梁代蕭統《文選》“雜詩(shī)”類(lèi)的一個(gè)標題，包括漢代無(wú)名氏所作的十九首五言詩(shī)。它們不是一人一時(shí)之作，也不是一個(gè)有機構成的組詩(shī)。
“古詩(shī)”的原意是古代人所作的詩(shī)。約在魏末晉初，流傳著(zhù)一批魏、晉以前文人所作的五言詩(shī),既無(wú)題目,也不知作者，其中大多是抒情詩(shī)，具有獨特的表現手法和藝術(shù)風(fēng)格，被統稱(chēng)為“古詩(shī)”。清代沈德潛說(shuō)：“古詩(shī)十九首，不必一人之辭，一時(shí)之作。大率逐臣棄妻，朋友闊絕，游子他鄉，死生新故之感?；蛟⒀?/span>,或顯言,或反復言。初無(wú)奇辟之思，驚險之句，而西京古詩(shī)，皆在其下?！保ā墩f(shuō)詩(shī)□語(yǔ)》）晉、宋時(shí)，這批“古詩(shī)”被奉為五言詩(shī)的一種典范。西晉陸機曾逐首逐句地摹仿了其中的12首。東晉陶淵明、宋代鮑照等，都有學(xué)習“古詩(shī)”手法、風(fēng)格的《擬古詩(shī)》。到了梁代，劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩(shī)品》更從理論上總結評論了“古詩(shī)”的藝術(shù)特點(diǎn)和價(jià)值,探索了它們的作者、時(shí)代及源流,并大體確定它們是漢代作品。同時(shí)，蕭統《文選》，以及陳代徐陵《玉臺新詠》又從詩(shī)歌分類(lèi)上確定了“古詩(shī)”的范圍:凡無(wú)明確題目的作品，有作者的稱(chēng)“雜詩(shī)”,無(wú)名氏者為“古詩(shī)”。因此，梁、陳以后，“古詩(shī)”已形成一個(gè)具有特定涵義的專(zhuān)類(lèi)名稱(chēng)。它與兩漢樂(lè )府歌辭并稱(chēng)，專(zhuān)指漢代無(wú)名氏所作的五言詩(shī)，并且發(fā)展為泛指具有“古詩(shī)”藝術(shù)特點(diǎn)的一種詩(shī)體。而《古詩(shī)十九首》便在文學(xué)史上占有“古詩(shī)”代表作的地位，這一標題也就成為一個(gè)專(zhuān)題名稱(chēng)。
“古詩(shī)”作品在梁代尚存59首（《詩(shī)品·古詩(shī)》），但今存僅30多首，包括《古詩(shī)十九首》在內。在梁、陳時(shí)，對“古詩(shī)”的作者和寫(xiě)作年代，已引起疑議。劉勰說(shuō)：“《古詩(shī)》佳麗，或稱(chēng)枚叔（即枚乘）；其‘孤竹，(指“冉冉孤生竹”)一篇，則傅毅之詞。比采而推，兩漢之作乎？”（《文心雕龍·明詩(shī)》）鐘嶸說(shuō)：“舊疑是建安中曹、王（指曹植、王粲）所制?！?/span>(《詩(shī)品》)大約由于“疑莫能明”，蕭統《文選》把所選19首詩(shī)都歸之無(wú)名氏,然而徐陵《玉臺新詠》卻又把其中的8首確定為枚乘《雜詩(shī)》。這樣，在大體肯定“古詩(shī)”為漢代作品的同時(shí)，對于其中是否有西漢枚乘、東漢傅毅、漢末魏初曹植、王粲的作品，究竟是兩漢產(chǎn)物或者都是東漢作品等問(wèn)題,眾說(shuō)紛紜,莫衷一是。比如明人王世貞就猜測其中“雜有枚生或張衡、蔡邕作”(《藝苑卮言》)?，F代學(xué)者大多擺脫了前人成見(jiàn)的糾纏，主要根據《古詩(shī)十九首》在思想內容和藝術(shù)形式上具有某些共同特點(diǎn)，指出它們“雖不是一個(gè)人所作，卻是一個(gè)時(shí)代──先后不過(guò)數十年間所作”，并論證它們應是東漢后期安、順、桓、靈帝年間,約公元2世紀的作品（梁?jiǎn)⒊吨袊牢募捌錃v史》），取得了比較合乎實(shí)際的結論。
東漢桓帝、靈帝時(shí)，宦官外戚勾結擅權，官僚集團壟斷仕路，上層士流結黨標榜，“竊選舉、監榮寵者不可勝數也，既獲者賢已而遂往，羨慕者并驅而追之，悠悠皆是，孰能不然者乎？”（徐□《中論·譴交》）在這樣的形勢和風(fēng)氣下，中下層士子為了謀求前程，只得奔走交游。他們離鄉背井，辭別父母，“親戚隔絕，閨門(mén)分離，無(wú)罪無(wú)辜，而亡命是效”。然而往往一事無(wú)成，落得滿(mǎn)腹牢騷和鄉愁?！豆旁?shī)十九首》主要就是抒寫(xiě)游子失志無(wú)成和思婦離別相思之情，突出地表現了當時(shí)中下層士子的不滿(mǎn)不平以至玩世不恭、頹唐享樂(lè )的思想情緒，真實(shí)地從這一側面反映出東漢后期政治混亂、敗壞、沒(méi)落的時(shí)代面貌。
抒發(fā)仕途碰壁后產(chǎn)生的人生苦悶和厭世情緒,是《古詩(shī)十九首》中游子詩(shī)的共同主題思想。這類(lèi)詩(shī)普遍寫(xiě)到人生寄世，如同行客，壽命短促，而窮賤坎坷。由此引出的不同處世態(tài)度，則構成各詩(shī)的具體主題?！扒嗲嗔晟习亍眲袢税藏氝_觀(guān),知足行樂(lè )：“斗酒相娛樂(lè ),聊厚不為??；驅車(chē)策駑馬，游戲宛與洛”，不必羨慕王侯權貴窮奢極欲的生活；“今日良宴會(huì )”則反語(yǔ)嘲弄，勸人鉆營(yíng)要職,攫取高官:“何不策高足，先據要路津。無(wú)為守窮賤，□軻?？嘈痢?；“西北有高樓”感慨世無(wú)知音;“明月皎夜光”怨恨不講交情;“回車(chē)駕言邁”諷勸珍惜榮名;“去者日以疏”悲哀死不得歸;而“驅車(chē)上東門(mén)”、“生年不滿(mǎn)百”直截了當宣揚及時(shí)享樂(lè )：“服食求神仙,多為藥所誤。不如飲美酒,被服紈與素”;“為樂(lè )當及時(shí)，何能待來(lái)茲”。這些詩(shī)毫無(wú)壯志豪情，詩(shī)中主人公們地位卑賤而熱衷功名，羨慕富貴。他們追求功名富貴的熱望破滅了，變得心灰意懶，厭世棄仕。他們的達觀(guān)、嬉笑、哀鳴、怨憤，甚至頹廢放蕩，實(shí)則都是在政治上失望至于絕望的種種病態(tài)心理的表露。
《古詩(shī)十九首》中抒寫(xiě)離別相思的詩(shī)，大多是思婦閨怨，但也有游子鄉愁。這類(lèi)詩(shī)的共同主題思想是表達離恨之苦，希望夫妻團聚，怨恨虛度青春。由于作者們取材和側重點(diǎn)不同，因而諸詩(shī)各有具體主題?！靶行兄匦行小睂?xiě)一個(gè)思婦因丈夫久出不歸而思念、擔憂(yōu)：“相去日已遠,衣帶日已緩。浮云蔽白日,游子不顧返。思君令人老,歲月忽已晚。棄捐勿復道,努力加餐飯”；“青青河畔草”寫(xiě)一個(gè)娼女出身的思婦春怨：“昔為娼家女，今為蕩子婦。蕩子行不歸，空床難獨守”；“冉冉孤生竹”寫(xiě)一個(gè)新婚離別的思婦怨傷青春蹉跎：“傷彼蕙蘭花，含英揚光輝。過(guò)時(shí)而不采，將隨秋草萎。君亮執高節，賤妾亦何為”；“凜凜歲云暮”通過(guò)思婦深秋夜夢(mèng)，渲染夫妻歡會(huì )的渴望；“孟冬寒氣至”用思婦珍藏丈夫家書(shū)的細節來(lái)突出她的忠貞；“客從遠方來(lái)”描寫(xiě)思婦接到丈夫來(lái)信，充滿(mǎn)愛(ài)情的喜悅；“明月何皎皎”以思婦閨中望月情景，表現她為丈夫憂(yōu)愁不安；“迢迢牽牛星”借牛郎、織女星故事，比喻思婦盼望丈夫的愁苦心情；而“涉江采芙蓉”則以采芳草贈美人的習俗，寫(xiě)游子思念妻室。這些詩(shī)，實(shí)質(zhì)上是祈求社會(huì )安定，家室團聚，能過(guò)正常的恩愛(ài)夫妻生活。然而由于政治混亂，社會(huì )不安，這樣的愿望往往難以實(shí)現，因而這些詩(shī)都流露著(zhù)濃厚的感傷情調，蘊含著(zhù)對當時(shí)社會(huì )政治的深刻不滿(mǎn)。
《古詩(shī)十九首》思想內容比較狹窄，情調也比較低沉，但藝術(shù)成就相當突出。作者們大抵屬于中下層文士，熟悉本階層的生活狀況和思想情緒，具有較高的文化素養，詩(shī)歌藝術(shù)上繼承了《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》的傳統，吸取了樂(lè )府民歌的營(yíng)養?！对?shī)經(jīng)》的賦、比、興表現手法，在“古詩(shī)”中得到廣泛運用。有的作品還在題材、語(yǔ)言、意境等方面,表現出《詩(shī)經(jīng)》的影響。如“迢迢牽牛星”，寫(xiě)織女星“終日不成章,泣涕零如雨”,發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)·大東》“□彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章”的想象;“明月皎夜光”中“南箕北有斗,牽牛不負軛”的比興,提煉《大東》“維南有箕,不可以簸揚”等語(yǔ)而成;“東城高且長(cháng)”中“《晨風(fēng)》懷苦心,《蟋蟀》傷局促”的感慨，更直接引用《詩(shī)經(jīng)》作品。而“涉江采芙蓉”則顯然受到《楚辭·九歌》的影響和啟發(fā)。但“古詩(shī)”與樂(lè )府民歌的關(guān)系最為密切，其間并無(wú)鴻溝?！肮旁?shī)”形式原是學(xué)習、模仿樂(lè )府民歌的，許多作品留有樂(lè )府四句一解的痕跡。有的“古詩(shī)”作品本屬樂(lè )府歌辭，如“生年不滿(mǎn)百”來(lái)自樂(lè )府《西門(mén)行》古辭。不少“古詩(shī)”作品有濃厚的民歌風(fēng)味，如“行行重行行”回環(huán)復沓，排比重疊；“青青陵上柏”曉喻通俗；“迢迢牽牛星”以民間傳說(shuō)為題材；“客從遠方來(lái)”用雙關(guān)隱語(yǔ)表相思；“冉冉孤生竹”、“凜凜歲云暮”等抒情詩(shī)都采取敘事方式傾訴衷情，運用比興手法渲染烘托，使作品增強了民歌情趣。但“古詩(shī)”的形式、技巧較之樂(lè )府民歌更為細致工整。
劉勰概括“古詩(shī)”的藝術(shù)特色是，“結體散文，直而不野，婉轉附物，怊悵切情”。以《古詩(shī)十九首》而言,它把深入淺出的精心構思，富于形象的比興手法,情景交融的描寫(xiě)技巧，如話(huà)家常的平淡語(yǔ)言,融合一爐,形成曲盡衷情而委婉動(dòng)人的獨特風(fēng)格。其中的游子詩(shī)多屬感興之作，寓有哲理，意蘊深長(cháng)，耐人尋味；而思婦詩(shī)意在動(dòng)人，所以形象鮮明，感情含蓄。前一類(lèi)如“青青陵上柏”，它以“陵上柏”、“澗中石”起興，而后如同閑話(huà)，卻有層次，有對比，在描寫(xiě)小民適意娛樂(lè )和王侯窮奢極侈的情景中自然流露褒貶，結語(yǔ)“極宴娛心意，戚戚何所迫”稍加點(diǎn)破，引人思索?！懊髟吗ㄒ构狻眲t以悲秋起興，鋪排秋夜明月繁星及時(shí)節物候變化，渲染炎涼氣氛，然后直截指責朋友不相提攜，結語(yǔ)點(diǎn)破不講交情，“虛名復何益”，借以警世。后一類(lèi)如“行行重行行”通篇傾訴別離相思之苦，似乎脫口而出，信口絮叨，實(shí)則從追敘遠別到強作自慰，隨感情發(fā)展，波瀾起伏，結構精致，銜接自然，而以直白為主,穿插比興,語(yǔ)言精練，形象明快，確是“古詩(shī)”獨特藝術(shù)風(fēng)格的代表作。他如“冉冉孤生竹”、“凜凜歲云暮”等篇也都具有同樣的藝術(shù)特點(diǎn)。比較起來(lái)，“古詩(shī)”中思婦詩(shī)更能代表“古詩(shī)”的藝術(shù)特點(diǎn)和成就。
在文學(xué)史上，《古詩(shī)十九首》所代表的東漢后期無(wú)名氏五言詩(shī)，標志著(zhù)五言詩(shī)歌從以敘事為主的樂(lè )府民歌發(fā)展到以抒情為主的文人創(chuàng )作，已經(jīng)成熟。無(wú)名氏詩(shī)人們所反映的中下層士子的苦悶和愿望，在封建社會(huì )具有相當的普遍性和典型意義。他們所創(chuàng )造的獨特表現手法和藝術(shù)風(fēng)格，適合于表現感傷苦悶情緒，為后世封建文人所喜愛(ài)和模仿。因此，他們的作品在梁代已獲高度評價(jià)，劉勰推崇它為“五言之冠冕”，鐘嶸稱(chēng)它“驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金”。學(xué)習、摹擬、繼承發(fā)展“古詩(shī)”手法、風(fēng)格的詩(shī)歌創(chuàng )作，始終不絕如縷，可見(jiàn)其影響甚為深遠。
《古詩(shī)十九首》以外也還有一些無(wú)名氏五言詩(shī)，被稱(chēng)為“古詩(shī)”，與《古詩(shī)十九首》并傳至今，如《梁鼓角橫吹曲·紫騮馬》歌詞所截取的“十五從軍征”一首，《樂(lè )府詩(shī)集》卷二十五引《古今樂(lè )錄》說(shuō)：“‘十五從軍征’以下是古詩(shī)”。又如“上山采蘼蕪”，“四坐且莫喧”，“穆穆清風(fēng)至”，“橘柚垂華實(shí)”等詩(shī)，《玉臺新詠》、《藝文類(lèi)聚》等書(shū)也稱(chēng)為“古詩(shī)”，風(fēng)格亦與《古詩(shī)十九首》相近。
《古詩(shī)十九首》除《文選》注而外，還有今人隋樹(shù)森《古詩(shī)十九首集釋》。
蘇李詩(shī)返回目錄
托名西漢蘇武、李陵贈答的若干首五言古詩(shī)，今存10多首。其中李陵《與蘇武三首》、蘇武詩(shī)四首最早見(jiàn)于《文選》“雜詩(shī)”類(lèi)，列次《古詩(shī)十九首》之后，是較完整的一組，通常舉為“蘇李詩(shī)”的代表作。此外散見(jiàn)于《古文苑》、《藝文類(lèi)聚》及《初學(xué)記》等書(shū)?！疤K李詩(shī)”與《古詩(shī)十九首》“同一風(fēng)味”（王士□《漁洋詩(shī)話(huà)》），大多為贈答留別,懷人思歸,感傷人生，情調凄怨，是一些藝術(shù)相當成熟、形式較為完整的五言古詩(shī)。如：“臨河濯長(cháng)纓，念子悵悠悠；遠望悲風(fēng)至,對酒不能酬”;“攜手上河梁,游子暮何之;徘徊蹊路側,□□不得辭”等句，都很著(zhù)名,六朝隋唐以來(lái)廣泛傳誦。鐘嶸《詩(shī)品》評李陵詩(shī)為上品，《文選》擇優(yōu)選錄，杜甫也說(shuō)“李陵蘇武是吾師”（《解悶十二首》）。但這批詩(shī)在六朝已被疑為擬作或贗品。南朝宋顏延之認為“李陵眾作,總雜不類(lèi),元是假托,非盡陵制”(《太平御覽》卷586引《庭誥》)。劉勰則據漢成帝詔命劉向校錄歌詩(shī)三百余篇的記載(《漢書(shū)·藝文志》)，指出“辭人遺翰,莫見(jiàn)五言,所以李陵、班婕妤見(jiàn)疑于后代”（《文心雕龍·明詩(shī)》）。此后，自北宋蘇軾至近代許多學(xué)者，從蘇武、李陵事跡、詩(shī)中地域、避諱以及詩(shī)的風(fēng)格等不同方面論證其偽，當可成為定案。
“蘇李詩(shī)”大體是東漢桓帝、靈帝時(shí)期的無(wú)名氏作品，約為《古詩(shī)十九首》同時(shí)前后的產(chǎn)物，也被視作五言詩(shī)成熟的一個(gè)標志。但由于它的成就稍遜于《古詩(shī)十九首》，還由于六朝擬作風(fēng)行，因而也有人認為它是六朝人的擬作。近人梁?jiǎn)⒊瑩③?、鐘嶸的評論只提李陵而不及蘇武，懷疑“李陵的幾首是早已流行”，“擬蘇武的那幾首”是“魏晉間作品”（《中國之美文及其歷史》）。這就是說(shuō)，今存“蘇李詩(shī)”中可能雜有六朝人的擬作，同時(shí)也反映出它在六朝擁有五言詩(shī)典范的地位，影響深廣。
《孔雀東南飛》返回目錄
漢代樂(lè )府民歌中的長(cháng)篇敘事詩(shī)。最早見(jiàn)于徐陵《玉臺新詠》，題作《古詩(shī)為焦仲卿妻作》，有序云：“漢末建安中,廬江府小吏焦仲卿妻劉氏,為仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之,乃投水而死。仲卿聞之,亦自縊于庭樹(shù)。時(shí)人傷之，為詩(shī)云爾?！彼未弧稑?lè )府詩(shī)集》載詩(shī)及序入《雜曲歌辭》，題為《焦仲卿妻》，稱(chēng)“古辭”，并說(shuō)“不知誰(shuí)氏之所作也”。近人則多取本詩(shī)首句擬題，作《孔雀東南飛》。它大致創(chuàng )作于東漢獻帝建安年間，是當時(shí)人據廬江郡（今屬安徽）實(shí)有其事的一個(gè)婚姻悲劇寫(xiě)成的，后來(lái)在民間口頭流傳。由于原作失題，作者佚名，因而錄詩(shī)的《玉臺新詠》稱(chēng)之“古詩(shī)”，《樂(lè )府詩(shī)集》則以為“古辭”。至于近人或疑此詩(shī)為南朝作品，是把全詩(shī)在后來(lái)流傳中民間集體加工潤色的成分割裂出來(lái)，用作證據，故不足信。
這首敘事詩(shī)共 350多句，1700多字。它通過(guò)焦仲卿、劉蘭芝這對恩愛(ài)夫妻的悲劇遭遇，控訴了封建禮教束縛、家長(cháng)統治和門(mén)第觀(guān)念的罪惡，表達了青年男女要求婚姻愛(ài)情幸福的合理愿望。劉蘭芝是個(gè)平民家女子，17歲嫁給焦仲卿為妻。焦仲卿是個(gè)衰落了的大家子弟，在太守府充任小吏。他們結婚3年,夫妻恩愛(ài)，相誓“黃泉共為友”，但仲卿的母親不忘自家是“仕宦于臺閣”的大家，歧視蘭芝“人賤”，嫌她“無(wú)禮節”,“自專(zhuān)由”,蓄意為兒子另攀“東家”，逼迫仲卿出妻。蘭芝被遣回娘家后，在兄長(cháng)的逼迫下答應再嫁而暗自決定以身殉情。在新婚之夜，蘭芝赴水自盡；隨后仲卿也自縊身亡。他們以自己的生命向吃人的封建禮教進(jìn)行了最后的抗爭，表明了至死不渝的忠貞愛(ài)情。作者描述上述悲劇后，又添以浪漫的結尾,在枝葉相通的墓木上棲落一對鴛鴦鳥(niǎo),夜夜相鳴到天明，仿佛告誡后世人“戒之慎勿忘”。
這詩(shī)的男女主人公焦仲卿、劉蘭芝和主要人物焦母、劉兄及劉母，都是塑造得比較成功的人物形象。焦、劉兩家是封建社會(huì )下層的兩個(gè)類(lèi)型的家庭。焦家是從上層衰落下來(lái)的。焦母是破落大家的婆母形象，頑固、專(zhuān)橫，一心指望兒子重振家門(mén)，滿(mǎn)腔怨氣都對兒媳發(fā)泄。劉家則本屬地位低下的平民家。劉母是小家良母的形象，夫死從子，能諒解同情女兒的委屈和不幸。劉兄則是庸碌的小民，居一家之主，為生計煩惱。只看門(mén)第榮祿，無(wú)視胞妹的婚姻幸福，有世俗習氣，實(shí)無(wú)害妹之心。這樣兩個(gè)家庭構成了主人公仲卿、蘭芝的生活環(huán)境，也是造成他們愛(ài)情悲劇的具體原因。仲卿和蘭芝的身上，都可以看到各自家庭的影響。仲卿守禮盡孝，性格懦弱。蘭芝勤勞善良，溫柔體貼，忍受折磨，顧全禮節。他們追求愛(ài)情的忠貞和婚姻的幸福。仲卿自知“兒已薄祿相”，不求高官厚祿,而滿(mǎn)足于“幸復得此婦”,不愿失掉這幸而娶得的賢慧美麗的妻子。蘭芝也“感君區區懷”，忠于愛(ài)情，不羨富貴，懂得“同是被逼迫”，矢志以死維護自己的幸福。他們的理想追求和悲劇遭遇，體現著(zhù)封建統治下廣大青年男女的普遍愿望和反抗要求，具有廣泛的社會(huì )意義。作者成功地塑造了這幾個(gè)人物形象，是這首詩(shī)突出的藝術(shù)成就。
從漢末到南朝，《孔雀東南飛》在民間口頭傳唱中經(jīng)過(guò)不斷地加工潤色，汲收了豐富的民歌敘事藝術(shù)手法和技巧，使它成為漢代樂(lè )府民歌中最杰出的長(cháng)篇敘事詩(shī)。它是整齊的五言詩(shī)，而通篇運用精練的口語(yǔ)，適于歌唱，便于描述，表達靈活。全詩(shī)以蘭芝的婚姻遭遇為主，描述了從焦母逼歸到蘭芝被迫再嫁而自盡的悲劇發(fā)展過(guò)程，故事完整，剪裁精當，沖突尖銳，情節動(dòng)人。詩(shī)中“歷述十許人口中語(yǔ)，各各肖其聲情”（陳祚明《采菽堂古詩(shī)選》）。作者善于以富于個(gè)性特點(diǎn)的人物對話(huà)開(kāi)展情節，同時(shí)又在沖突發(fā)展中表現人物性格。對次要人物如媒人、太守，次要情節如蘭芝告別小姑、太守家籌備婚禮等，描述也有簡(jiǎn)有繁，都起著(zhù)表現主題思想、襯托主要人物、渲染悲劇氣氛的作用。全詩(shī)基本上是依照生活本來(lái)面貌作如實(shí)的描述，但也采用了民歌常用的鋪敘和比興手法，如寫(xiě)蘭芝辭別焦家時(shí)的服飾儀容、太守家顯示富貴的豪華婚禮置備，以及篇末的鴛鴦鳥(niǎo)相鳴等，都不僅起著(zhù)襯托、渲染作用，更增強了濃郁的民歌色彩。
千百年來(lái)，《孔雀東南飛》始終為人民喜愛(ài)，傳誦不衰。到五四時(shí)期,更被改編成各種劇本,搬上舞臺，以揭露、抨擊封建禮教的罪惡。同時(shí)，它也被某些封建文人曲解成寫(xiě)義夫節婦，“作節烈詩(shī)輒擬其體，更益以綱常名教等語(yǔ)”（費錫璜《漢詩(shī)說(shuō)》）?？梢?jiàn)它的影響十分深遠。
秦刻石返回目錄
秦始皇統一六國后巡行各地時(shí),臣下歌頌其功德,鐫刻于山石之上的文字。據《史記·秦始皇本紀》載，有嶧山、泰山、瑯琊臺、之罘、東觀(guān)、碣石和會(huì )稽刻石七處（見(jiàn)彩圖秦代瑯邪臺刻石（拓片））。其字體皆為小篆，傳為出自李斯之手。原石大都湮沒(méi)不存，瑯琊臺刻石現存北京中國歷史博物館，文辭已殘，僅存二世詔書(shū)一段；泰山刻石僅存數字；會(huì )稽刻石至少在南朝時(shí)尚存，《南史》中有記載。這7篇刻石文，有6篇見(jiàn)于《史記·秦始皇本紀》，嶧山刻石文《史記》不載，但有五代時(shí)南唐徐鉉的摹本傳世，《古文苑》亦載其文。其余刻石文大多亦有摹拓本傳世，其中如會(huì )稽刻石摹本，文字尚有幾處與《史記》所載不同。
秦刻石的內容主要是頌揚秦始皇統一中國的功績(jì)，以及統一后推行的各項改革措施的效果，雖多溢美之詞，但可以從中看到秦王朝統一中國以后發(fā)生的巨大的社會(huì )變化及歷史作用。如《瑯琊臺刻石文》，為秦始皇二十八年（公元前 219），秦始皇第二次出巡，東到瑯琊臺（今山東膠南縣）時(shí)所作。通篇對秦王朝統一中國后所推行的各項政策作了全面的頌揚,其中如“端平法度,萬(wàn)物之紀”；“上農除末，黔首是富”；“器械一量，同書(shū)文字”的敘述，可以與史籍相印證，反映了統一封建帝國的新氣象。
秦刻石是《詩(shī)經(jīng)》“雅”、“頌”歌功頌德傳統的延續，但在形式上較之頌詩(shī)更加注意形制的整齊，基本是四言韻文；語(yǔ)言上又缺乏“雅”詩(shī)的清麗雋永，而是刻板典重，重疊堆砌。除瑯琊臺刻石為雙句押韻外，其余均為三句一韻,這是秦刻石的一個(gè)特點(diǎn)。這一特點(diǎn),對后世文學(xué)作品有一定影響。象唐代岑參的《走馬川行》、元結的《大唐中興頌》等都為三句一韻。
秦刻石是最古的碑文，對后世的碑志文也有一定的影響。
《淮南子》返回目錄
西漢初年雜家著(zhù)作。漢淮南王劉安與門(mén)客集體編著(zhù)?！稘h書(shū)·劉安傳》稱(chēng)“安為人好書(shū)鼓琴，不喜弋獵狗馬馳聘，亦欲以行陰德，拊循百姓，流名譽(yù)，招致賓客方術(shù)之士數千人，作為《內書(shū)》21篇，《外書(shū)》甚眾，又有《中篇》 8卷，言神仙黃白之術(shù)”?！锻鈺?shū)》、《中篇》已佚，《內篇》21卷，即今存《淮南子》。
《漢書(shū)·藝文志》著(zhù)錄《淮南子》列為雜家，歷代無(wú)異說(shuō)。不過(guò)綜觀(guān)全書(shū)，其中雖然夾雜一些孔丘、墨翟、申不害、韓非的思想，但正如高誘所說(shuō)：“其旨近老子，澹泊無(wú)為，蹈虛守靜”（《淮南鴻烈解序》），是漢初黃老無(wú)為思想的繼續。
由于《淮南子》出于眾手，材料來(lái)源亦頗龐雜，多是舊有材料的重新組合,其文體與《呂氏春秋》相近,但其中保存了中國不少古代神話(huà)傳說(shuō)和史料。其中如女?huà)z補天、后羿射日、□（嫦）娥奔月、夏禹治水等，或僅見(jiàn)于本書(shū)，或可與他書(shū)參證，都常為研究者所引用。
《淮南子》本名《鴻烈》，經(jīng)西漢劉向校定后稱(chēng)《淮南》，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》始稱(chēng)《淮南子》。通行本甚多，以清代莊逵吉校本較為精善。有東漢高誘注，今存；許慎注，有輯本。近人劉文典《淮南鴻烈集解》，輯集高、許舊注，并吸收清代學(xué)者的研究成果作了補正。
《史記》返回目錄
中國第一部紀傳體通史著(zhù)作。漢司馬遷著(zhù)。它記述了中國上自黃帝，下至漢武帝太初年間，大約3000多年的歷史,開(kāi)創(chuàng )了中國紀傳體的歷史學(xué)和歷史傳記文學(xué),為中國民族文化作出了極其重要的貢獻。
《史記》的體制結構 中國的史官設置極早，并且逐漸形成了比較完整的記事方法和尊重事實(shí)的優(yōu)良傳統。先秦時(shí)代就出現了一批形式多樣和內容豐富的歷史著(zhù)作。司馬遷的《史記》是繼承前人的優(yōu)良傳統和適應歷史的發(fā)展并有重大創(chuàng )造的歷史文學(xué)著(zhù)作。他從“網(wǎng)羅天下放失舊聞,考之行事,稽其成敗興壞之理”(《報任安書(shū)》)的要求出發(fā)，吸收前人編撰歷史的各種方法而加以綜合運用，寫(xiě)成十二本紀、十表、八書(shū)、三十世家、七十列傳，共130篇,并通過(guò)它們之間的相互配合和補充而形成嚴謹完整的體系，完成了新型歷史著(zhù)作體制──“紀傳體”的創(chuàng )造，從而達到其“究天人之際,通古今之變,成一家之言”（《報任安書(shū)》）的目的。明代正德刻本《史記》
本紀 唐代司馬貞《史記索隱》說(shuō)：“紀者，記也。本其事而記之，故曰本紀?！弁鯐?shū)稱(chēng)紀者，言為后代綱紀也?！薄妒酚洝返氖炯o寫(xiě)從黃帝到漢武帝歷朝、歷代帝王的興廢和重大的政治事件（其中《秦本紀》）、《項羽本紀》稍有不同）。司馬遷是把歷代帝王作為歷史事件的中心人物來(lái)加以論述的，同時(shí)又以他們的前后繼承關(guān)系來(lái)顯示歷史的發(fā)展，用以統率整個(gè)歷史的論述。
表 《史記·太史公自序》說(shuō):“并時(shí)異世,年差不明,作十表?！彼抉R貞在《史記索隱》中解釋說(shuō):“《禮》有《表記》，而鄭玄云：‘表，明也?！^事微而不著(zhù)，須表明也，故言表也?！薄妒酚洝分械摹笆怼庇小笆辣怼?、“年表”、“月表”三種。它們是按朝代的順序，把歷史分成若干階段，再分別按世代、年、月寫(xiě)成簡(jiǎn)明的大事記，也是全書(shū)敘事的聯(lián)絡(luò )和補充。
書(shū) 《太史公自序》說(shuō)：“禮樂(lè )損益,律歷改易,兵權山川鬼神，天人之際，承敝通變，作八書(shū)?！薄妒酚浰麟[》說(shuō)：“書(shū)者，五經(jīng)六籍總名也。此之八書(shū)，記國家大體?！薄妒酚洝分械摹皶?shū)”是對當時(shí)社會(huì )重要的典章制度的專(zhuān)門(mén)論述，它們分別敘述禮儀(《禮書(shū)》)、音樂(lè )(《樂(lè )書(shū)》)、軍事（《律書(shū)》）、歷法（《歷書(shū)》）、星象(《天官書(shū)》)、宗教（《封禪書(shū)》）、水利（《河渠書(shū)》）、經(jīng)濟(《平準書(shū)》)等方面的現狀和發(fā)展。它們與后世的專(zhuān)門(mén)學(xué)科發(fā)展史有相似之處。
世家 《太史公自序》說(shuō):“二十八宿環(huán)北辰,三十幅共一轂,運行無(wú)窮,輔拂股肱之臣配焉。忠信行道，以奉主上,作三十世家?！薄妒酚浰麟[》說(shuō)：“世家者,記諸侯本系也,言其下及子孫,常有國?！背犊鬃邮兰摇泛汀蛾惿媸兰摇吠?，所記敘的是春秋戰國以來(lái)各主要諸侯國和漢代所封的諸侯、勛貴的歷史。其用意與“本紀”有相近之處。
列傳 《太史公自序》說(shuō)：“扶義□儻，不令己失時(shí)，立功名于天下，作七十列傳?！彼抉R遷作列傳的宗旨是使那些品行高潔和有功于天下的人能得以傳名于后世。但《史記索隱》解釋說(shuō)：“列傳者，謂敘列人臣事跡,令可傳于后世,故曰列傳?！憋@然是把司馬遷立傳的范圍縮小了。司馬遷所記之人和事，都不限于人臣。除《匈奴列傳》、《大宛列傳》、《西南夷列傳》、《南越列傳》、《東越列傳》、《朝鮮列傳》是敘述當時(shí)中國境內非漢族君長(cháng)和外國君長(cháng)統治的歷史外，大多數列傳記敘的人物是非常廣泛的。其中有貴族、官吏、學(xué)者、政治家、軍事家、文學(xué)家、刺客、游俠、商人等不同階層不同職業(yè)的人物。
列傳根據其敘述人物的方式又可分成 4種類(lèi)型：①專(zhuān)傳，即一個(gè)人一篇傳記，如《魏公子列傳》；②合傳，即兩個(gè)人以上合寫(xiě)成一篇傳記,如《屈原賈生列傳》;③附傳，在一個(gè)人傳記之后，附帶敘述與之有關(guān)或事跡相近人的傳記，如《魏其武安侯列傳》主要是敘述魏其侯竇嬰、武安侯田□的事跡，中間插入了灌夫的傳記；④類(lèi)傳，把同類(lèi)的人物寫(xiě)入同一傳記中，如《酷吏列傳》。
《史記》五種體裁的名目，不完全出自司馬遷的創(chuàng )造。但把這五種體裁加以改造，互相補充，形成一個(gè)完整體系，卻是司馬遷的獨創(chuàng )，是他對中國歷史科學(xué)的巨大貢獻。也正因為這樣，《史記》成為封建時(shí)代各朝編纂歷史的范本，宋鄭樵說(shuō)：司馬遷父子“世司典籍，工于制作，……通黃帝、堯、舜至于秦、漢之世，勒成一書(shū)，分為五體：本紀紀年，世家傳代，表以正歷，書(shū)以類(lèi)事，傳以著(zhù)人，使百代而下，史官不能易其法，學(xué)者不能舍其書(shū)，六經(jīng)之后，惟有此作”（《通志·序》）。這評價(jià)是頗為公允的。
《史記》的思想內容 《史記》作為一部歷史著(zhù)作，由于它能夠比較全面、客觀(guān)的反映歷史面貌，自從它在社會(huì )上流傳以來(lái)，人們一直譽(yù)之為“實(shí)錄”，稱(chēng)贊作者“有良史之材，服其善序事理，辨而不華,質(zhì)而不俚,其文直,其事核,不虛美，不隱惡”(《漢書(shū)·司馬遷傳》)?！妒酚洝返目少F之處還在于作者在歷史的寫(xiě)作中寄托了自己的理想，表達了他對于歷史和現實(shí)的清醒的認識和強烈的愛(ài)憎，生動(dòng)形象地再現了一系列歷史人物，使之成為科學(xué)歷史著(zhù)作和優(yōu)美傳記文學(xué)的巧妙結合，魯迅所說(shuō)“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”，恰當地指出《史記》這一特點(diǎn)。
在罷黜百家、獨尊儒術(shù)的學(xué)術(shù)氣氛影響下，司馬遷接受了儒家思想。他從董仲舒學(xué)習《春秋》公羊學(xué),同意董仲舒對《春秋》的一些看法，把《春秋》看成是“上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡,賢賢賤不肖,存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者”（《史記·太史公自序》）。又如把孔子列入世家，與歷代侯王等同，并說(shuō)：“《詩(shī)》有之，‘高山仰止，景行行止’，雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書(shū),想見(jiàn)其為人?！煜戮踔劣谫t人眾矣,當時(shí)則榮,沒(méi)則已焉?？鬃硬家?/span>,傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯,中國言六藝者,折中于夫子，可謂至圣矣！”為了說(shuō)明孔子學(xué)派的傳授，又作《仲尼弟子列傳》，這說(shuō)明司馬遷十分欽佩孔子的為人，他把自己寫(xiě)作的《史記》，看成是第二部《春秋》，自覺(jué)地繼承孔子的事業(yè)。但司馬遷與董仲舒并不一樣，他沒(méi)有過(guò)分神化孔子，不完全承認儒家的獨尊地位,在其父司馬談的影響下,他同時(shí)接受了先秦其他諸子的思想，特別是道家。他的思想具有唯物主義成分，尤其是由于他本人因李陵案的牽累，受到漢武帝的迫害，更使他進(jìn)一步認識到封建統治的殘暴，增加了他思想的反抗性和同情人民的因素。這正是構成《史記》進(jìn)步思想內容的根源，也是使《史記》在眾多的封建正史中獨放異彩的重要原因。
《史記》進(jìn)步的思想內容，首先表現在對封建統治階級，特別是對漢代最高統治集團的諷刺和揭露上。作者在《高祖本紀》中不僅突出了有關(guān)劉邦的許多神異的傳說(shuō)，正面描寫(xiě)了劉邦作為創(chuàng )業(yè)之君的豁達大度、堅韌不拔、善于用人等等許多長(cháng)處；而且也正面點(diǎn)明了劉邦“不事家人生產(chǎn)作業(yè)”、“好酒及色”。通過(guò)表面上頌揚而實(shí)際上諷刺的手法來(lái)揭露劉邦的虛偽狡詐的一面。如對使他免去對太公行家人父子禮的太公家令，劉邦私心是感激的，故“賜金五百斤”。后來(lái)在未央宮建成的宴會(huì )上，在諸侯大臣們面前，劉“奉玉卮，起為太上皇壽曰:‘始大人常以臣無(wú)賴(lài),不能治產(chǎn)業(yè)，不如仲力。今某之業(yè)所就，孰與仲多！’殿上群臣皆呼萬(wàn)歲，大笑為樂(lè )”。這樣描寫(xiě)的實(shí)際效果是十分明顯的。但限于本紀體例要求，以及為避免統治者的迫害，司馬遷在《高祖本紀》中對劉邦的揭露，只能采用較為含蓄的方式，而在其他人物傳記的敘述中，對劉邦的揭露則是相當顯露。在《項羽本紀》中，通過(guò)項羽與劉邦對比的描寫(xiě)，著(zhù)重揭露了劉邦在秦末群雄角逐中的怯懦、卑瑣和無(wú)能。在《蕭相國世家》、《淮陰侯列傳》中，更通過(guò)具體事實(shí)著(zhù)重揭露了劉邦猜忌臣下的心理和功業(yè)成就之后誅殺功臣的罪行。對于漢武帝，據《太史公自序》，司馬遷寫(xiě)有《今上本紀》，而現傳本《史記》的《孝武（即“今上”）本紀》非司馬遷原作，因此不能確知他是如何寫(xiě)漢武帝的。但作者在《封禪書(shū)》中寫(xiě)漢武帝迷信方士，企圖求取長(cháng)生不老之術(shù)，雖屢次被騙，但他始終不覺(jué)悟；《平準書(shū)》寫(xiě)漢武帝對外用兵和奢侈浪費，消耗了漢興以來(lái)大量積累，而又把這負擔轉嫁于人民。司馬遷還通過(guò)《循吏列傳》和《酷吏列傳》的對比，表達了他對漢武帝暴力統治的悲憤和厭惡。作者在《循吏列傳》中說(shuō)：“奉職循理，亦可以為治，何必威嚴哉！”在《酷吏列傳》中他又充分肯定老子“法令滋章，盜賊多有”的論斷，表示了他反對“以惡為治”作法。而在這兩篇傳記的具體安排上，《循吏列傳》寫(xiě)孫叔敖、鄭子產(chǎn)等 5人，沒(méi)有一個(gè)漢代人?！犊崂袅袀鳌匪鶎?xiě)的則全是漢代人，其中除郅都是景帝時(shí)人外，其余 9人都是漢武帝時(shí)暴力統治的執行者。此外，《呂后本紀》、《魏其武安侯列傳》都是寫(xiě)漢代統治集團內部的爭權奪利的矛盾和斗爭，從另一個(gè)側面暴露了他們的兇殘暴虐的本性。
《史記》中還描寫(xiě)了廣大人民對封建暴政的反抗。就在《酷吏列傳》中，在敘述了這群酷吏的“以惡為治”之后，作者描寫(xiě)了各地民變蜂起的形勢，無(wú)疑的是肯定了官逼民反的合理性，他的同情是在被壓迫、受剝削的廣大人民這一邊的。正是基于這種認識，司馬遷熱情地歌頌了秦末的農民大起義，把陳涉、項羽分別置于世家、本紀中，使之與諸侯、帝王地位等同。在《陳涉世家》中，作者詳細地敘述了陳涉、吳廣發(fā)動(dòng)起義的經(jīng)過(guò)和他們振臂一呼、群雄響應的情形，并稱(chēng)贊說(shuō)：“桀紂失其道而湯武作，周失其道而《春秋》作，秦失其政而陳涉發(fā)跡。諸侯作難，風(fēng)起云蒸，卒亡秦族，天下之端，自涉發(fā)難?！保ā妒酚洝ぬ饭孕颉罚┏浞挚隙岁惿嫫鹆x的正義性和推動(dòng)歷史前進(jìn)的功績(jì)。在《項羽本紀》中,作者雖然批評項羽“自矜功伐,奮其私智而不師古”，“欲以力征經(jīng)營(yíng)天下”，指出了他必然失敗的原因，但全篇的基調仍然是歌頌，說(shuō)他“非有尺寸，乘勢起隴畝之中，三年遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號為霸王，位雖不終，近古以來(lái)，未嘗有也”。表現了作者鮮明的愛(ài)憎態(tài)度和是非觀(guān)念。荊軻刺秦王 漢代石刻
司馬遷在《史記》中還寫(xiě)了一系列下層人物，并給予熱情的肯定和贊揚。在《游俠列傳》中，司馬遷主要寫(xiě)朱家、郭解等人“振人不贍，先從貧賤始”，“振人之命，不矜其功”的俠義行為，和“言必信”、“行必果”、“己諾必誠，不愛(ài)其軀”的高尚品格，寄托了封建社會(huì )中人民期望擺脫被侮辱、被損害處境的善良愿望。在《刺客列傳》中，司馬遷寫(xiě)曹沫、專(zhuān)諸、豫讓、聶政和荊軻等五人（高漸離附荊軻傳后，不計在內），他們的行為動(dòng)機雖雜有狹隘的個(gè)人恩怨，但其主線(xiàn)仍舊是反抗暴政。特別是荊軻，作者著(zhù)重表現了他為反抗強秦的那種勇敢無(wú)畏、視死如歸的精神?！痘袀鳌匪鶎?xiě)的是專(zhuān)替君主侯王消愁解悶的為人所賤視的人物。司馬遷不僅為他們立傳，而且肯定了他們以自己的特殊身分和別致的方式對統治者荒淫奢侈、不恤人力、不愛(ài)惜人才所起的力所能及的抑制作用。
《史記》還寫(xiě)了一系列愛(ài)國的英雄人物。在《屈原賈生列傳》中，司馬遷對屈原為了維護楚國而聯(lián)齊抗秦所作的努力，對于屈原犯顏直諫、不肯與小人同流合污的品格，對于屈原雖身遭放逐仍不忘懷國安危、至死也不肯離開(kāi)故國的愛(ài)國精神，給予了熱情的頌揚，說(shuō)屈原的行為和品格，可“與日月?tīng)幑狻?。在《廉頗藺相如列傳》中，司馬遷通過(guò)完璧歸趙、澠池之會(huì )、將相交歡等歷史事件的生動(dòng)描寫(xiě)，既塑造了藺相如這樣的“先國家之急而后私仇”、在強暴者面前勇敢機智地維護國家安全榮譽(yù)的愛(ài)國英雄形象，又塑造了廉頗這樣的率直豪邁、勇于改過(guò)、深明大義的愛(ài)國老將形象。他們的事跡一直在我國人民中間傳為美談?！独顚④娏袀鳌肥恰妒酚洝返拿??！帮w將軍”李廣，是司馬遷同時(shí)代人，他曾親見(jiàn)過(guò)李廣,說(shuō)李廣“悛悛如鄙人,口不能道辭”，以敬佩的感情為這位勇敢機智、體恤士兵的愛(ài)國英雄立傳，作者還以沉痛的心情寫(xiě)了李廣雖“與匈奴大小七十余戰”，屢立戰功,卻一再受到壓抑和排擠,最后不得不被迫“引刀自剄”的具體經(jīng)過(guò)。這既有對李廣的深厚的同情，也寄托了作者不幸遭遇的感慨。
《史記》的文學(xué)成就 《史記》中的表和書(shū)，有著(zhù)一定的科學(xué)性，是全書(shū)的有機組成部分，但本紀、世家和列傳卻是它的主要部分，司馬遷是以人物為中心來(lái)創(chuàng )造《史記》這部偉大著(zhù)作的，從而使之成為中國古代歷史傳記文學(xué)的典范。作者在這些人物傳記中再現了一幅幅巨大的真實(shí)的社會(huì )生活畫(huà)卷，塑造了一個(gè)富于時(shí)代特征的鮮明豐滿(mǎn)的人物形象，是對上下三千年歷史的生動(dòng)概括，同時(shí)體現了作者對歷史和現實(shí)的深刻批判和強烈愛(ài)憎感情，做到了“不待論斷而于序事之中即見(jiàn)其指”（顧炎武《日知錄》卷二十六）。
司馬遷在尊重歷史的真實(shí)的前提下，寫(xiě)出如此眾多的形象不同、性格各異的人物，首先得力于對歷史材料的選擇、剪裁和集中?！读艉钍兰摇分刑岬搅艉睢八c上從容言天下事甚眾，非天下所以存亡，故不著(zhù)”，即在寫(xiě)一個(gè)人物傳記時(shí),不是把一切事件都羅列上去,而是要選擇那些足以表現這個(gè)人物特點(diǎn)的重要的、有代表意義的言和行。留侯張良是古人所謂興漢三杰之一，劉邦說(shuō)他是“運籌策帷帳中，決勝千里外”的舉足輕重的人物。他平時(shí)與劉邦談?wù)摰氖虑槭呛芏嗟?，但?xiě)他的傳記只能寫(xiě)與天下存亡有重大關(guān)系的事件，才能突出張良的特點(diǎn)及其在創(chuàng )建漢王朝的重大作用。項羽是摧毀秦朝暴力統治的中心人物,司馬遷從本紀的要求出發(fā),在《項羽本紀》中除了勾勒出秦末、楚漢之間的歷史發(fā)展的輪廓外，主要的是集中一系列重要事件突出了項羽的叱咤風(fēng)云、氣蓋一世的性格特征,形象十分鮮明,給人以深刻的印象。至于導致項羽失敗的原因，他個(gè)人的缺點(diǎn)、軍事上、政治上的錯誤，作者只在篇末評語(yǔ)中簡(jiǎn)要點(diǎn)明。司馬遷正是通過(guò)對歷史資料的選擇、剪裁和集中，使《史記》的人物傳記既正確地反映了他們在歷史上的活動(dòng)和作用，又突出了他們思想和性格的主要特征，塑造了完整的鮮明的人物形象。
司馬遷在寫(xiě)作人物傳記時(shí)，還盡力避免一般的梗概的敘述，而是抓住主要事件，具體細致地描寫(xiě)人物的活動(dòng)，以突出人物的特點(diǎn)，塑造人物形象。如《魏公子列傳》,作者圍繞著(zhù)信陵君救趙存魏這一主要事件,親切地在一篇傳記中使用了147次“公子”一詞,生動(dòng)地敘述了信陵君怎樣不顧當時(shí)的等級觀(guān)念，與夷門(mén)監者侯嬴、屠者朱亥交往以及“從博徒賣(mài)漿者游”的故事。通過(guò)這樣的敘述，突出了他仁而下士、勇于改過(guò)、守信重義、急人之難的性格，也正確地表現了信陵君在游士、門(mén)客的幫助下，得以抵制秦國侵略、救趙存魏、使諸侯振奮的歷史作用。在描寫(xiě)人物的活動(dòng)時(shí)，司馬遷還十分著(zhù)力于寫(xiě)人物的行動(dòng)，通過(guò)不同人物的形體動(dòng)作來(lái)顯示人物的精神面貌和性格特征。如在《魏公子列傳》中，作者繪聲繪影地描寫(xiě)了信陵君自迎侯生的情景，交替出現“公子執轡愈恭”、“公子顏色愈和”、“公子色終不變”的神情，和侯生始終審視公子的目光以及市人、從騎者、賓客的反映，仿佛置人們于劇場(chǎng)觀(guān)看戲劇演出。
司馬遷還采用描寫(xiě)人物的生活瑣事，以表現人物的性格，雖然著(zhù)墨不多，卻給人以深刻印象。如《酷吏列傳》中以張湯幼年時(shí)審盜肉之鼠的一段瑣事作為傳記的開(kāi)頭，生動(dòng)形象，對張湯冷酷暴虐的性格有著(zhù)極強的渲染作用。再如《萬(wàn)石張叔列傳》連用了石建奏事誤書(shū)馬字、石慶以策數馬等細節描寫(xiě)，維妙維肖地表現了萬(wàn)石君一家父子五人的拘謹性格和惶恐心理。他如《陳丞相世家》寫(xiě)陳平為里宰分肉甚均，《李斯列傳》寫(xiě)李斯少時(shí)見(jiàn)廁鼠、倉鼠的感嘆，《淮陰侯列傳》寫(xiě)韓信受胯下之辱，都是以瑣事寫(xiě)人物性格特征的生動(dòng)例子。
描寫(xiě)緊張斗爭的場(chǎng)面，讓人物在具體矛盾斗爭的沖突中，各自表現他們的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)，這是司馬遷塑造人物形象的重要手法。在《項羽本紀》中，作者連續寫(xiě)了項羽殺宋義救趙、鴻門(mén)宴、垓下之戰等一系列緊張斗爭的場(chǎng)面，使項羽的形象更加豐滿(mǎn)。特別是垓下之戰，寫(xiě)項羽在漢軍數重包圍之中，慷慨別姬，潰圍、斬將、刈旗、□目叱漢將、以頭贈故人，雖然形勢危殆，仍然那樣豪邁而從容。這些激烈場(chǎng)面的描寫(xiě)，成功地展現了一位末路英雄的悲壯形象，有極強的藝術(shù)感染力?！段浩湮浒埠盍袀鳌分泄喾蚴咕屏R座和東朝廷辯的描寫(xiě)，也是運用緊張場(chǎng)面表現人物性格的很好的例子。
《史記》的語(yǔ)言也有著(zhù)極大的特色。首先是作者善于運用符合人物身分的口語(yǔ)來(lái)表現人物的神態(tài)和性格。項羽、劉邦都曾觀(guān)看過(guò)秦始皇出巡的盛大場(chǎng)面，并都為此發(fā)出了慨嘆。項羽說(shuō)：“彼可取而代也！”劉邦說(shuō)：“嗟乎，大丈夫當如此也！”作者正是通過(guò)兩個(gè)人感嘆的不同語(yǔ)氣表現了兩個(gè)人物的性格：前者咄咄逼人，表現了項羽的強悍和豪爽；后者委婉曲折，突出了劉邦老練和深沉?！稄堌┫嗔袀鳌分?，作者用“期期”二字，表現了周昌在口吃和盛怒的情況下犯顏直諫的神情。利用人物間的對話(huà)，也能很好地突出人物的不同身分和性格?！俄椨鸨炯o》鴻門(mén)宴一節、《平原君列傳》毛遂自薦一節，都是通過(guò)人物對話(huà)來(lái)表現人物的精彩篇章，確有著(zhù)“英姿雄風(fēng),千載而下,尚可想見(jiàn)。使人畏而仰之”（《容齋隨筆·五筆》卷五）的強烈效果。其次，《史記》的敘述語(yǔ)言也有口語(yǔ)化的特點(diǎn)。它與賈誼、晁錯的政論文不同，很少有排偶的句式，也不以文字整齊富贍見(jiàn)長(cháng)，形成一種簡(jiǎn)潔精煉、流暢生動(dòng)的語(yǔ)言風(fēng)格，有著(zhù)極強的表現力。在《史記》的人物傳記中也常有一些作者發(fā)表議論、抒寫(xiě)感慨的文字，但這些文字都不脫離人物生平的敘述，加之筆端飽含著(zhù)作者的深摯的感情和強烈的愛(ài)憎，不僅有助于人物思想性格的刻畫(huà)，而且增加了文章的抒情性和感染力。司馬遷還在《史記》中開(kāi)創(chuàng )了“太史公曰”這一史論的方式。它們或寫(xiě)人物的傳聞軼事，或訂正史實(shí)的訛誤，或抒寫(xiě)作者的感想，夾敘夾議,不拘一格,有的含蓄蘊藉,有的流暢明快,是人物傳記的延伸和補充，而成為人物傳記有機組成部分。司馬遷在人物傳記的敘述和評論中采用民歌、謠諺和俗語(yǔ)，從而增強了文章的說(shuō)服力和生動(dòng)性。如《淮南衡山列傳》中引民歌：“一尺布,尚可縫；一斗粟,尚可舂；兄弟二人，不能相容?！苯衣督y治階級內部的骨肉相殘?！独顚④娏袀鳌芬V曰“桃李不言，下自成蹊”，用來(lái)贊揚李廣的品格和人們對他的敬仰。
《史記》對中國古代文學(xué)發(fā)展的影響是多方面的。司馬遷在《史記》中所體現的“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”的“實(shí)錄”精神和“善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚”的敘事才能，歷代的史學(xué)家和散文家都十分推崇，從唐代韓愈、柳宗元等倡導古文運動(dòng)起，歷代古文家或散文家在反對繁縟或艱澀的文風(fēng)時(shí)，都是以《史記》作為自己追求的目標；而在具體寫(xiě)作方法、文章風(fēng)格上，唐宋以后的許多作家都是從《史記》中得到有益的啟發(fā)?！妒酚洝穫饔浳膶χ袊笫佬≌f(shuō)、戲劇創(chuàng )作也有明顯影響。中國古代文言小說(shuō)，從魏晉的志怪、軼事小說(shuō)，唐以后的傳奇，一直到清蒲松齡的《聊齋志異》，有的寫(xiě)鬼狐花妖，有的雖然寫(xiě)人，但并非寫(xiě)歷史，但在體裁形式方面，它們的作者都是直接或間接從《史記》形制中脫化而來(lái)。至于《史記》歷史人物傳記的表現手法,不僅為文言小說(shuō),也為宋元以后興起的通俗白話(huà)小說(shuō)所吸收和發(fā)展，對形成中國小說(shuō)的民族風(fēng)格起著(zhù)積極作用。后世的許多小說(shuō)或戲劇還直接把《史記》人物傳記中所描寫(xiě)的人物和事件作為創(chuàng )作素材而進(jìn)行再創(chuàng )造，其中有不少還活在戲曲、曲藝的舞臺上，為人們所喜愛(ài)。
《史記》的增補及注本 《史記》在《漢書(shū)·藝文志》中列入“春秋家”，稱(chēng)之為“太史公”，亦稱(chēng)“太史公書(shū)”，或“太史公記”，這是《史記》的原名。西漢時(shí)也有“史記”一詞，司馬遷本人亦多次使用過(guò)，但在當時(shí)為史籍的通稱(chēng)，非專(zhuān)指司馬遷之所著(zhù)書(shū)。魏晉間始有以《史記》專(zhuān)指“太史公書(shū)”者，至《隋書(shū)·經(jīng)籍志》立“史部”，以《史記》居首，遂成專(zhuān)名，相沿至今。宋代紹興淮南路轉運司刻宋元明初遞修本《史記集解》
漢宣帝以后，《史記》開(kāi)始在社會(huì )上流傳，并很快得到當時(shí)文士的重視。許多人因為《史記》記事止于漢武帝太初年間,就繼續搜集太初以后的史料,對《史記》進(jìn)行增補,文多亡佚,唯元帝、成帝之間的褚少孫所作的增補尚有一些保存于今本《史記》中，如《滑稽列傳》、《日者列傳》、《龜策列傳》，皆于傳末附有“褚先生曰”一大段文字，補充了不少史事，尤以《滑稽列傳》中補西門(mén)豹懲治為河伯娶婦的女巫一段最為著(zhù)名。
《史記》在流傳中也有散失，到了班固作《漢書(shū)》時(shí),已發(fā)現“十篇缺,有錄無(wú)書(shū)”(《漢書(shū)·司馬遷傳》)。三國魏張晏認為所缺的是《景帝本紀》、《武帝本紀》、《禮書(shū)》、《樂(lè )書(shū)》、《兵書(shū)》(即《律書(shū)》)、《漢興以來(lái)將相年表》、《日者列傳》、《三王世家》、《龜策列傳》、《傅靳列傳》。后人對張晏的說(shuō)法多不同意。今傳本《史記》各篇均在，其中有一些篇章不是司馬遷原作，當是事實(shí)，但除少數篇章或段落可以確切指出外，也還有很大的一部分，歷代研究者眾說(shuō)紛紜。
《史記》流傳后，從東漢起就有人為之作注，現有最早最完整的舊注有南朝宋裴□的《史記集解》，唐司馬貞的《史記索隱》和唐張守節的《史記正義》。這三家注原本各自單行，到北宋時(shí)，開(kāi)始把三家注散列于正文之下，合成一編，成為最為通行的本子?！妒酚洝番F存最早的刊本是南宋黃善夫本。通行本最完善的是清代張文虎刊本，中華書(shū)局二十四史標點(diǎn)本，即以此本為底本。標點(diǎn)本對《史記》原文連同三家注一同標點(diǎn)，并作了?？?。
關(guān)于《史記》的研究著(zhù)作，有清代梁玉繩《史記志疑》、日本□川資言的《史記會(huì )注考證》和水澤利忠的《史記會(huì )注考證校補》。
《鹽鐵論》返回目錄
西漢后期政論文集。原為漢昭帝時(shí)鹽鐵會(huì )議的文獻，后經(jīng)桓寬整理而成此書(shū)?；笇?，字次公。汝南（今河南上蔡）人。生卒年不詳。宣帝時(shí)舉為郎，后任廬江太守丞。
漢昭帝始元六年(前81)，昭帝召集天下賢良、文學(xué)60余人到長(cháng)安，“問(wèn)以民所疾苦”(《漢書(shū)·食貨志》)，并讓他們與御史大夫桑弘羊、丞相田千秋討論鹽鐵官營(yíng)、酒類(lèi)專(zhuān)賣(mài)等問(wèn)題。這就是西漢時(shí)有名的鹽鐵會(huì )議。至宣帝時(shí)，桓寬根據這次會(huì )議的文獻,進(jìn)行加工和概括,“推衍鹽鐵之議，增廣條目，極其論難，著(zhù)數萬(wàn)言”（《漢書(shū)·公孫、劉田傳贊》），成《鹽鐵論》60篇。
《鹽鐵論》內容涉及當時(shí)經(jīng)濟、政治、軍事、文化等各個(gè)方面，也反映了當時(shí)一定的社會(huì )面貌，是研究西漢后期歷史的重要史料。形式上它借鑒了漢賦主客問(wèn)答的方式,以文學(xué)、賢良為一方,以御史、大夫等為另一方，進(jìn)行辯論，雙方互相詰難，使論點(diǎn)不斷深化。從文體上說(shuō),它是漢賦的一種變體,在中國古代散文發(fā)展史上有創(chuàng )新意義。在辯論過(guò)程中,有從容細致的說(shuō)理,有以尖銳激烈的言詞批駁對方，有用生動(dòng)的比喻和具體事例以增加論點(diǎn)的說(shuō)服力，給人以深刻印象?！尔}鐵論》的議論從實(shí)際出發(fā),針砭時(shí)弊,頗中要害；語(yǔ)言簡(jiǎn)潔流暢，渾樸質(zhì)實(shí)。郭沫若稱(chēng)它是一部“對話(huà)體的歷史小說(shuō)”?！尔}鐵論》自宋以來(lái)歷代皆有刊本，較通行的有清張敦仁考證本、郭沫若《鹽鐵論讀本》和王利器《鹽鐵論校注》。
《韓詩(shī)外傳》返回目錄
西漢初年記述前代史實(shí)、傳聞的著(zhù)作。作者韓嬰，生卒年不詳。燕人。漢文帝時(shí)為博士，景帝時(shí)為常山王太傅，武帝時(shí)曾與大儒辯論于朝廷。他是漢初傳《詩(shī)》三家之一的《韓詩(shī)》創(chuàng )始人，也授《易》，傳授地區主要在燕、趙間。據《漢書(shū)·藝文志》載，其著(zhù)作有《韓故》、《韓內傳》、《韓外傳》、《韓說(shuō)》及《韓氏易》等。但今存僅《韓詩(shī)外傳》10卷，紊亂脫落，已非原本。其佚文散見(jiàn)《文選》李善注及唐、宋類(lèi)書(shū)。
韓嬰說(shuō)《詩(shī)》主要是借《詩(shī)》發(fā)揮他的政治思想，所以多述孔子軼聞、諸子雜說(shuō)和春秋故事，引《詩(shī)》以證事,并非述事以明《詩(shī)》。在漢代,《韓詩(shī)》即以《內傳》、《外傳》著(zhù)稱(chēng)?！妒酚洝と辶謧鳌氛f(shuō)：“韓生推《詩(shī)》之意而為《內、外傳》數萬(wàn)言，其語(yǔ)頗與齊、魯間殊，然其歸一也?！倍稘h書(shū)·藝文志》則認為韓嬰作《詩(shī)》傳，“或取《春秋》，采雜說(shuō)，咸非其本義”。褒貶不同,但都說(shuō)明《韓詩(shī)》著(zhù)力于傳,而非訓詁?！锻鈧鳌返乃枷?，大致以荀子思想為主，反復強調隆禮重法，尊士養民,也間采孟子及韓非有關(guān)言論。全書(shū)取《荀子》文多達44條,因而從宋代王應麟至清代汪中、嚴可均等學(xué)者都認為《韓詩(shī)》出于荀子，是“荀卿子之別子”（汪中《述學(xué)·荀卿子通論》）。而書(shū)中引《荀子·非十二子》文，則刪除子思、孟子，也可見(jiàn)其不薄孟子，有所折中。
《外傳》說(shuō)《詩(shī)》，都是斷章取義，觸類(lèi)引伸，與《詩(shī)》本意相徑庭,使詩(shī)句成為一種比喻,借以牽強附會(huì )敘事說(shuō)理。其文章體制大多先敘事或議論,篇末引《詩(shī)》一兩句以證明。而同一兩句詩(shī)，往往有兩則以上的事例或理論，分條闡述。因此，這部《韓詩(shī)外傳》既是關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的重要著(zhù)作,同時(shí)也是一部短文集,在漢初散文創(chuàng )作中別具特色。其中的歷史故事或寓言多有所本，也有些藝術(shù)加工,擅長(cháng)用對話(huà)發(fā)議論,露神情,見(jiàn)性格;其論述則多節錄諸子原文,在取舍剪裁中見(jiàn)出己意,因而“文辭清婉，有先秦風(fēng)”(晁公武《郡齋讀書(shū)志》)。其中所述多歷史故事，為劉向編《說(shuō)苑》、《新序》、《列女傳》所采錄；趙曄撰《吳越春秋》也采取其中有關(guān)吳越的故事作素材?！墩f(shuō)苑》等書(shū)中的故事已開(kāi)古小說(shuō)先聲，《韓詩(shī)外傳》則是銜接先秦諸子寓言、史傳故事和《說(shuō)苑》等書(shū)的單則故事之間的一個(gè)環(huán)節，在古小說(shuō)發(fā)展史上當占一席地位。
有近人許維□的《韓詩(shī)外傳集釋》。
《漢書(shū)》返回目錄
西漢一代歷史的紀傳體著(zhù)作。東漢班固撰。其記事始于漢(劉邦)元年（公元前206）,終于新(莽)地皇四年（公元23）。全書(shū)包括本紀12篇，表8篇，志10篇,列傳70篇，共100篇，后人分為120卷。
西漢末年，不少人采集時(shí)事，續補《史記》。班固的父親班彪認為這些續補文辭卑俗,不足以踵繼前史,于是另作《史記后傳》65篇。班固《漢書(shū)》就是在這一基礎上進(jìn)行的。但他有意識地采取了《史記》漢初一部分，再續補昭帝以下至西漢末的歷史事實(shí)，寫(xiě)成斷代史，成為中國第一部紀傳體的斷代史。這是班固對中國歷史學(xué)發(fā)展的重大貢獻，故有“史漢”(《史記》、《漢書(shū)》)、“班馬”（班固、司馬遷）之稱(chēng)。
《漢書(shū)》在體制上全襲《史記》，所不同的是改“書(shū)”為“志”，取消“世家”，并入“列傳”。在漢武帝以前的記載，大都沿用了《史記》的原文，但其中班固也有所取舍，訂正補充了《史記》的一些疏漏，漢武帝以后的史實(shí)，則是由班固撰寫(xiě)的。班固從漢明帝永平初年開(kāi)始撰寫(xiě)《漢書(shū)》，經(jīng)過(guò)20多年的努力，至漢章帝建初七年(82)基本完成。部分“表”和“志”，是他死后由其妹班昭和馬續補充整理續寫(xiě)而成。宋刻元印本《漢書(shū)》
班固出身于仕宦家庭,受儒家正統思想影響極深,他批評司馬遷論“是非頗繆于圣人”。在評論歷史的事件和人物上,他缺乏司馬遷那種匡世濟民的戰斗熱情,但是班固作為歷史學(xué)家，他贊揚司馬遷“不虛美”、“不隱惡”的“實(shí)錄”精神，重視客觀(guān)的歷史事實(shí)。因此《漢書(shū)》不僅比較全面地反映了西漢一代的歷史，而且在一些傳記中暴露了統治階級的罪行，如《外戚傳》中寫(xiě)了宮廷中的種種穢行，在《霍光傳》中揭露了外戚的專(zhuān)橫暴虐及其爪牙魚(yú)肉人民的罪惡。還有一些傳記，如《龔遂傳》中接觸到了人民的疾苦，表?yè)P了能體恤人民的官吏，表現了作者對人民的同情。
作為史傳文學(xué)，《漢書(shū)》不如《史記》中的人物寫(xiě)得形象鮮明、生動(dòng),但也有不少人物傳記寫(xiě)得很成功,從而成為人物傳記的范例。如《蘇武傳》通過(guò)一系列具體生動(dòng)情節的描寫(xiě)，突出了蘇武視死如歸，不為利誘的斗爭精神，表?yè)P了蘇武堅持民族氣節的高尚品格，給人們留下了不可磨滅的印象。在《朱買(mǎi)臣傳》中，通過(guò)寫(xiě)朱買(mǎi)臣失意和得意時(shí)的不同精神面貌以及人們對他的不同態(tài)度，既揭露了封建時(shí)代世態(tài)炎涼的社會(huì )習尚，又活畫(huà)出封建時(shí)代在功名利祿的引誘下沒(méi)有獨立人格的封建文人可憐可憎的形象。
班固寫(xiě)人物又常常通過(guò)人物的日常生活細節來(lái)突出他們思想性格的特征。如《陳萬(wàn)年傳》寫(xiě)陳萬(wàn)年有病，還讓他的兒子陳咸在其床下接受他的教訓，“語(yǔ)至夜半，咸睡，頭觸屏風(fēng)，萬(wàn)年大怒，欲杖之，曰：‘乃公教戒汝，汝反睡，不聽(tīng)吾言，何也？’咸叩頭謝曰：‘具曉所言，大要教咸諂也！’萬(wàn)年乃不復言?！标惾f(wàn)年的盛怒之言和陳咸的直率回答，活畫(huà)出一個(gè)不以諂事權貴為恥的官僚形象?！稄堄韨鳌芬餐耆峭ㄟ^(guò)敘述張禹的日常言行，圍繞著(zhù)他“持祿保位”的卑鄙心理，來(lái)戳穿他“為人謹厚”、“為天子師”的堂皇外衣，顯露出庸俗、虛偽、陰險的本來(lái)面目。
在文學(xué)語(yǔ)言方面，班固受當時(shí)辭賦創(chuàng )作的影響，崇尚采藻，長(cháng)于排偶，亦喜用古字，不如《史記》語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔明朗、生動(dòng)活潑。但《漢書(shū)》的語(yǔ)言也因此具有整飭詳贍、富麗典雅的一面,引起后世散文作家的喜好,范曄在《后漢書(shū)·班固傳贊》中說(shuō):“遷文直而事核,固文贍而事詳。若固之序事，不激詭，不抑抗,贍而不穢,詳而有體，使讀之者□□而不厭。信哉其能成名也?！边@一論斷比較準確地分析了《史記》和《漢書(shū)》語(yǔ)言風(fēng)格的不同。另外，《漢書(shū)》在人物傳記中引用了大量的辭賦和散文，雖然在一定程度上影響了敘事的連貫和人物特征的刻畫(huà)，但也因此保存了不少重要文章，這也是班固在保存文化遺產(chǎn)方面的一個(gè)貢獻。
《漢書(shū)》流傳后，由其多用僻字古詞,比較難懂,東漢末年已有應劭、服虔為之作注。到了唐代，顏師古匯集前人23家的注釋?zhuān)m謬補缺，作《漢書(shū)》新注，流傳至今?，F存最早刊本為北宋景□年間刊印的，歷代均有刊本，今通用中華書(shū)局標點(diǎn)本。
另補注有清沈欽韓《漢書(shū)疏證》；周壽昌《漢書(shū)注校補》和清代王先謙《漢書(shū)補注》，中華書(shū)局1983年版；近人楊樹(shù)達《漢書(shū)窺管》，1955年科學(xué)出版社版。
《三國志》返回目錄
紀傳體史書(shū)。西晉陳壽撰寫(xiě)。劉宋裴松之注。陳壽(233～297)，字承祚，巴西安漢（今四川南充）人。受學(xué)于同郡史學(xué)家譙周，治《尚書(shū)》、《春秋》三傳，精于《史記》、《漢書(shū)》，仕蜀漢為觀(guān)閣令史、散騎黃門(mén)侍郎等職。入晉,張華愛(ài)其才,舉孝廉，任著(zhù)作郎、治書(shū)侍御史等職?！稌x書(shū)·陳壽傳》稱(chēng)其“善敘事，有良史之才”。傳世著(zhù)作有《三國志》65卷、《益部耆舊傳》14卷（原10篇,《說(shuō)郛》錄存1卷）。此外有《古國志》50篇、《釋諱》、《廣國論》等，又輯《諸葛亮集》24篇，均佚。
《三國志》分《魏書(shū)》30卷、《蜀書(shū)》15卷、《吳書(shū)》20卷,比較完整地記錄了三國時(shí)期60年間的歷史。最初三書(shū)單行,至北宋始合刻為一,并改稱(chēng)《三國志》。后世與《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》合稱(chēng)“前四史”。
陳壽撰《三國志》之前，魏國已有官修的王沈《魏書(shū)》和私撰的魚(yú)豢《魏略》兩種史書(shū)，吳國也有官修的韋昭《吳書(shū)》，為陳壽撰史提供了便利條件。唯蜀漢可據的文獻不多，但壽本蜀人，留心蜀事，熟悉蜀漢掌故，終亦裒輯成書(shū),完成了這部“銓敘可觀(guān)，事多審正”(裴松之《上〈三國志注〉表》)的三國史。自此書(shū)一出,其他三國諸史盡廢。
《三國志》以曹魏為正統，魏有“紀”而吳、蜀無(wú)“紀”，這是因為此書(shū)寫(xiě)成于西晉，晉受魏禪，所以奉魏為正統。不過(guò)陳壽并未因此就對各方人物任意抑揚褒貶，他還是力圖從歷史事實(shí)出發(fā)，作出較為客觀(guān)公正的評斷。比如書(shū)中評曹操是“非常之人，超世之杰”，評劉備是“有高祖之風(fēng)，英雄之器”，評孫權是“有勾踐之奇，英人之杰”。
《三國志》文章簡(jiǎn)略,因而總的來(lái)看,不如《史記》那樣氣勢磅礴、精美生動(dòng)，也不如《漢書(shū)》行文嚴謹細密、周備明晰，不過(guò)有一部分傳文，也還頗見(jiàn)精采，如《諸葛亮傳》，選取主人公一生的幾個(gè)關(guān)鍵事件──隆中對、赤壁之戰、六出祁山,加以重點(diǎn)敘述,基本上寫(xiě)出了諸葛亮忠誠款至、鞠躬盡瘁的風(fēng)范和品格。又如《張昭傳》、《周瑜傳》、《張遼傳》等都以簡(jiǎn)約的文筆寫(xiě)出了人物的個(gè)性，頗有動(dòng)人之處。
陳壽撰《三國志》畢竟還受到史料不足的限制。如全書(shū)無(wú)表、志,就是文獻不足的緣故。魏國文士丁儀、丁□無(wú)傳，建安七子徐□、劉楨等五人僅附書(shū)于王粲傳后，寥寥數語(yǔ)，三國名醫張仲景無(wú)傳。因此，正如裴松之所說(shuō)其“失在于略，時(shí)有所脫漏”。
東晉以后，舊史料陸續發(fā)現，至劉宋文帝時(shí)，裴松之奉命為之作注。裴松之(372～451),字世期,河東聞喜(今屬山西)人。博覽墳籍,立身簡(jiǎn)素,曾任國子博士、中書(shū)侍郎、永嘉太守等職。著(zhù)有《三國志注》、《晉紀》等。
裴松之注《三國志》,“上搜舊聞,傍摭遺逸”（《上〈三國志注〉表》），“兼采眾書(shū)，補注其闕”（劉知幾《史通·正史》），意在增補事實(shí)，考訂是非?！端膸烊珪?shū)總目》稱(chēng)“綜其大致，約有六端：一曰引諸家之論以辨是非；一曰參諸書(shū)之說(shuō)以核訛異；一曰傳所有之事詳其委曲；一曰傳所無(wú)之事補其闕佚；一曰傳所有之人詳其生平；一曰傳所無(wú)之人附以同類(lèi)?！迸嶙⒉┮簳?shū)達200多種，分量超過(guò)原書(shū)三倍,后世或譏其“繁蕪”，但它的長(cháng)處，在于網(wǎng)羅繁富,凡六朝文籍今所不傳者,尚一一見(jiàn)其崖略，保存了大量珍貴史料。
《三國志》及注所記錄的歷史故事，1000多年來(lái)在民間廣泛地傳播著(zhù)，對后世文學(xué)藝術(shù)都有深遠的影響。唐李商隱《驕兒》詩(shī)，描寫(xiě)兒童模仿張飛、鄧艾的形象作游戲；北宋說(shuō)話(huà)人以“說(shuō)三分”（講三國故事）為重要內容；元代出現以三國故事為題材的雜劇，如《關(guān)大王獨赴單刀會(huì )》等。到明朝初年，羅貫中又進(jìn)一步加以藝術(shù)創(chuàng )造，完成了長(cháng)篇歷史小說(shuō)《三國志演義》?！度龂狙萘x》以《三國志》為依據，在史實(shí)的基礎上又加虛構。此外取材于三國故事的繪畫(huà)、雕塑等也屢見(jiàn)不鮮。
《三國志》以中華書(shū)局標點(diǎn)本最為通行。清王仁俊有《三國志佚文》一卷，收入《經(jīng)籍佚文》叢書(shū)。近人盧弼有《三國志集解》。
聯(lián)系客服
