人，詈駡諸侯臣如奴僕?！斗B滕灌列傳》還披露了這樣一件事實(shí)，楚漢相爭時(shí)，劉邦戰敗逃跑，為了保全自己的性命，幾次把親生兒女推到車(chē)下，后來(lái)的惠帝、魯元公主有賴(lài)于夏侯嬰的保護才幸免于難。司馬遷對漢高祖劉邦之所以?huà)裼门砸?jiàn)側出的寫(xiě)法，顯然是有所忌諱，不得不如此。信陵君是司馬遷最欣賞的一位人物，在《魏公子列傳》中稱(chēng)公子者凡147次，寫(xiě)了他一系列禮賢下士的事跡，塑造出了一個(gè)光彩照人的形象。緊接著(zhù)，在《范雎蔡澤列傳》中，有一段和信陵君相關(guān)的故事：秦昭王為范雎報仇，追捕魏齊甚急。魏齊走投無(wú)路，和趙相虞卿一道向信陵君求援?！靶帕昃勚?，畏奏，猶豫未肯見(jiàn)?！蔽糊R聽(tīng)到這個(gè)消息自剄身亡，等到信陵君聽(tīng)從侯嬴的勸告決定接納魏齊時(shí)，已經(jīng)為時(shí)過(guò)晚。司馬遷對信陵君愛(ài)之過(guò)深，他沒(méi)有把這個(gè)有損于信陵君光輝形象的事情寫(xiě)入本傳，而是採用旁見(jiàn)側出法加以處理?！妒酚洝啡宋镄蜗缶哂卸喾矫娴男愿裉蒯?，要把相關(guān)傳記聯(lián)繫起來(lái)加以觀(guān)照才能全面地把握。
宏廓畫(huà)面和深邃意蘊 濃郁的悲劇氣氛 強烈的傳奇色彩
《史記》的敘事寫(xiě)人都圍繞“究天人之際，通古今之變”的宗旨，司馬遷雖然也從瑣碎的生活細事寫(xiě)起，但絕大多數的人物傳記最終都在宏偉壯闊的畫(huà)面中展開(kāi)，有一系列歷史上的大事穿插其間，他所選擇的題材多是重大的。司馬遷不是一般地描述歷史進(jìn)程和人物的生平事跡，而是對歷史規律和人物命運進(jìn)行深刻的思考，透過(guò)表像去發(fā)掘本質(zhì)，通過(guò)偶然性去把握必然規律。這就使得《史記》的人物傳記既有宏偉的畫(huà)面，又有深邃的意蘊，形成了雄深雅健的風(fēng)格。
司馬遷善于把筆下的人物置于廣闊的社會(huì )背景下加以表現，在敘述一系列重大歷史事件的過(guò)程中，展示個(gè)人命運偶然性中所體現的歷史必然性。在《蘇秦列傳》和《張儀列傳》中，司馬遷對于戰國諸侯間微妙復雜的利害關(guān)係反復予以演示，以七國爭雄為背景展開(kāi)了廣闊的畫(huà)面。蘇秦、張儀準確地把握了當時(shí)形勢的特點(diǎn)，抓住了機遇，相繼干出了一番驚天動(dòng)地的事業(yè)，成為那個(gè)時(shí)代的傾危之士。陳平年輕時(shí)就胸懷大志，足智多謀，適逢秦末動(dòng)亂和楚漢相爭，于是他大顯身手，屢獻奇計。他設計離間項羽和范增，使楚霸王失去“亞父”這位謀士。滎陽(yáng)被困，他令二千女子夜出東城門(mén)迷惑楚軍，劉邦得以出西城門(mén)脫險。是他暗示劉邦封韓信為齊王以穩定形勢，又是他建議劉邦偽游云夢(mèng)澤而借機擒韓信。劉邦在平城被匈奴圍困七日，又是陳平出奇計化險為夷。陳平所獻五計，無(wú)一不是關(guān)係到劉邦的生死存亡、關(guān)係到天下的興衰安危。陳平這位謀士的形象，也就在駕馭歷史風(fēng)云的過(guò)程中日益豐滿(mǎn)?！妒酚洝分械娜宋镄涡紊?，或卑瑣、或偉岸；有的先榮后辱，有的先辱后榮；有的事業(yè)成功，人生幸運，也有的雖然事業(yè)成功卻命運悲慘。司馬遷既把他們寫(xiě)成重大事件的導演、演員，又把他們寫(xiě)成重大事件的產(chǎn)兒，通過(guò)描寫(xiě)、敘述他們對時(shí)勢、潮流的順應與抗拒、對歷史機遇的及時(shí)把握與失之交臂，以如椽巨筆勾勒出歷史和人生的壯廓畫(huà)面，點(diǎn)出其中蘊含的哲理。
司馬遷的人生遭遇是不幸的，他的命運是悲劇性的，《史記》也成功地塑造了一大批悲劇人物形象。據韓兆琦計算，《史記》全書(shū)寫(xiě)悲劇人物大大小小約有一百二十多個(gè)。（見(jiàn)韓兆琦等著(zhù)《史記通論》，北京師范大學(xué)出版社1990年版第130頁(yè)~131頁(yè)），使全書(shū)具有濃郁的悲劇氣氛。
《史記》中的悲劇人物有多種類(lèi)型。按其在歷史上的地位和作用而論，有些悲劇主人公身上體現的是歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現之間的矛盾。這類(lèi)悲劇人物是歷史的先行者，他們的行動(dòng)具有超前性。儘管他們的主張是正確的，但由于當時(shí)的條件還不成熟，他們付出了慘重的代價(jià)，有的甚至獻出了生命，推行變法的吳起、商鞅，主張削藩的賈誼、晁錯，都是這類(lèi)悲劇英雄。還有一類(lèi)悲劇人物儘管死得非常壯烈，但他們的悲劇性不是體現了無(wú)法實(shí)現的歷史必然要求，而是他們相信舊制度的合理。田橫是司馬遷著(zhù)力描寫(xiě)的英雄人物，他兵敗之后不愿意投降漢朝而自殺，其隨從和東海五百義士也相繼殉難，涌現出的是一個(gè)悲劇羣體。從本質(zhì)上看，田橫所要維持的不過(guò)是諸侯稱(chēng)雄、列國割據的局面，早已失去了存在的合理性。田橫相信已經(jīng)過(guò)時(shí)的制度仍然是合理的，幷為之而奮斗拼搏，這就決定了他必然成為悲劇人物?！妒酚洝分性S多反抗中央朝廷的諸侯王，都屬于這類(lèi)相信舊制度合理性的悲劇人物。《史記》中的悲劇人物按其品格劃分，又有完美型和缺失型兩類(lèi)?！囤w世家》中為保護趙氏孤兒而付出巨大犧牲的義士公孫杵臼、程嬰，《刺客列傳》、《游俠列傳》中的刺客游俠，都是具有高尚品格和獻身精神的英雄，他們的所作所為幾乎無(wú)可挑剔，是把身上最有價(jià)值的東西毀滅給人看，是完美型的悲劇英雄。還有一些悲劇人物的品格存在明顯的弱點(diǎn)，由這些弱點(diǎn)而導致的失誤最終毀滅了自身。但由于他們終歸是英雄，所以其毀滅也是悲劇性的。這類(lèi)缺失型悲劇英雄以項羽為代表，他生前戰功赫赫，死得慷慨壯烈，他的弱點(diǎn)也暴露得非常明顯，衹是他自己沒(méi)有意識到本身的缺欠。
司馬遷的人生遭遇是不幸的，他的命運是悲劇性的，他為眾多悲劇人物立傳，寄寓自己深切的同情。他贊揚棄小義、雪大恥，名垂后世的伍子胥，塑造出一位烈丈夫形象。他筆下的虞卿、范睢、蔡澤、魏豹、彭越等人，或在窮愁中著(zhù)書(shū)立說(shuō)，或歷經(jīng)磨難而愈加堅強，或身被刑戮而自負其材，欲有所用。所述這些苦難的經(jīng)歷都帶有悲劇性，其中暗含了司馬遷自己的人生感慨。
司馬遷在探討人物悲劇的根源時(shí)，流露出對天意的懷疑，以及命運不可捉摸、難以把握之感。他在《伯夷列傳》中慨嘆“天道是邪，非邪！”在《外戚世家》中反復強調“人能弘道，無(wú)如命何”、“豈非命也哉！”對于像蕭何、陳平那樣的幸運兒，司馬遷認為他們的人生偶然性中體現出歷史的必然性，自身才能、對歷史潮流的順應使他們扮演英雄的角色，命運對于這些人來(lái)說(shuō)不是難解的謎。而從那些悲劇人物身上，司馬遷更多感受到的是歷史和人生的不確定、不公平和難以理解。司馬遷還通過(guò)為悲劇人物立傳。揭示了異化造成的人性扭曲。吳起為了當上魯國將軍而殺妻，未為卿相而母死不歸，名繮利鎖把他變成一個(gè)刻暴少恩之人，最終也因此亡身，政治上的巨大功績(jì)與人性的嚴重異化形成直接衝突。張耳、陳餘早年為刎頸之交，后來(lái)卻反目為仇，也是利欲把他們拆開(kāi)。
《史記》富有傳奇色彩。司馬遷喜歡獵奇，把許多傳說(shuō)故事寫(xiě)入人物傳記中，造成一種神秘感。寫(xiě)秦始皇晚年行跡，穿插許多怪異反常的事情，以及神靈的出沒(méi)，用以預示秦王朝末日的到來(lái)。寫(xiě)漢高祖發(fā)跡，則用劉媼感蛟龍而生子，劉邦醉斬巨蛇等傳說(shuō)以顯示他的靈異。除了類(lèi)似荒誕不經(jīng)的傳說(shuō)之外，《史記》所寫(xiě)的許多真人真事也帶有傳奇色彩。魯仲連為人排患解難而無(wú)所取，超然遠引，終身不復見(jiàn)，是一位奇士?！读艉钍兰摇分械?strong>張良是位傳奇人物，文中出現的商山四皓同樣來(lái)得突兀，恍若神仙。《史記》中的許多故事都疏離常規，出乎人的意料之外，也富有傳奇性?！锻馄菔兰摇分械?strong>薄夫人因遭冷落而大富大貴，竇姬本欲入趙王府而宦官誤賜代王，她卻陰錯陽(yáng)差成了皇后。這些宮廷故事也是表現人生命運的不可捉摸，但它釀成的不是悲劇，而是喜劇?！短飭瘟袀鳌返膫髦?strong>田單是一位智謀之士，這篇傳記寫(xiě)了一系列的奇謀奇計，尤其是用火牛陣大破齊軍一節，更是精彩絕妙。傳記贊語(yǔ)又附奇士王蠋、奇女君王后的事跡，可謂奇上加奇。《史記》的傳奇性還源于司馬遷敘事寫(xiě)人的筆法。司馬遷為文疏蕩多變，忽起忽落，其來(lái)無(wú)端，其去無(wú)跡，起滅轉接，令人莫測端倪?！恫牧袀鳌肥菫椴?、叔齊作傳，但卻以議論開(kāi)篇，又引許由、卞隨、務(wù)光等人為伯夷、叔齊作陪襯，幾乎使人不辨賓主。敘伯夷、叔齊事跡后，在議論中引出顏淵、盜跖，從正反兩方面說(shuō)開(kāi)。結尾點(diǎn)題，指出砥行立名者必附青云之士才能流傳后世。通篇意到筆隨，縱橫變化，煙云繚繞，撲朔迷離。《史記》的章法、句法、用詞都有許多獨特之處，它別出心裁，不蹈故常，搖曳回蕩，跌宕有致，以其新異和多變而產(chǎn)生傳奇效果。
傳記文學(xué)的開(kāi)端 先秦文學(xué)傳統的繼承融匯 人文精神的弘揚 后代散文、小說(shuō)、戲劇與《史記》的淵源關(guān)係
《史記》是我國紀傳體史學(xué)的奠基之作，同時(shí)也是我國傳記文學(xué)的開(kāi)端。中國古代史傳文學(xué)在先秦時(shí)期就已經(jīng)初具規模，記言為《尚書(shū)》，記事為《春秋》，其后又有編年體的《左傳》和國別體的《國語(yǔ)》、《戰國策》。但是，以人物為中心的紀傳體史學(xué)著(zhù)作，卻是司馬遷的首創(chuàng )。《史記》的出現，標志中國古代史傳文學(xué)的發(fā)展已經(jīng)達到高峰。
《史記》是傳記文學(xué)名著(zhù)，但它具有詩(shī)的意蘊和魅力?！妒酚洝分复喂沤?，出入風(fēng)騷，對《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》均有繼承，同時(shí)，戰國散文那種酣暢淋漓的風(fēng)格也為《史記》所借鑒，充分體現了大一統王朝中各種文學(xué)傳統的融匯。
《史記》的影響是極其深遠的，它為后代文學(xué)的發(fā)展提供了豐富的營(yíng)養和強大的動(dòng)力。
司馬遷作為偉大的歷史學(xué)家和文學(xué)家，在《史記》一書(shū)中大力弘揚人文精神，為后代作家樹(shù)立起一面光輝的旗幟?！妒酚洝匪鶟B透的人文精神是多方面的，主要有：以立德、立功、立言為宗旨以求青史留名的積極入世精神，忍辱含垢、歷盡艱辛而百折不撓、自強不息的進(jìn)取精神，捨生取義、赴湯蹈火的勇于犧牲精神，批判暴政酷刑、呼喚世間真情的人道主義精神，立志高遠、義不受辱的人格自尊精神?！妒酚洝分幸幌盗醒庳S滿(mǎn)的人物形象，從不同側面集中體現了上述精神，許多人物成為后代作家仰慕和思索的對象，給他們以鼓舞和啟迪。
《史記》是傳記文學(xué)的典范，也是古代散文的楷模，它的寫(xiě)作技巧、文章風(fēng)格、語(yǔ)言特點(diǎn)，無(wú)不令后代散文家翕然宗之。從唐宋古文八大家，到明代前后七子、清代的桐城派，都對《史記》推崇備至，他們的文章也深受司馬遷的影響?！妒酚洝吩谡Z(yǔ)言上平易簡(jiǎn)潔而又富有表現力，把許多詰屈聱牙的古書(shū)詞句譯成漢代書(shū)面語(yǔ)，還適當地引用口語(yǔ)、諺語(yǔ)，顯得生動(dòng)鮮活?！妒酚洝氛Z(yǔ)言多是單行奇字，不刻意追求對仗工穩，亦不避諱重復用字，形式自由，不拘一格。正因為如此，歷史上的古文家在批評駢儷文的形式主義傾向和糾正艱澀古奧文風(fēng)時(shí)，都要標舉《史記》，把它視為古文的典范。
《史記》的許多傳記情節曲折，人物形象栩栩如生，為后代小說(shuō)創(chuàng )作積累了寶貴的經(jīng)驗。小說(shuō)塑造人物形象的許多基本手法，在《史記》中都已經(jīng)開(kāi)始運用，如：使用符合人物身份、性格的語(yǔ)言，通過(guò)具體事件或生活瑣事顯示人物性格，把人物置于矛盾衝突中加以表現。從唐傳奇到明清小說(shuō)，在人物塑造、情節安排、場(chǎng)面描寫(xiě)等方面都可以見(jiàn)到《史記》的痕跡。同時(shí)，古代作家還從寫(xiě)法上探討《史記》與小說(shuō)的關(guān)係，得出了許多精闢的結論。
《史記》的許多故事在古代廣為流傳，成為后代小說(shuō)戲劇的取材對象。元代出現的列國故事平話(huà)，明代出現的《列國志傳》，以及流傳至今的《東周列國志》，所敘人物和故事有相當一部分取自《史記》。明甄偉的《西漢通俗演義》，也是大量利用《史記》中的材料?！妒酚洝返脑S多人物故事相繼被寫(xiě)入戲劇，搬上舞臺，據傅惜華《元代雜劇全目》所載，取材于《史記》的劇目就有180多種。據李長(cháng)之統計，在現存132種元雜劇中，有16種採自《史記》的故事李長(cháng)之所列現存元雜劇取材於《史記》的16種劇目是：《元曲選》中的《楚昭王》、《趙氏孤兒》、《誶范叔》、《賺蒯通》、《伍員吹簫》、《凍蘇秦》、《氣英布》、《馬陵道》、《元槧古今雜劇叁十種》中有《周公攝政》、《晉文公火燒介子推》、《蕭何追韓信》，《脈望館鈔本元曲》中有《圯橋進(jìn)履》、《豫讓吞炭》、《伊尹耕莘》、《卓文君私奔相如》、《澠池會(huì )》。還有逸套見(jiàn)於《雍熙樂(lè )府》中者2種：《范蠡歸湖》、《漢張良辭朝歸山》，未計入16種之內。（見(jiàn)李長(cháng)之《司馬遷之人格與風(fēng)格》，叁聯(lián)書(shū)店1984年版第304頁(yè)）。后來(lái)的京劇也有不少劇目取材于《史記》。總之，《史記》成為中國古代小說(shuō)、戲劇的材料寶庫，它作為高品位的藝術(shù)礦藏得到反復地開(kāi)發(fā)利用。
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