三、名詞解釋?zhuān)?/strong>
詩(shī)言志：
是廣泛出現在先秦的典籍中，以《尚書(shū)·表典》最早出現（離現今四千多年）體現了我國古代的文論家對詩(shī)歌藝術(shù)本質(zhì)特征的認識，被朱自清先生譽(yù)為我國文學(xué)理論的“開(kāi)山的綱領(lǐng)”。
以意逆志：
出自于孟子的《孟子·萬(wàn)章》，是文學(xué)批評的一種方法，孟子所謂“意”指表層意思，“志”指深層情志。此說(shuō)反對望文生義，主張通過(guò)作品文本表層的象征“意”，去推求作品的深層意蘊和作者之志。
“知人論世”：
出自于孟子的《孟子·萬(wàn)章》，是文學(xué)批評的一種方法。要上與古人為友，只能讀他的作品，要理解作品，就得了解其作者；要了解作者，就得把握其所處的時(shí)代。
通變：
“通”是規律的繼承，“變”是性質(zhì)的日新，是事物（包括文學(xué)）的繼承革新規律。
思無(wú)邪：
出自孔子的《論語(yǔ)》，是評價(jià)詩(shī)歌的要點(diǎn)，“思”是句首語(yǔ)氣詞，無(wú)實(shí)意?！盁o(wú)邪”根據朱熹的《論語(yǔ)集解》引包咸之說(shuō)，“歸于正”，也就是“雅正”的意思。
詩(shī)可以興：
出自孔子的《論語(yǔ)》，是論詩(shī)歌的社會(huì )功能。興，起也。詩(shī)，可以啟發(fā)人的意志，可以鼓舞人的奮發(fā)向上的精神。從詩(shī)本身講，即要求具有藝術(shù)感染力，朱熹注為“感發(fā)意志”。
文質(zhì)彬彬：
出自孔子的《論語(yǔ)》，是關(guān)于文藝的內容跟形式的關(guān)系的論述。原文論修身，引申到文藝范疇，從為人引申到為文，實(shí)質(zhì)上就是內容跟形式的關(guān)系，強調二者的統一。
主文而譎諫：
是漢代《毛詩(shī)序》關(guān)于詩(shī)歌怨刺的觀(guān)點(diǎn)，指詩(shī)歌要用委婉曲折的方式來(lái)勸諫，用以比喻主文。
“六義”：
是漢代的《毛詩(shī)序》對詩(shī)歌的體裁和表現手法理論的總結，風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。
《文賦》：
是西晉陸機的編著(zhù)，《文賦》是我國第一篇討論文學(xué)創(chuàng )作全過(guò)程的專(zhuān)論。論述的中心是：意與物的關(guān)系；藝術(shù)想象的重要性；強調創(chuàng )作靈感在藝術(shù)構思中的作用；從理論上提出創(chuàng )新，反對抄襲；論述了文學(xué)作品內容與形式的關(guān)系；論述了自然景物之多變同文體多樣性的關(guān)系；論述了文學(xué)創(chuàng )作中應注意的問(wèn)題和常犯的幾種毛病。
應感：
是陸機所說(shuō)的，也稱(chēng)作感興，實(shí)際上是靈感?！皯兄畷?huì )”即作家創(chuàng )作時(shí)的靈感沖動(dòng)。陸機認為當靈感來(lái)時(shí)是無(wú)法阻擋的，去時(shí)亦無(wú)法遏止；靈感藏而不發(fā)時(shí)，如同光息影滅；而靈感噴涌時(shí)，則如震響聲起。作者必須及時(shí)捕捉時(shí)機進(jìn)行創(chuàng )作。
永明體：
是南齊永明年間（483－493）沈約、謝月兆、王融等創(chuàng )造的一種新詩(shī)體。這種詩(shī)體的特點(diǎn)是，從文字的四聲出發(fā)，有意識地運用聲律學(xué)的原理，組成音節和聲調都和諧的詩(shī)句，構成抑揚頓挫的詩(shī)歌音樂(lè )美。詩(shī)的體制大都短小，講求押韻和對仗。
四聲八病說(shuō)：
是南齊沈約提出來(lái)的，包括兩方面內容，一是聲即四聲，用以定韻；二是病即八病，則用以求和。講韻則重復呼應，講和則參差變化，這樣詩(shī)歌才有音韻美。對近體詩(shī)的形成有很大的作用。
神思：
神思是劉勰的《文心雕龍》的篇名，是專(zhuān)論藝術(shù)想象的?！吧袼肌币辉~，從魏晉以后逐漸被用于形容、說(shuō)明藝術(shù)的創(chuàng )作與欣賞中的想象活動(dòng)。從理論上對它進(jìn)行系統而深入的總結，則是劉勰。神思即藝術(shù)想象，具有突破時(shí)間和空間限制，也就是所謂的“思接千載”、“視通萬(wàn)里”，始終不離感性（如聞珠玉之聲、如見(jiàn)風(fēng)云之色）的特點(diǎn)，它受到“志氣”即感情和“辭令”兩個(gè)因素的制約。
風(fēng)骨：
風(fēng)骨是我國古代文論物有的范疇。風(fēng)即情志，骨指事義充實(shí)、條理連貫、文辭精煉三者的結合所形成一種有力的氣勢和邏輯的力量。風(fēng)骨指作品具有充沛感人的思想情感內容和精純委婉言所表現出的一種勁健清峻、剛健有力的藝術(shù)風(fēng)格。
建安風(fēng)骨：
是劉勰《文心雕·風(fēng)骨論》所追求的理想境界，是指建安文學(xué)中剛健有力、積極進(jìn)取的壯美風(fēng)格。
詩(shī)品：
是梁代鐘嶸所撰。全書(shū)分上、中、下三卷，每卷一品，即上、中、下三品，品評了自漢魏至齊梁的122位五言詩(shī)作家。對每一位作家均有簡(jiǎn)要評語(yǔ)，探討其淵源，標舉其特色，指陳其短長(cháng)。
直尋：
出自于鐘嶸的《詩(shī)品序》實(shí)質(zhì)上是對用典風(fēng)氣的一種態(tài)度。鐘嶸認為“吟詠性情”的詩(shī)歌，都是描寫(xiě)目擊身歷的景象，根本不需要用典，因此他提倡“直尋”和“自然英旨”，反對聲律和反對用典，其實(shí)質(zhì)是主張自然真美。
滋味說(shuō)：
出自于鐘嶸的《詩(shī)品序》，是詩(shī)歌的一種審美標準。作為詩(shī)歌美感的“滋味”，是指作品中蘊蓄著(zhù)深厚動(dòng)人的感情，能夠引起讀者的激動(dòng)、聯(lián)想和咀嚼回味，亦即指詩(shī)歌創(chuàng )作所達到的最高造詣和情感性的特征。
漢魏風(fēng)骨：
出自于陳子昂在《修竹篇序》，所推崇的漢魏時(shí)期的理想境界。是指漢魏文學(xué)中剛健有力、積極進(jìn)取的壯美風(fēng)格。
功夫在詩(shī)外：
出自于陸游的《示子遹》（或寫(xiě)給兒子的一首詩(shī)），是關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng )作的經(jīng)驗之談。詩(shī)外是指社會(huì )生活，強調現實(shí)生活對詩(shī)歌創(chuàng )作的重要性，廣闊的社會(huì )生活，壯麗的自然景物，有深刻的生活感受和豐富的生活積累，是詩(shī)歌創(chuàng )作成功的重要保證。
“詩(shī)緣情境發(fā)”：
出自于皎然的《論涅槃精義》詩(shī)，強調詩(shī)人的思想感情，必須通過(guò)一種意境，藝術(shù)地表現出來(lái)。取境，指詩(shī)的意境創(chuàng )造，即詩(shī)人通過(guò)藝術(shù)構思，使審美主體的情思與客觀(guān)的物象感應交融，從而熔鑄成自然和諧的藝術(shù)境界。
閎中肆外：
出自韓愈的《進(jìn)學(xué)解》，閎中指作者的學(xué)識淵博。肆外，寫(xiě)出來(lái)的文章豐滿(mǎn)充實(shí)，強調作家的學(xué)識與文化修養對創(chuàng )作的意義，在文學(xué)史上有積極的影響。
詩(shī)者：根情，苗言，華聲，實(shí)義：
出自白居易的《與元九書(shū)》，是對詩(shī)的本質(zhì)特征的一個(gè)解釋。他以樹(shù)木為喻，形象地說(shuō)明了詩(shī)歌內容和形式必須相互統一的道理?！扒椤焙汀傲x”是指詩(shī)歌的內容，“言”和“聲”是指詩(shī)歌的形式，強調詩(shī)歌和抒情相并重，強調詩(shī)歌要敘事。
其辭質(zhì)而徑：
出自于白居易的《新樂(lè )府序》，是對新樂(lè )府詩(shī)的語(yǔ)言要求?！百|(zhì)而徑”即要求詩(shī)歌要樸素自然，淺顯通俗，他認為只有樸素自然、淺顯通俗的詩(shī)歌才會(huì )很好地發(fā)揮其政治和社會(huì )作用。
其事核而實(shí)：
出自于白居易的《新樂(lè )府序》，是對新樂(lè )府詩(shī)寫(xiě)作的要求，要求所寫(xiě)的內容真實(shí)可靠，使采詩(shī)者從詩(shī)中獲得經(jīng)得起核對的事實(shí)，目的是“救濟入病，裨補時(shí)闕”。
韻外之致：
出自司空圖的代表作《與李生論詩(shī)書(shū)》，就詩(shī)歌的形象和意境來(lái)說(shuō)，必須做到“近而不浮，遠而不盡”?！敖笔侵冈?shī)歌的形象具體鮮明，如在目前；“遠”，是指詩(shī)歌的意蘊深遠，不盡于句中。能引起讀者的想象和聯(lián)想，使人感到言已盡而意無(wú)窮，給人以醇美的咀嚼不盡的美感享受。
韻味：
出自司空圖的代表作《與李生論詩(shī)書(shū)》，表達韻外之致，韻內之止。就詩(shī)歌的形象和意境來(lái)說(shuō)，必須做到“近而不浮，遠而不盡”?！敖笔侵冈?shī)歌的形象具體鮮明，如在目前；“遠”，是指詩(shī)歌的意蘊深遠，不盡于句中。能引起讀者的想象和聯(lián)想，使人感到言已盡而意無(wú)窮，給人以醇美的咀嚼不盡的美感享受。
“象外之象，景外之景”：
出自于司空圖的《與極浦書(shū)》。其中第一個(gè)象和景，指的是詩(shī)歌藝術(shù)形象中具體的、有形的描寫(xiě)；第二個(gè)象和景則是指借助前一個(gè)象和景所比喻、暗示和象征出來(lái)的無(wú)形的、虛構的景象。體現了司空圖對詩(shī)歌審美物質(zhì)深刻的認識。
直致所得：
出自于司空圖的《與李生論詩(shī)書(shū)》，是論“韻味說(shuō)”的原則。詩(shī)人仔細深入地觀(guān)察體驗生活，自然可以領(lǐng)悟。而詩(shī)人主觀(guān)感情與客觀(guān)之境自然遇合，又會(huì )自致妙境。
思與境偕：
出自于司空圖在《與王駕評詩(shī)書(shū)》，是論“韻味說(shuō)”的原則之一，“思”，指作者所要抒寫(xiě)的主觀(guān)情思；“境”，指作者為表達情思而創(chuàng )設的一個(gè)相對完整的物境?！八寂c境偕”，是指詩(shī)人在審美過(guò)程中主體和客體的完美統一。
萬(wàn)取一收：
出自司空圖的《詩(shī)品·含蓄》，是論“韻味說(shuō)”的藝術(shù)表現原則之一。強調從紛紜揮霍的大千世界中，挑選出最具有特征又最具有代表性的生活現象，通過(guò)藝術(shù)虛構把它溶鑄成一個(gè)完整的藝術(shù)形象。
離形得似：
出自于司空圖的《詩(shī)品·形容》，也是“韻味說(shuō)”的表現原則之一。離形，即不拘泥于形似；得似，即得其神似。概括出其內在的精神本質(zhì)。
妙造自然：
出自于司空圖的《詩(shī)品·精神》，也是“韻味說(shuō)”的表現原則之一。主張詩(shī)歌保持天然本色，語(yǔ)淡味雋，情淳意真，如天造地設一樣，毫無(wú)雕琢的痕跡。
隨物賦形：
出自于蘇軾的《自評文》，是他創(chuàng )作的經(jīng)驗，他以“隨物賦形”，來(lái)說(shuō)明自己的思想感情是隨著(zhù)客觀(guān)事物的不同而發(fā)生變化的，創(chuàng )作手法亦隨之變化，文章“行”與“止”的變化，都是自然而來(lái)，不見(jiàn)人為痕跡。
“別材”、“別趣”說(shuō)：
是嚴羽提出的詩(shī)歌審美特征論。他的具體說(shuō)法是“詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也”。不涉理路、不落言筌者，上也的思想?！皠e材”之“材”，指詩(shī)歌題材，“別材”是說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng )作在題材內容方面有自己特殊的要求和規定?！皠e趣”之“趣”，指詩(shī)歌的藝術(shù)旨趣?！皠e趣”是說(shuō)詩(shī)歌有其特殊的藝術(shù)旨趣，創(chuàng )作應以這種藝術(shù)旨趣的實(shí)現為目的，而不以一定抽象道理的闡發(fā)為目的，“別趣”又叫“興趣”或“興致”?！皠e材”是強調詩(shī)歌“吟詠情性” ，“別趣”強調詩(shī)的旨趣是審美享受。
妙悟：
出自于嚴羽的《滄浪詩(shī)話(huà)》，是關(guān)于詩(shī)歌的思維方式的特點(diǎn)，是反復揣摩深入體會(huì )達到對對象的心領(lǐng)神會(huì )，徹底理解和掌握的境界。
熟參：
出自于嚴羽的《滄浪詩(shī)話(huà)》，是詩(shī)人進(jìn)行妙悟的一個(gè)重要條件，也是“妙悟”的途徑和方法。嚴羽把“悟”看作詩(shī)歌創(chuàng )作的關(guān)鍵，認為詩(shī)人“悟”的程度如何，直接影響著(zhù)作品質(zhì)量的優(yōu)劣高下。枕藉李、杜，然后博取盛唐名家，醞釀胸中，久之自然悟入。
肌理說(shuō)：
肌理說(shuō)理論代表是清代的翁方綱。肌理說(shuō)是一個(gè)以學(xué)問(wèn)為本、通法于變，而一概求諸古人的詩(shī)學(xué)體系。肌理說(shuō)代表了多數樸學(xué)家的詩(shī)學(xué)觀(guān)點(diǎn)，因而形成了一派“學(xué)人之詩(shī)”。
意象說(shuō)：
指詩(shī)文作品中的藝術(shù)形象，指已經(jīng)通過(guò)藝術(shù)想象構思成熟，但尚未物態(tài)化的藝術(shù)表象，即意中之象。
獨抒性靈：
是公安派文論的核心，代表是袁宏道。在《敘小修詩(shī)》，首次明確提出“獨抒性靈，不拘格套”的創(chuàng )作主張。所言性靈大抵指一種敏于感受的情性，偏重于個(gè)人的審美情趣。性靈說(shuō)有以下三個(gè)特點(diǎn)：（1）露。指傾瀉情感、
發(fā)自本性而不加掩飾。（2）俗。指質(zhì)樸、自然、真情。（3）趣。即是一種平民百姓的日常生活的情趣。
性靈說(shuō)：
是公安派文論的核心，代表是袁宏道。在《敘小修詩(shī)》，首次明確提出“獨抒性靈，不拘格套”的創(chuàng )作主張。所言性靈大抵指一種敏于感受的情性，偏重于個(gè)人的審美情趣。性靈說(shuō)有以下三個(gè)特點(diǎn)：（1）露。指傾瀉情感、
發(fā)自本性而不加掩飾。（2）俗。指質(zhì)樸、自然、真情。（3）趣。即是一種平民百姓的日常生活的情趣。
“現量”說(shuō)：
“現量”是王夫之在《姜齋詩(shī)話(huà)》中借佛語(yǔ)說(shuō)明詩(shī)歌意象生成的理論。王夫之認為審美意象的生成是詩(shī)人直接的審美觀(guān)照。例：“‘長(cháng)河落日圓’，初無(wú)定景；則禪家所謂現量也”，直接審美觀(guān)照。他認識到意象生成中藝術(shù)直覺(jué)
的獨特作用。
“勢”：
是指詩(shī)文創(chuàng )作中意象與意象之間的內在邏輯聯(lián)系，是非自覺(jué)的隱含思理、支配情意運動(dòng)的自然趨勢或法則。王夫之強調“勢”要成為意中之神理”。
味外味：
所謂味外味，本是指讀者在鑒賞過(guò)程中充分發(fā)揮想象力，從詩(shī)中獲得的、來(lái)自詩(shī)中而又超越詩(shī)本智周萬(wàn)物、指向詩(shī)外的一種審美體驗。最先明確以味外味為詩(shī)歌藝術(shù)極致的是司空圖。漁洋倡導的神韻，也建立在傳統味外味旨趣的基礎上。傳統味外味在本質(zhì)上是相通的。
興會(huì )：
是詩(shī)人在構思階段的提筆揮灑之前一瞬間出現的靈感來(lái)臨狀態(tài)。
“格調”說(shuō)：
最早把“格調”說(shuō)作為作詩(shī)根本要求的是明代的前后七子，清代的沈德潛受到前后七子的影響，標舉“格調”說(shuō)，格指表現思想的格式，調指詩(shī)歌語(yǔ)言的聲調。
“性靈”說(shuō)：（袁枚的）
“性靈”說(shuō)是清代袁枚詩(shī)論的核心觀(guān)點(diǎn)?！靶造`”一詞的涵義，大致包括兩個(gè)方面：即性情和靈機。
《南詞敘錄》：
是明代徐渭所作。較為系統地論述了南戲的起源、流變歷程，聲腔音樂(lè )、藝術(shù)特色及其代表作家和作品。是宋、元、明、清四代唯一一部較為系統地論述南戲的理論著(zhù)作。
吳江派：
是明代以沈王景等人為代表的戲曲流派。認為戲曲的語(yǔ)言應該嚴守格律，不應該工巧而不合音律。吳江派主要成員有卜世臣、呂天成、汪廷訥、袁于令、沈自晉等。
臨川派：
是明代以湯顯祖等人為代表的戲劇流派，臨川派曲論家主要有王思任、孟稱(chēng)舜、茅元儀、茅瑛等人。湯顯祖曲論的基本主張是：強調充分表現劇作的思想內容和藝術(shù)特色，不受格律束縛。
立主腦：
是清代的戲劇家李漁提出來(lái)的戲劇的觀(guān)點(diǎn)?！爸髂X”約略相當于今天說(shuō)的“主題”，在這里強調了戲曲要突出中心人物和事件的重要性，實(shí)質(zhì)上是對情節整一性的強調。
“聲口”：
出自于金圣嘆的《談第五才子書(shū)法》。金圣嘆最為強調，也分析得最為細致的，是人物的個(gè)性化語(yǔ)言。
動(dòng)心說(shuō)：
出自于金圣嘆的《談第五才子書(shū)法》是一個(gè)創(chuàng )作方面的理論（即創(chuàng )作經(jīng)驗）。所謂“動(dòng)心”，就是指的作家之“心”要深入到作品的人物情景中去?？梢哉J為“動(dòng)心說(shuō)”就是“想象說(shuō)”，就是“體驗說(shuō)”。
犯避：
出自于金圣嘆的《讀第五才子書(shū)法》對《水滸傳》的創(chuàng )作經(jīng)驗的一個(gè)總結。所謂“避”，是指避免情節、人物的重復與雷同；“犯”則是有意地寫(xiě)出相近相同。
“熏”、“浸”、“刺”、“提”：
出自于梁?jiǎn)⒊摹墩撔≌f(shuō)與群治的關(guān)系》，是關(guān)于小說(shuō)藝術(shù)感染力的一個(gè)特點(diǎn)?！把本褪且匝救说臐撘颇淖饔??！敖本褪恰俺两?，指小說(shuō)具有代入的力量?！按獭本褪侵复碳?，使情感急劇變化的作用?！疤帷奔础疤嵘?，指小說(shuō)提升人格的育人作用，體現了梁?jiǎn)⒊瑢π≌f(shuō)審美牲理解得比較深。
“天才說(shuō)”：
天才是文學(xué)創(chuàng )作主體內在于自身又外化于創(chuàng )作的一種人格力量和歷史道德感，是主體文學(xué)創(chuàng )作起源的精神特質(zhì)。
“境界說(shuō)”：
出自王國維的《人間詞話(huà)》等著(zhù)作中，是王國維文論思想的核心，是文學(xué)創(chuàng )作的審美特征。境界絕不是景物與感情的簡(jiǎn)單分離，而是景物與感情的高度融合，是真景物與真感情的辯證統一和生動(dòng)藝術(shù)的表現。
“造境”與“寫(xiě)境”：
出自于王國維的《人間詞話(huà)》，是王國維從創(chuàng )作方法對境界的分析。造境是根據理想虛構的境界，雖屬于理想，但必須符合自然。寫(xiě)境是真實(shí)描寫(xiě)現實(shí)的境界，雖屬于寫(xiě)實(shí)，但必須富有理想。
“有我之境”和“無(wú)我之境”：
出自于王國維的《人間詞話(huà)》，是兩種不同類(lèi)型的境界。有我之境就是在這種境界中帶有明顯的“我”的主觀(guān)思想，主觀(guān)性較強?！盁o(wú)我之境”我的主觀(guān)色彩不明顯，相反客觀(guān)性較強，是一種忘我之境。
“不隔”與“隔”：
出自于王國維的《人間詞話(huà)》，是王國維區別境界優(yōu)劣的標準?！案簟笔遣缓玫木辰?，“不隔”才是好的境界?！安桓簟闭Z(yǔ)語(yǔ)在目前，“隔”如同霧里看花。這是說(shuō)，語(yǔ)言盡其物象和感情，就是“不隔”；反之，語(yǔ)言描繪出的物象模糊、感情含混則為“隔”，達到“其言情也必沁人心脾，其寫(xiě)景也必豁人耳目。
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