二、多選題：
1、中國古代文論強調重視文學(xué)與社會(huì )生活的治亂興衰、政治得失、風(fēng)俗民情的相互，運用了美刺、詩(shī)教、興觀(guān)群怨等范疇去揭示其規律。
2、中國古代文學(xué)的兩大支柱是：意境說(shuō)和教化說(shuō)。
3、漢代的文論圍繞下列問(wèn)題展開(kāi)：
（1）關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的研究。
（2）關(guān)于屈賦的爭論。
（3）關(guān)于漢賦的論述。
（4）關(guān)于《史記》的評論。
4、西漢前期，賈誼、劉安、司馬遷等都給屈原辭賦以崇高的評價(jià)。
5、屈原辭賦，東漢的揚雄、班固持批評意見(jiàn)。
6、中國先秦的文化儒道互補，儒家重視下列問(wèn)題：
（1）文學(xué)的社會(huì )作用。
（2）文質(zhì)關(guān)系。
（3）作家的道德修養。
7、中國文論儒道互補，使道家的影響注重以下文論：
（1）創(chuàng )作的思維規律。
（2）人與自然的審美關(guān)系。
（3）自然樸素的美學(xué)風(fēng)格。
8、下列屬于儒家的詩(shī)論范疇有（被儒家津津樂(lè )道的范疇有）：詩(shī)言志、詩(shī)教、比興、質(zhì)與文（即文質(zhì)）。
9、下列屬于孔子論文學(xué)的社會(huì )作用的說(shuō)法是：
（1）興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )。
（2）“興、觀(guān)、群、怨”說(shuō)。
（3）邇之事父，遠之事君。
10、下列屬于孔子的文質(zhì)觀(guān)有哪些？（或論文藝內容與形式的關(guān)系有哪些？）
（1）盡美矣，又盡善也。
（2）文質(zhì)彬彬。
（3）“情欲信”、“辭欲巧”。
11、莊子對后世產(chǎn)生影響的文論有：
（1）“心齋”、“坐忘”。
（2）樸素而天下莫能與之爭美。
（3）言不盡意，得意忘言。
12、下列觀(guān)點(diǎn)出自于《毛詩(shī)序》的有：
（1）在心為志，發(fā)言為詩(shī)。
（2）發(fā)乎情，止乎禮義。
（3）主文而譎諫。
（4）風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。
13、《毛詩(shī)序》創(chuàng )作為政治服務(wù)的兩種形式：
（1）上以風(fēng)化下。
（2）下以風(fēng)刺上。
14、王充提出下列觀(guān)點(diǎn)：
（1）疾虛妄。
（2）實(shí)誠在胸臆，文墨著(zhù)竹帛。
（3）外內表里，自相副稱(chēng)。
（4）文有偽真，無(wú)有故新。
15、魏晉南北朝品評藝術(shù)的作品有：
（1）南齊謝赫的《古畫(huà)品錄》。
（2）梁朝姚最的《續畫(huà)品》。
（3）梁代庾肩吾《書(shū)品》。
（4）鐘嶸的《詩(shī)品》。
16、魏晉南北朝文論家常用的文學(xué)鑒賞方法有：鑒賞過(guò)程中的“味詩(shī)法”和文字表述上的“意象法”。
17、下列屬于魏晉南北朝文體論有：
（1）曹丕的《典論·論文》。
（2）陸機的《文賦》。
（3）摯虞的《文章流別派》。
（4）李充的《翰林論》。
（5）劉勰的《文心雕龍》。
18、在曹丕的《典論·論文》中所批評的文學(xué)現象包括：
（1）文人相輕。
（2）貴遠賤近。
（3）向聲背實(shí)。
19、陸機的論創(chuàng )作前的準備應具備的三要素：
（1）觀(guān)察萬(wàn)物。
（2）閱讀古籍。
（3）抱有高尚廉潔的志向。
20、陸機評論文學(xué)的標準是：“應”、“和”、“悲”、“雅”、“艷”。
21、下列屬于葛洪的文論見(jiàn)解有：
（1）反對貴古賤今，主張今勝于古。
（2）主張德行與文章并重。
（3）強調著(zhù)書(shū)立說(shuō)要有助于教法。
22、沈約的著(zhù)作有：《晉書(shū)》、《宋書(shū)》、《齊紀》、《四聲譜》。
23、沈約《傳論》對古代文論的最大貢獻，是聲律論和四聲八病之說(shuō)。
24、四聲學(xué)說(shuō)和永明詩(shī)體的創(chuàng )造者是：沈約和周禺頁(yè)。。
25、四聲八病可歸納為平、上、去、入四種聲調。
26、劉勰的《文心雕龍》的體例有：原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統。
27、劉勰的《文心雕龍·神思》認為培養想象力必須做到：
（1）積學(xué)以?xún)殹?/strong>
（2）酌理以富才。
（3）研閱以旁照。
（4）馴教以懌辭。
28、個(gè)性包括四方面因素：
（1）才有庸俊。
（2）氣有剛柔。
（3）學(xué)有淺深。
（4）習有雅鄭。
29、劉勰認為“骨”的含義有：
（1）事義充實(shí)。
（2）條理連貫。
（3）文辭精煉。
30、劉勰在文學(xué)所反對的不良傾向包括：
（1）貴古賤今。
（2）崇己抑人。
（3）信偽迷真。
31、詩(shī)歌批評的方法有：
（1）致流別。
（2）掎摭利病。
（3）顯優(yōu)劣。
32、《文鏡秘府論》指出：詩(shī)有三境，即物境、情境、意境。
33、下列屬于歐陽(yáng)修的詩(shī)文見(jiàn)解有：
（1）“道勝者文不難而自至也”。
（2）“感激發(fā)憤”。
（3）“詩(shī)窮而工”。
34、下列屬于宋代詩(shī)話(huà)有：
（1）歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話(huà)》。
（2）張戒《歲寒堂詩(shī)話(huà)》。
（3）姜夔《白石道人詩(shī)說(shuō)》。
（4）嚴羽《滄浪詩(shī)話(huà)》。
35、程顥、程頤兄弟提出：“問(wèn)作文害道否？”。
36、皎然詩(shī)教化的觀(guān)點(diǎn)有：
（1）詩(shī)教。
（2）取境。
（3）自然。
（4）復變。
37、下列唐宋詩(shī)文理論家主張自然論的有：皎然、司空圖、蘇軾。
38、下列屬于白居易的詩(shī)論見(jiàn)解有：
（1）“文章合為時(shí)而著(zhù)，歌詩(shī)合為事而作”。
（2）“救濟人病，裨補時(shí)闕”。
（3）“詩(shī)者：要情，苗言，華聲，實(shí)義”。
（4）“其事核而實(shí)”。
39、司空圖“韻味說(shuō)”的藝術(shù)原則：
（1）直致所得。
（2）思與境偕。
（3）萬(wàn)取一收。
（4）離形得似。
（5）妙造自然。
40、下列屬于蘇軾的文論見(jiàn)解有：
（1）言必中當世之過(guò)。
（2）了然于心者。
（3）似淡而實(shí)美。
（4）味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀(guān)摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。
41、蘇軾認為要做到“辭達”必須要做到：了然于心者，了然于口與手。
42、關(guān)于文學(xué)欣賞，朱熹提出“玩味”、“涵泳”說(shuō)。
43、嚴羽批評宋詩(shī)的不良現象有：
（1）以文字為詩(shī)。
（2）以才學(xué)為詩(shī)。
（3）以議論為詩(shī)。
（4）作多務(wù)使事，不問(wèn)興致。
44、嚴羽提出盛唐為法，理由是盛唐的詩(shī)歌：
（1）氣象渾厚。
（2）盛唐諸人惟在興趣。
（3）羚羊掛角，無(wú)跡可求。
（4）言有盡而意無(wú)窮。
45、萬(wàn)歷年間文學(xué)上掀起了聲勢壯觀(guān)的文學(xué)解放思潮，其突出代表是李贄和公安派。
46、明代反復古的文學(xué)理論家主要有：李贄和公安三員（或公字派）。
47、明末清初三大學(xué)者是：黃宗羲、顧炎武、王夫之。
48、清代中葉詩(shī)歌的四大流派是：神韻派、格調派、肌理派、性靈派。
49、清代中葉詩(shī)歌的四大理論學(xué)說(shuō)是：神韻說(shuō)、格調說(shuō)、肌理說(shuō)、性靈說(shuō)。
50、格調說(shuō)提倡格調和詩(shī)教。
51、桐城派的領(lǐng)袖包括方苞、劉大木魁 、姚鼐。
52、《四溟詩(shī)話(huà)》的基本觀(guān)點(diǎn)是意象說(shuō)和興會(huì )說(shuō)。
53、下列屬于性靈說(shuō)的基本看法有：
（1）“獨抒性靈，不拘格套”。
（2）“出自性靈者為真詩(shī)爾”。
（3）“夫性靈竅于心，寓于境”。
（4）“人各有性，率性而行，是謂真人”。
（5）“任性而發(fā)”。
54、下列屬于王夫之的文論見(jiàn)解有：
（1）“詩(shī)道性情”。
（2）“情景相生”。
（3）“以意為主”。
55、葉燮認為文學(xué)創(chuàng )作的客觀(guān)因素是：理、事、情。
56、葉燮認為文學(xué)創(chuàng )作的主觀(guān)因素是：才、膽、識、力。
57、王士礻真 認為創(chuàng )造出有神韻的詩(shī)歌必須做到：
（1）佇興而就。
（2）筆墨精練。
（3）不著(zhù)議論。
（4）象外有象。
58、袁枚的“性靈”說(shuō)包涵有兩個(gè)方面：性情和靈機。
59、屬枚詩(shī)論見(jiàn)解有：
（1）詩(shī)本乎性情。
（2）詩(shī)有天籟最妙。
60、方苞、劉大木魁、姚鼐三人人稱(chēng)桐城派“三祖”。
61、文章古老是“相濟”指義理也、考證也、文章也。
62、清代詞論影響最大的是浙西派和常州派。
63、浙西派詞論的主要傾向是推尊詞體，崇尚醇雅。
64、吳江派格律論主要內容是：辨平仄、嚴句法、守古韻。
65、王驥德認為好的戲曲故事情節要具有以下特征：
（1）是“勿落套”――新奇。
（2）是“勿不經(jīng)”――合情合理不荒誕。
（3）是“勿太蔓”――線(xiàn)索簡(jiǎn)明緊湊。
66、屬于明清小說(shuō)理論家的有：李贄、金圣嘆、張竹坡、毛宗崗。
67、小說(shuō)與史傳的實(shí)質(zhì)區別是“虛”與“實(shí)”。
68、明清小說(shuō)理論家主要關(guān)注小說(shuō)的三個(gè)要素：語(yǔ)言、情節、人物。
69、近代學(xué)者章學(xué)誠在《文史通義》中曾將敘事文學(xué)的語(yǔ)言劃分為“敘事之文”與“記言之文”。
70、對于情節的結構安排與布局，明清理論家最重視的是有機整體性，曲折性與自然性的統一，情節的完整性問(wèn)題。
71、將“傳神論”引入小說(shuō)領(lǐng)域，是中國小說(shuō)人物形象論的肇端是趙令田寺
和劉辰翁。
72、早期的小說(shuō)觀(guān)注重小說(shuō)的教化功能和史鑒功能。
73、童心說(shuō)鋒芒直指盛行于世的假道說(shuō)、假詩(shī)文。
74、《離騷》、《莊子》、《史記》、杜甫詩(shī)、《水滸傳》、《西廂記》合稱(chēng)為“六才子書(shū)”。
75、《三國演義》的修訂與評點(diǎn)實(shí)由毛綸、毛宗崗兩父子共同完成。
76、毛宗崗《讀三國志法》評價(jià)最高的三個(gè)人物是諸葛亮、關(guān)羽、曹操。
77、張竹坡肯定《金瓶梅》為“世情書(shū)”、“泄憤書(shū)”。
78、屬于近代詞論著(zhù)作的是：陳廷焯《白雨齋詞話(huà)》和況周頤《蕙風(fēng)詞話(huà)》。
79、近代文論發(fā)生質(zhì)變的要點(diǎn)有：
（1）變專(zhuān)制的封建文學(xué)為國民文學(xué)。
（2）破雜文學(xué)體系建純文學(xué)觀(guān)念。
（3）強調創(chuàng )作“自由”論。
（4）白話(huà)運動(dòng)的開(kāi)展。
（5）文體結構的改觀(guān)。
80、文學(xué)改良運動(dòng) 主要在“詩(shī)界革命”、“文界革命”和“小說(shuō)界革命”三方面。
81、梁?jiǎn)⒊J為“小說(shuō)之支配人道”是“熏”、“浸”、“刺”、“提”四種藝術(shù)感染力的作用。
82、文學(xué)創(chuàng )作的起源是“天才說(shuō)”、“游戲說(shuō)”。
83、王國維在文藝美學(xué)上提出了以下說(shuō)法：“苦痛說(shuō)”、“古雅說(shuō)”、“天才說(shuō)”、“境界說(shuō)”。
84、文學(xué)創(chuàng )作的審美尺度：“苦痛說(shuō)”、“古雅說(shuō)”。
85、文學(xué)中有二原，即景和情。
86、“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去?！薄翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”是有我之境。
87、“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！薄昂ㄥｅＦ?，白鳥(niǎo)悠悠下?！笔?strong>無(wú)我之境。
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