春秋時(shí)期“再拜稽首”成為最高禮節！
西周政權覆滅后，諸侯勢力迅速崛起，由此推動(dòng)政治格局、君臣關(guān)系和相關(guān)禮儀制度發(fā)生一系列變化。就拜禮而言，值得注意的變化是，原來(lái)在重要禮儀場(chǎng)合通用的最高禮節拜手稽首（空首加稽首），逐漸被更隆重形式的再拜稽首所取代。
在描述春秋史事的《左傳》、《國語(yǔ)》等文獻中，“再拜稽首”和“稽首”頻繁出現，而西周史料常見(jiàn)的“拜手稽首”或“拜稽首”反而成為生僻的詞匯，其中“拜手稽首”一詞在這兩部書(shū)里已不見(jiàn)蹤影。語(yǔ)匯使用的情況比較復雜，例如《左傳》里的“稽首”有時(shí)可能就是“拜稽首”、“拜手稽首”甚至是“再拜稽首”的省稱(chēng)，雖不能根據“拜手稽首”的罕見(jiàn)，就說(shuō)春秋時(shí)期的貴族已經(jīng)不再使用這種禮節。從歷史傳統自然延續的角度看，完全放棄某種禮節也不可能。但無(wú)論“稽首”一詞的內涵如何，《左傳》、《國語(yǔ)》等文獻所反映的以下事實(shí)是十分清楚的：西周諸侯貴族認為足以表達心敬崇高恭敬的拜手稽首，在春秋貴族那里已經(jīng)覺(jué)得分量不夠，需要加碼，于是原來(lái)極少使用的再拜稽首之禮逐漸流行開(kāi)來(lái)，成為禮儀活動(dòng)中通用的最高禮節。
對比西周和春秋策命禮中臣對君使用的禮節，可以明顯看出上述變化?！蹲髠鳌べ夜四辍酚涊d，是年晉文公擊潰楚師，隨即獻俘于周襄王并接受王室的宴享和策命：
丁未，獻楚俘于王：駟介百乘，徒兵千。鄭伯傅王，用平（王）禮也。己酉，王享醴，命晉侯宥。王命尹氏及王子虎、內史叔興父策命晉侯為侯伯，賜之大輅之服、戎輅之服，彤弓一、彤矢百，玈弓矢千，秬鬯一卣，虎賁三百人，曰：“王謂叔父，敬服王命，以綏四國，糾逖王慝?！睍x侯三辭，從命，曰：“重耳敢再拜稽首，奉揚天子之丕顯休命?！笔懿咭猿?，出入三覲。
這里說(shuō)的策命禮儀包括記述禮儀的用語(yǔ)，與西周策命金文極其相似，其中“受策以出，出入三覲”云云，與西周晚期頌鼎（《集成》02827-02829）銘文“受命冊佩以出，反入堇章（瑾璋）”尤為相似。這一整段策命文字應是以晉國史官所記原始資料為依據的，它與西周策命金文的最大不同就是受命者表示崇敬和感謝的禮節不是“拜稽首”而是“再拜稽首”。
《左傳·昭公三年》所記晉平公賞賜鄭國大臣公孫段一事也近似于策命性質(zhì)：
夏四月，鄭伯如晉，公孫段相，甚敬而卑，禮無(wú)違者。晉侯嘉焉，授之以策，曰：“子豐（公孫段之父）有勞于晉國，余聞而弗忘。賜女州田，以胙乃舊勛?！辈垂珜O段）再拜稽首，受策以出。
策書(shū)的格式、語(yǔ)氣以及整個(gè)儀式都是模仿了天子策命諸侯的禮儀，而公孫段的再拜稽首說(shuō)明春秋時(shí)期的最高禮節與西周相比確實(shí)發(fā)生了變化。
《左傳》是戰國文獻，大致成書(shū)于公元前4世紀中期。那么，《左傳》所說(shuō)策命儀式上的“再拜稽首”會(huì )不會(huì )只是戰國人的一種比擬或追記？根據春秋金文的記載，可以確信不存在這種可能。春秋齊國銅器叔夷鐘（《集成》00272-00278）、叔夷镈（《集成》00285）所記內容也是策命禮儀，銘文先記兩段齊侯的命辭，然后說(shuō)“夷敢用拜稽首，弗敢不對揚朕辟皇君之賜休命”；繼之又記一段齊侯命辭，然后說(shuō)“夷用或敢再拜稽首，膺受君公之賜光”。叔夷器是齊靈公時(shí)所鑄，叔夷接受策命一事大約在齊靈公十五年滅萊之后，時(shí)當魯襄公六年（公元前567年）。這個(gè)年代比晉平公策賞公孫段的年代還要早。叔夷鐘、镈提到策命儀式中使用再拜稽首之禮，是春秋人記春秋事，可以證明《左傳》所記“再拜稽首”及整個(gè)策命活動(dòng)相當真實(shí)，不會(huì )是戰國人按戰國風(fēng)俗信手妄加的描寫(xiě)?！抖Y記·祭統》說(shuō)：
古者明君爵有德而祿有功，必賜爵祿于大廟，示不敢專(zhuān)也。故祭之日，一獻，君降立于阼階之南，南向，所命北面，史由君右執策命之。（所命）再拜稽首，受書(shū)以歸，而舍奠于其廟。此爵賞之施也。
西周時(shí)期的爵賞儀式上并沒(méi)有再拜稽首的習慣。這里所謂“古者”，只有理解為春秋時(shí)期才比較恰當。其中提到的受命者須再拜稽首的內容，反映的正是春秋以來(lái)最高禮節已經(jīng)升級的歷史特點(diǎn)。
應當指出，春秋時(shí)期并沒(méi)有一個(gè)統一的規定要求貴族接受策命時(shí)必須行再拜稽首之禮，策命儀式上使用何種禮節很難做到絕對的整齊一律。最高禮節由拜手稽首演化為再拜稽首是一個(gè)此消彼長(cháng)的漸變過(guò)程，其間仍不妨有個(gè)別地區的個(gè)別貴族沿用“拜稽首”的舊例。上舉叔夷器銘提到“拜稽首”就是一例。又，《禮記·祭統》記有“衛孔悝之鼎銘”，銘文完全套用了西周策命文書(shū)的格式并使用了“拜稽首”的套話(huà)：
六月丁亥，公假于大廟。公曰：“叔舅！乃祖莊叔左右成公，成公乃命莊叔隨難于漢陽(yáng)，即宮于宗周，奔走無(wú)射。啟右獻公，獻公乃命成叔纂乃祖服。乃考文叔，興舊耆欲，作率慶士，躬恤衛國，其勤公家，夙夜不解，民咸曰"休哉！"公曰：“叔舅！予女銘，若纂乃考服?！便Π莼?，曰：“對揚以辟之勤大命施于燕彝鼎?！?/span>
孔悝受衛莊公蒯聵策命一事已在春秋末期，而這篇銘文古意可掬，除了策命主體不是天子以外，幾乎看不出和西周策命文書(shū)有何區別。這些使用“拜稽首”的事例與本文所作“再拜稽首成為春秋時(shí)期最高禮節”的推斷并不矛盾。策命禮中使用再拜稽首在西周時(shí)期還極其少見(jiàn)，到春秋時(shí)期逐漸增多并成為主流，這個(gè)總體趨向是明確的。個(gè)別沿用西周舊例的行為帶有歷史遺存或有意仿古的性質(zhì)，不足以影響再拜稽首取代拜稽首成為最高禮節這一大勢和主流。后世書(shū)札常用“頓首頓首”之類(lèi)的敬語(yǔ)，這是一種格式化的書(shū)面語(yǔ)言，并不意味著(zhù)書(shū)信作者在日常生活中仍然經(jīng)常使用古典的頓首之禮（本是一種喪禮）?！翱足χ︺憽彼^的“拜稽首”，很可能也帶有這種性質(zhì)。
在策命禮以外，其他禮儀活動(dòng)中以再拜稽首為最高禮節的事例更為多見(jiàn)?！秲x禮》的《燕禮》、《大射禮》、《聘禮》、《公食大夫禮》、《覲禮》、《特牲饋食禮》、《少牢饋食禮》諸篇所記再拜稽首共109例，涉及婿對女父、臣對君（包括異國君臣關(guān)系）、迎賓勞賓人員對國賓、祭者對神尸等關(guān)系?！秲x禮》未見(jiàn)使用“拜手稽首”或“拜稽首”之例。按《儀禮》的描述，臣對君、卑者對尊者（包括自處卑位者對身份同等的官員）、下級對上級所用最高禮節是再拜稽首，這一點(diǎn)毫無(wú)疑義?！秲x禮》的某些篇章早在春秋末年已經(jīng)寫(xiě)定，書(shū)中的描述主要以春秋戰國之際的禮俗為藍本。如果說(shuō)春秋早期拜手稽首還有可能被繼續沿用，那么《儀禮》所反映的情況表明，最晚到春秋后期，再拜稽首已經(jīng)完全取代拜手稽首，成為貴族禮儀活動(dòng)中通用的最高禮節了。
春秋時(shí)期再拜稽首作為最高禮節而通行，還可以從以下事實(shí)中得到印證：
戰勝方的卿大夫在受降儀式上要向投降的敵國國君行再拜稽首之禮?！蹲髠鳌こ晒辍氛f(shuō)，晉、齊鞌之戰中，晉韓厥俘獲“齊頃公”（車(chē)右逢丑父假冒的齊頃公）時(shí)“執縶馬前，再拜稽首，奉觴加璧以進(jìn)”；《左傳·襄公二十五年》也說(shuō)，鄭人攻入陳都，“陳侯免（喪服），擁社，使其眾男女別而纍，以待于朝。（鄭）子展執縶而見(jiàn)，再拜稽首，承飲而進(jìn)獻”。戰勝方的大夫手持繩索，向投降的國君再拜稽首并奉上酒醴，這是戰爭雙方共遵的一種慣例。戰爭狀態(tài)下對于敵國國君尚且注意維護其尊嚴，平常的禮儀活動(dòng)中臣對君當然更須如此。
身份對等的國君之間也開(kāi)始行再拜稽首之禮。按照慣例，除非是對天子和神靈，國君一般不行再拜稽首的重禮，但是在大國稱(chēng)霸的形勢下，有些霸主的統治力和號召力實(shí)際上已經(jīng)遠高于周天子，弱小國家的國君對這些霸國國君使用原來(lái)只對天子才用的最高禮節乃是必然的趨勢。于是，國君與國君之間破例行再拜稽首的情況逐漸增多?！蹲髠鳌は骞辍氛f(shuō)：
?。斚澹┕鐣x，始朝也。夏，盟于長(cháng)樗。孟獻子相。公稽首。知武子曰：“天子在，而君辱稽首，寡君懼矣?！泵汐I子曰：“以敝邑介在東表，密邇仇讎，寡君將君是望，敢不稽首？”
又《左傳·襄公二十四年》說(shuō)：
鄭伯朝晉……鄭伯稽首，（晉范）宣子辭。（鄭）子西相，曰：“以陳國之介恃大國，而凌虐于敝邑，寡君是以請罪焉，敢不稽首？”
又《左傳·哀公十七年》說(shuō)：
?。敯В┕珪?huì )齊侯，盟于蒙。孟武伯相。齊侯稽首，公拜。齊人怒。武伯曰：“非天子，寡君無(wú)所稽首?！?/span>
這三例“稽首”或者明言此禮施于天子，此意直接臣服。以上列舉的春秋時(shí)期諸侯對天子使用再拜稽首的慣例，推知這些“稽首”實(shí)即“再拜稽首”的省稱(chēng)。此類(lèi)事例，一方面說(shuō)明諸侯對諸侯的再拜稽首在當時(shí)還不太合乎常規，故受之者往往自稱(chēng)不敢當，并有辭謝之舉；一方面又說(shuō)明，隨著(zhù)破例現象的增多，再拜稽首這一最高禮節正朝著(zhù)越來(lái)越通行的方向發(fā)展?！蹲髠鳌は骞拍辍酚涺敶蟪技疚渥酉驎x國執政范宣子再拜稽首，后者并未見(jiàn)有辭謝反應，說(shuō)明由于實(shí)際地位的不同，弱國卿大夫也不妨向霸主國的執政官使用再拜稽首的最高禮節。上舉前兩例魯、鄭諸侯對晉國國君的再拜稽首與季武子之例性質(zhì)相同；第三例齊君對魯君的再拜稽首，則說(shuō)明身份對等者在外交場(chǎng)合使用此禮已屬常見(jiàn)，魯人所謂“非天子，寡君無(wú)所稽首”云云，已被看作一種迂執的觀(guān)念，《左傳·哀公二十一年》記載齊人諷刺魯人死摳書(shū)本“唯其儒書(shū)，以為二國尤”，即可為證。
向對方行再拜稽首，有時(shí)還含有自我肯定或與對方抗禮的意思?再拜稽首成為通行的最高禮節之后，是人表達最高禮節的手段，而非原作者所謂對抗的意思。再拜稽首用于表達禮敬，但并非任何人都不分場(chǎng)合地行此重禮?！秶Z(yǔ)·晉語(yǔ)二》說(shuō)，晉獻公死后，晉國陷入內亂，秦穆公派使者吊慰流亡狄國的晉公子重耳，重耳“再拜不稽首，起而哭，退而不私”，實(shí)際就是兩個(gè)空首禮表示感謝罷了，重耳乃是有繼大統的啊。秦使者隨后吊慰流亡梁國的晉公子夷吾，三公子夷吾當然是“再拜稽首，起而不哭”，正式見(jiàn)面后又與使者進(jìn)行私密交談。秦穆公對重耳的評價(jià)是：再拜不稽首，不沒(méi)（貪）為后也，好。起而哭，愛(ài)其父也，孝。退而不私，不沒(méi)貪于利也。？
此段描述的意思是？接受異國使者的吊唁時(shí)，只是有君位繼承人才有資格代表國家向使者行再拜禮？稽首的大禮對應的是高臣；沒(méi)有新君身份的三公子只能向使者行普通的拜禮？夷吾以喪事主人和繼承君位者自居，故被視為貪于“為后”的人。實(shí)則是使用再拜稽首之禮不但對受禮者的身份有要求，對施禮者的身份也有要求。重耳對問(wèn)候的使者行常禮罷了。而三公子夷吾則是臣的身份，對待看望的使者行高禮節的稽首再拜。（恐誤導，故已訂正原作者）
《禮記·曲禮下》記有一條性質(zhì)類(lèi)似的規定：大夫士見(jiàn)于國君，君若勞之，則還（旋）辟，再拜稽首。君若迎拜，則還辟，不敢答拜。？實(shí)際是對于君王的迎拜禮，該是報拜后的斂身恭敬受之為不敢，不能再次報拜了。
國君未對臣行拜禮，臣自可向國君再拜稽首；如果國君已先行拜禮，臣只好轉身躲避，不能再作任何答禮，因為此時(shí)若回報以再拜稽首或其他禮節，就有違當時(shí)的報拜了，這反而是不敬的態(tài)度?！秲x禮·聘禮》所記“賓入門(mén)左，公再拜，賓辟，不答拜”，可以證實(shí)《曲禮》的說(shuō)法。所有這些規定，都是強調行禮者必須根據自身身份來(lái)決定是否向對方行再拜稽首，如果無(wú)視場(chǎng)合和條件，行此大禮反倒意味著(zhù)輕狂和傲慢(本是更加恭敬禮敬)？這些現象表明，春秋時(shí)期有關(guān)再拜稽首的使用規則已經(jīng)相當細化了。
與上述現象相關(guān)的另一事實(shí)是，在大夫以下貴族的交往中，在沒(méi)有國君參與的較低級別的禮儀中，一般不用再拜稽首之禮?！秲x禮》的《士冠禮》、《鄉飲酒禮》和《鄉射禮》三篇完全不涉及再拜稽首，其中所記賓、主之間的禮節都只是“揖”、“拜”、“再拜”、“答拜”之類(lèi)的空首禮?！妒炕瓒Y》唯一提到的“再拜稽首”是新婿親迎時(shí)對岳父所施，這是由于親迎事關(guān)重大，屬于特例；《士相見(jiàn)禮》三次提到的“再拜稽首”都是說(shuō)的對國君行禮，實(shí)際上士相見(jiàn)禮也沒(méi)有涉及再拜稽首；《特牲饋食禮》、《少牢饋食禮》（包括《有司徹》）提到的主人對“尸”的再拜稽首是對祖先神靈行禮，也屬于士禮中的特例?！秲x禮》所記大量的“再拜稽首”，主要見(jiàn)于《燕禮》、《大射禮》、《聘禮》、《公食大夫禮》、《覲禮》等由國君或天子主辦的高級別的貴族禮儀。文獻所見(jiàn)春秋時(shí)期大夫對大夫行再拜稽首的實(shí)例也屈指可數，而且記載本身都寓有行此大禮事屬非常敬重之意?！抖Y記·郊特牲》說(shuō)：“大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也?！边@里的“稽首”也應是“再拜稽首”的省稱(chēng)。按孔穎達的解釋?zhuān)苏Z(yǔ)是說(shuō)大夫屬下的家臣只向國君而不向他所屬的大夫行再拜稽首大禮，目的在于避免出現“一國兩君”的局面?？渍f(shuō)是否正確暫可不論，家臣向大夫再拜稽首的例子極其少見(jiàn)卻是事實(shí)。再拜稽首既被視為臣屬對國君所行的最高禮節，低級貴族之間自然不會(huì )輕用此禮。
以上各方面事實(shí)都說(shuō)明，西周時(shí)期罕見(jiàn)的再拜稽首，到春秋時(shí)期確已取代拜手稽首成為君臣之間通用的最高禮節。君臣之間甚至國君之間常行此禮，說(shuō)明它已不是偶然行為；低級貴族之間少用此禮并講究行禮者的身份，說(shuō)明它的禮敬規格和禮敬程度高于普通的拜手稽首等禮節?？傊?，最高禮節從拜手稽首逐漸升格為更繁復的再拜稽首，這就是西周春秋時(shí)期拜禮演變的主要內容。
最后，有必要就再拜稽首的儀容和形成歷史略作探討。一般說(shuō)來(lái)，“再拜稽首”就是再拜加稽首，即跪地后兩次拜手（頭至手），一次稽首（頭至地）?！秶Z(yǔ)·晉語(yǔ)二》將重耳的“再拜不稽首”與夷吾的“再拜稽首”對比而言；《儀禮》等文獻有大量單行“再拜”的例子；《孟子·萬(wàn)章下》記有子思拒絕魯穆公賜肉時(shí)“北面稽首再拜而不受”一事，又說(shuō)接受君賜理應“再拜稽首而受”；《白虎通義·姓名篇》也說(shuō)：“再拜何？法陰陽(yáng)也，《尚書(shū)》曰"再拜稽首"也?！边@些記載都說(shuō)明“再拜稽首”就是“再拜”和“稽首”的組合，兩者可以分施甚至可以顛倒順序。元代敖繼公說(shuō)：
再拜稽首者，始拜則但拜而已，于其卒拜則因而遂稽首焉。
清代閻若璩也說(shuō)：
稽首之數亦可得詳乎？曰：稽首止頭一至地而已，無(wú)今所謂八拜四拜者?！队P禮》：“侯氏降兩階之間，北面再拜稽首，升成拜?！痹侔莼?，頭一至地也；升成拜，升而至堂上復再拜稽首，亦頭一至地。
此說(shuō)基本可信。段玉裁《釋拜》提到“稽首、頓首，則經(jīng)未嘗有言"再"者”，也傾向于將“再拜稽首”理解為“再拜+稽首”。需要指出的是，“再拜稽首”一詞最早可能還有另一種意思，即以“再”字修飾“拜稽首”。上引叔夷鐘、镈銘文，先言“拜稽首”，繼言“或再拜稽首”，此處“或”字訓“又”。銘文文意呈遞進(jìn)之勢，其“再”字應理解為對西周慣用語(yǔ)“拜稽首”的修飾，意思是第二次或再一次拜手稽首，這與通常所見(jiàn)“再拜稽首”的意義有細微區別。但是這種“再+拜稽首”的模式即連續進(jìn)行兩次拜手稽首的做法，似乎沒(méi)有流傳開(kāi)來(lái)。
拜手稽首演變?yōu)樵侔莼?，是隨著(zhù)禮敬不足的而產(chǎn)生的連帶結果。拜手禮是身份對等者常用的禮節，其使用范圍比稽首禮更為廣泛，使用頻率也更高。當這種平常禮節由習用“壹拜”發(fā)展到習用“再拜”時(shí)，表示最高禮敬的“拜稽首”自然也會(huì )升格為“再拜稽首”。正如“再拜”與“壹拜”（即狹義上的“拜”）明顯不同一樣，“再拜稽首”也與“拜稽首”大不相同它雖然只比“拜稽首”多了一次拜手的動(dòng)作，卻標志著(zhù)最高禮節的繁化和升級。閻若璩在《潛邱札記》卷六討論拜禮時(shí)說(shuō)：
又按，《舜典》：“禹拜稽首，讓于稷契暨皋陶?！薄对?shī)·大雅》：“虎拜稽首，天子萬(wàn)年?！敝寡浴鞍荨辈谎浴霸佟闭?，省文也。何以征之？《郊特牲》：“拜，服也，稽首，服之甚也?！必M有至服之甚，而不先再拜者乎？
西周金文通以“拜稽首”為最高禮節，《詩(shī)》《書(shū)》中的“拜稽首”絕不可能是西周極少使用的“再拜稽首”的“省文”。把再拜稽首看成天然存在？其實(shí)是商禮的禮節流變，禮對圣賢表示“服之甚”，而非常禮，禮本身也有一個(gè)演變過(guò)程。
編者按：社科研究于此？部分潤色訂正完善，待客如見(jiàn)大賓，大臣同等可以稽首禮回禮，不是等同為看齊就傲慢？另，重耳公子乃晉國繼承大統的人，對使者行常規的空首再拜已經(jīng)是對等了，一般是一拜。三公子夷吾為臣的身份，當然用大禮稽首再拜了。
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