西周通行的最高禮節“拜手稽首”?
拜手和稽首這兩種基本的拜禮，到西周時(shí)期常常被人們結合起來(lái)用以表達最高的禮敬，這就是所謂的“拜手稽首”或“拜稽首”。兩種拜禮的結合究竟發(fā)生在西周還是更早的時(shí)代，現已無(wú)從考察，但拜手稽首之禮是在獨立的拜手禮和稽首禮流行之后才出現的一種禮節，是簡(jiǎn)單自我拜禮在歷史過(guò)程中再疊加敬意的產(chǎn)物，當行禮者感到單行空首拜手禮或單行稽首禮已不足以表達崇敬之意的時(shí)候，才會(huì )出現既拜手又稽首的復合型的拜禮。拜禮是跪起，先揖禮，之后手先附地，再將頭俯于胸前地面的手背上，繼之再禮，手再前伸和頭再向下低俯直至著(zhù)地，整套動(dòng)作自然連接，做起來(lái)毫不費力，而更顯禮敬。
西周金文和相關(guān)文獻記載表明，西周時(shí)期流行的最高禮節就是拜手稽首。當時(shí)雖然也有再拜稽首甚至三拜稽首之類(lèi)的拜法，但屬罕見(jiàn)的特例，不具有時(shí)興和主流的性質(zhì)。
《殷周金文集成》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《集成》）所收西周金文，涉及拜禮的約計115例（銘文重復者不計），所記內容大都是接受周王冊命或賞賜的各色臣屬向周王行禮。其中最常見(jiàn)的拜禮名稱(chēng)是“拜稽首”，約計87例；稱(chēng)“拜手稽首”的約計19例（包括逆鐘“拜手稽……”殘文）；稱(chēng)“拜稽”的2例；總計108例。余外“稽首”4例，“拜手”1例，“三拜稽首”1例，銘文殘泐、“首”前文字不明者1例。西周金文未見(jiàn)“再拜稽首”的用例（西周金文連“再”字也很少見(jiàn)）。從這個(gè)粗略的統計可以看出，西周流行的最高拜禮只能是“拜手稽首”之禮簡(jiǎn)稱(chēng)為“拜稽首”或“拜稽”，而絕不會(huì )是在西周金文中未見(jiàn)蹤影的“再拜稽首”，也不可能是那些零星出現的顯然不具有普遍意義的“稽首”、“拜手”或“三拜稽首”之類(lèi)。西周金文是當時(shí)人記當時(shí)禮儀，基本不存在文字改動(dòng)問(wèn)題，它所反映的西周貴族官員習慣向周天子行拜手稽首之禮的情況，足以說(shuō)明這時(shí)流行的最高禮節相對于春秋時(shí)期來(lái)說(shuō)還比較簡(jiǎn)單。當時(shí)人還沒(méi)有對天子或君主必須行再拜稽首之禮的觀(guān)念。在他們看來(lái)，拜手稽首的禮節已經(jīng)夠高夠重，已經(jīng)臻于禮敬的極致，沒(méi)有必要重復進(jìn)行拜手的動(dòng)作。至于像農卣（《集成》05424）那種標出“三拜稽首”字樣的事例，只能說(shuō)是想法特別極端或文化背景有所不同的個(gè)別人的個(gè)別行為，與當時(shí)禮儀實(shí)踐的主流和大局沒(méi)有太大關(guān)系。
西周傳世文獻有關(guān)拜禮的記載和金文的記載大致相合。今文《尚書(shū)》涉及西周史事的《召誥》、《洛誥》、《立政》三篇都只提“拜手稽首”。材料不多，不妨一一列舉?！墩僬a》說(shuō)：
太保乃以庶邦冢君出取幣，乃復入賜周公。（周公）曰：“拜手稽首，旅王若公……”
……（召公）拜乎稽首曰：“予小臣敢以王之仇民、百君子越友民，保受王威命明德?！?/span>
此篇未提成王在營(yíng)洛現場(chǎng)，而內容多為告誡幼王之辭，令人費解。劉起用于省吾說(shuō)，認為發(fā)言者前段為周公，最后一段為召公，較為合理。照此理解，這兩次拜手稽首是大臣間互行的拜禮?！堵逭a》篇“拜手稽首”凡五見(jiàn)，系周公（通過(guò)使者或親自）和成王互行的禮節：
周公拜手稽首曰：“朕復子明辟……”
王拜手稽首曰：“……拜手稽首誨言?！?/span>
周公拜手稽首曰：“……伻來(lái)毖殷，乃命寧予，以秬鬯二卣，曰："明禋，拜手稽首休享。"
周公向成王行拜手稽首之禮，成王也答以拜手稽首，按后世俗情不合禮法，所以不少人認為這是成王“尊異”周公而“特有加禮”，其實(shí)西周時(shí)期的君臣關(guān)系與后世皇帝制度下的君臣關(guān)系不完全一樣，執政大臣、貴族長(cháng)老的尊顯遠過(guò)于后世的宰相，成王對周公報以最高拜禮是很正常的?！读⒄菲f(shuō)：
周公若曰：“拜手稽首，告嗣天子王矣?！?/span>
周公曰：“……古之人迪惟有夏……乃敢告教厥后曰："拜手稽首后矣！"
第一句是周公自己對成王表示禮敬，第二句是周公引用夏朝人的說(shuō)法。從字面看，后句表明夏朝已經(jīng)有了拜手稽首之禮，但這句話(huà)很可能只是周公按當時(shí)的禮儀來(lái)推測夏朝情形？他說(shuō)的實(shí)際上仍是西周禮俗。此外，今文《尚書(shū)》中追記遠古史實(shí)的篇章里也時(shí)見(jiàn)“拜稽首”、“拜手稽首”的禮節。如《堯典》（古文《尚書(shū)》分在《舜典》篇）說(shuō)到“禹拜稽首”、“垂拜稽首”、“益拜稽首”、“伯（夷）拜稽首”，《皋陶謨》（古文分在《益稷》篇）說(shuō)到“皋陶拜手稽首”等。這些記述不足以證明堯舜時(shí)代已有拜手稽首之禮，卻可以證明作者對西周的禮儀和語(yǔ)言習慣還相當熟悉，他們的記錄符合西周時(shí)代通行的慣例。
《逸周書(shū)》所見(jiàn)西周人常用的最高禮節也是“拜手稽首”。其中《酆保解》、《小開(kāi)武解》、《寶典解》雖都提到周公對成王拜手稽首，但這三篇大概出自戰國人之手，可以不論?！妒婪狻?、《祭公解》兩篇，一般認為是西周文獻，文中所記“拜手稽首”之禮無(wú)疑反映了西周事實(shí)?！妒婪狻泛芸赡芫褪敲献犹岬降囊荨稌?shū)》的《武成》篇。文章寫(xiě)道，周武王克殷后，自辛亥至癸丑連續三天舉行向上帝和祖先“薦俘”的儀式：
辛亥，薦俘殷王鼎?！锍?，薦殷俘王士百人，籥人造，王矢（陳列）琰，秉黃鉞，執戈。王奏庸大享一終，王拜手稽首。
此處“拜手稽首”的對象應是代表廟中祖先接受“大享”的神靈代理人“尸”。周族有立尸像神之俗，這些神靈代理者接受獻酒后，主祭者要向他們施拜表示感謝?！都拦狻分饕涗泩陶蟪技拦\夫在病危時(shí)刻對周穆王的告誡之辭，文中三次說(shuō)到“拜手稽首”：
祭公拜手稽首曰：“天子，謀夫疾維不瘳……”
祭公拜手稽首曰：“允乃詔，畢桓于黎民般……”
王拜手稽首黨言。
末后一條是說(shuō)穆王感謝祭公的“黨言”（即“讜言”，直言）教誨，向其行最高禮節。這與《尚書(shū)·洛誥》所記成王向周公拜手稽首并說(shuō)“拜手稽首誨言”的情況相同，可以確信是對西周拜禮情形的真實(shí)反映。
《詩(shī)經(jīng)》中的相關(guān)描寫(xiě)也可以與上述記載相互印證?！对?shī)經(jīng)》未見(jiàn)“再拜稽首”而只提到“拜稽首”和“稽首”?！洞笱拧返摹督瓭h》后三章很像是由冊命文書(shū)改成的韻文，其中“虎拜稽首，天子萬(wàn)年”、“虎拜稽首，對揚王休”與西周晚期金文反映的拜禮完全相合?！缎⊙拧返摹冻摹吩?shī)通篇描寫(xiě)祭祖場(chǎng)景，最后一章說(shuō)到“既醉既飽，小大稽首”。此章意思與上章“諸父兄弟，備言燕私”相聯(lián)，“小大稽首”的主語(yǔ)就是參加祭祀的“諸父兄弟”?！冻摹防锏闹骷勒邽楣湟患壻F族?！爸T父兄弟”即族人向公卿行稽首之禮，是否意味著(zhù)西周時(shí)期的公卿還不配享受下級的“拜手稽首”？聯(lián)系西周金文殿敖簋蓋所說(shuō)器主向“史孟”“稽首”的事例來(lái)看，這種可能是存在的。
以上金文和《詩(shī)》、《書(shū)》的記載，說(shuō)明拜手稽首是整個(gè)西周時(shí)代通用的最隆重的禮節。在肯定這一基本事實(shí)的同時(shí)，也另有一些不合通例的現象。
《尚書(shū)·顧命》是公認的西周重要文獻，其中兩次提到“再拜稽首”：
賓稱(chēng)奉圭兼幣，曰：“一二臣衛，敢執壤奠?！苯栽侔莼?。王義嗣德，答拜。太保暨芮伯咸進(jìn)相揖，皆再拜稽首，曰：“敢敬告天子……”
西周金文百余條拜禮資料從未提到的“再拜稽首”，何以會(huì )在《顧命》中反復出現？如果再拜稽首是西周時(shí)興的最高禮節，為什么它在大量的金文資料中毫無(wú)反映？此外，《顧命》說(shuō)康王在接受以成王名義發(fā)布的冊命時(shí)只“再拜”而不稽首，與我們在《尚書(shū)·洛誥》和《逸周書(shū)·祭公解》中看到的周王向大臣“拜手稽首”的情況差別很大，難道周王對大臣可以拜手稽首而在接受父王的傳位遺命時(shí)竟會(huì )報以更輕的禮節么？筆者認為，如果《顧命》的這些可疑之處不是由東周人改動(dòng)西周史官原文造成的，那么最大的可能就是，在新王即位這種特別重大的典禮中，諸臣可以采用平時(shí)不太常用的再拜稽首之禮向新王表示特殊的禮敬。要之，《顧命》的“再拜稽首”在當時(shí)屬于特例而非通例。
《逸周書(shū)》的《克殷解》主要記述周武王克殷后舉行的各種儀式，學(xué)者一般認為是西周文獻。該文說(shuō)，商貴族迎接周武王以及武王告神、即位時(shí)也曾“再拜稽首”：
武王乃手太白以麾諸侯，諸侯畢拜，遂揖之。商庶百姓，咸俟于郊。群賓僉進(jìn)曰：“上天降休！”再拜稽首?！?/span>
王入，即位于社太卒之左，群臣畢從?！渫踉侔莼?，乃出。
司馬遷在《史記·周本紀》里采用了這兩段史料，對“再拜稽首”字樣都一一照錄。根據上面所說(shuō)的理由，這里的“再拜稽首”后人敢亂改動(dòng)？可以視為商周易代、新王即位時(shí)，流變更加隆重的特殊禮儀。
此外，《逸周書(shū)》的《嘗麥解》、《本典解》兩篇各有一次說(shuō)到西周大臣向周王“再拜稽首”；《穆天子傳》說(shuō)到河神主祭者伯夭（卷一、卷四）、奔戎（卷三、卷五）、諸侯逢公（卷五）向河神或穆王“再拜稽首”，該書(shū)另有“再拜頓首”（卷一）、“再拜空首”（卷五）等奇怪的說(shuō)法。這些文章通篇看來(lái)文辭不古，所說(shuō)禮儀活動(dòng)沒(méi)有什么特殊性卻言及“再拜稽首”，與西周金文常見(jiàn)的最高禮節大相徑庭，可以確信是東周或更晚時(shí)代人的手筆，對于研究拜禮的演變歷史沒(méi)有太大參考價(jià)值。是流變還是禮崩樂(lè )壞？
上述事實(shí)表明，西周時(shí)代流行的最高禮節是拜手稽首，再拜稽首是后期流變的禮節。一個(gè)時(shí)代的禮儀制度不可能涵蓋一切，而的例外行為不能否認通用禮制的存在，恰恰是以自己的個(gè)別、少見(jiàn)和異類(lèi)證明了當時(shí)還有一套大家公認的慣例。不妨再對照更罕見(jiàn)的“三拜稽首”作些分析。西周中期的農卣（《集成》05424）銘文末段所謂“農三拜稽首，敢對揚王休，從作寶彝”，表面看符合銘文通例，其實(shí)“三拜稽首”屬于農的個(gè)人行為，根本不具有禮儀上的典型性和代表性。據銘文前段所說(shuō)周王命令農的上司“毋俾農弋（特），事（使）厥友妻農”，可知農在得到周王的獎賞前還沒(méi)有妻室；而且王的賜命也不是直接向農發(fā)布，只是要求農的上司給他賞賜。這個(gè)身份比較卑微的“陪臣”和鰥夫，對天子特別關(guān)照他的婚娶并得到一些小恩惠感到無(wú)上榮耀，他的“三拜稽首”反映了小貴族攀上天子以后大喜過(guò)望、不知所措的心情，這是個(gè)很特殊的個(gè)例。春秋時(shí)期仍然有人行“三拜稽首”之禮，事見(jiàn)《左傳·僖公十五年》：秦、晉在韓原大戰，晉惠公被生俘，晉大夫聽(tīng)到秦穆公不會(huì )加害晉惠公的承諾后，向秦穆公“三拜稽首”并要求他牢記諾言。這里的“三拜稽首”是特殊情勢下實(shí)施的非常規禮節。零星出現的三拜稽首不具有通行性質(zhì)，但它在表達禮敬方面當然比拜手稽首和再拜稽首更顯得隆重。再拜稽首是西周后期流變或時(shí)興的最高禮節。與西周金文和其他西周文獻中大量的“拜手稽首”事例相比，再拜稽首在西周不能說(shuō)是不成氣候的禮節。
編者按：轉帖自 一介老師的博客，文章源自社科研究？原作者充滿(mǎn)了懷疑和不確定，拜禮等這是雜儀，而非禮制，何來(lái)孰輕孰重？當是后來(lái)認為的以?xún)x呈禮也。故部分再潤色完善，對“再拜稽首”作具體說(shuō)明，周制大禮拜手稽首，是先空首，再稽首，是先禮，再更加恭敬稽首貼地。后來(lái)就演化為再拜稽首，是謂兩個(gè)稽首，以示更加隆重，還是為報拜而毋庸置疑的。再拜頓首、空首都是屬于報拜也。
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