朱熹 (1130-1200)，字元晦，號晦庵，徽州婆源(江西)人。其學(xué)直接北宋“洛學(xué)”理學(xué)家程穎程頤之學(xué)，以道學(xué)為主體，思想自成體系，所創(chuàng )“閩學(xué)”是理學(xué)的集大成者。他對蘇軾“蜀學(xué)”、王安石“新學(xué)”、陸九淵“心學(xué)”等多所排斥，但也有繼承和吸收。他的主要精力是放在闡發(fā)圣賢之學(xué)上。雖然他繼承了北宋理學(xué)家重道輕文的觀(guān)念，但對書(shū)法仍然很關(guān)心，并重視書(shū)法實(shí)踐，為“中興四大家”(陸游、范成大、朱熹、張孝祥)之一。其書(shū)論在南宋頗有代表性，也是理學(xué)書(shū)論形成的關(guān)鍵人物。
“理 學(xué) 書(shū) 論”屬干理學(xué)文化的一個(gè)層面，是理學(xué)發(fā)生圈與書(shū)論之間所發(fā)生的種種關(guān)系的總和。這是宋代理學(xué)興起后，由于理學(xué)精神的推動(dòng)和書(shū)論在新的形勢下的審美追求的重新調整，出現了一種以儒學(xué)為本，以儒佛老思想相融合的書(shū)論一我們稱(chēng)之為“理學(xué)書(shū)論”。理學(xué)書(shū)論在宋元明清時(shí)期形成了一股巨大的勢力，左右著(zhù)書(shū)法批評的導向，尤其是倫理批評的盛行。理學(xué)書(shū)論興起于北宋中晚期，而成形于朱熹，完善于南宋后期的理學(xué)后勁魏了翁，經(jīng)過(guò)元代的深化階段，奠定了明清書(shū)論的批評模式。
一、作為理學(xué)家的朱熹書(shū)論
朱熹 的 “文道觀(guān)”雖然有二程“道重文輕”的傾向，但他不否定書(shū)法等文藝的作用。提出了“文從道中流出”的觀(guān)點(diǎn)，肯定了文與道是一體的關(guān)系，不分為二物。作為理學(xué)家，他的書(shū)論不免于道學(xué)家的輕藝習氣，如著(zhù)名的“端楷論”思想，將書(shū)品與人品結合起來(lái)，帶有明顯的倫理內涵。
(i)“端楷論”
朱熹 的 “ 端楷論”是要反對“放縱”，講究法度，并把這種端楷看成是與品德、世道有關(guān)的東西。他對宋四家只肯定蔡襄書(shū)法的好處，就像對待歐陽(yáng)修的書(shū)法一樣，將作品與為人結合起來(lái)，而對米莆、黃山谷等人的書(shū)法卻加以貶斥。他在《晦庵論書(shū)》中云:
歐 陽(yáng)文 忠 公(修)作字如其為人，外若優(yōu)游，中實(shí)剛勁，惟觀(guān)其深者得之。黃魯直自謂人所莫及，自今觀(guān)之，亦是有好處。但自家既是寫(xiě)得如此好，何不教他方正?須要得成歌抖則甚!又他也非不知端楷為是，但自要如此寫(xiě);亦非不知做人誠實(shí)端息為是，但自要慈地放縱!
朱熹 作 為 理學(xué)家，嚴格說(shuō)是道學(xué)家的觀(guān)點(diǎn)，是有些過(guò)分，這與他的文藝家面孔顯得兩樣。他推崇蔡襄以前的書(shū)家，認為他們的作品有楷則，而米蕭、黃庭堅等人之字愛(ài)放縱，不把持，是“世態(tài)衰下”的表現，也像其為人一樣。當然，這是相當偏激的思想。在論文中朱熹主張“平易”之說(shuō)，與此書(shū)論有些相近。朱熹在《答劉子澄第三書(shū)》云:“大抵圣賢之言，本自平易，而平易之中其旨無(wú)窮?！边@與他在《答楊宋卿書(shū)》所云“古之君子，德足以求其志，必出于高明純一之地”的觀(guān)點(diǎn)一樣，君子必修涵養到“高明純一”之境界，自然心平氣和，書(shū)法也就容易“端莊厚重”，不須放縱敬側，就像堂堂圣賢，正面視人，頗有正氣。他在論李建中書(shū)云:
“西 臺 書(shū) 在當時(shí)為有法，要不可與唐中葉以前筆跡同日而語(yǔ)也"。追求法度的嚴謹，是南宋理學(xué)家和文藝家共同的特點(diǎn)，所以，朱熹強調“法書(shū)”的意義:
蔡公 大 字 蓋多見(jiàn)之，其行筆結體，往往不同，豈以年歲有早晚，功力有淺深故邪?巖壑老人多見(jiàn)法書(shū)，筆法高妙，獨稱(chēng)此為勁健奇作，當非虛語(yǔ)。
理學(xué) 家 們 為建立“道統”，強調了國家政權的秩序化和思想意識的傳續性，克服五代以來(lái)道德淪喪，綱紀無(wú)度的混亂局面，士人“以天下為公”的自覺(jué)意識得到了升華。即使在論述書(shū)法這種“小道”時(shí)，也可見(jiàn)其正統思想的流露。
(2)“書(shū)關(guān)德性”論
理學(xué) 家 抬 高書(shū)法的地位，又給書(shū)法以沉重的負擔。朱熹將書(shū)法視為“心畫(huà)”，強調“書(shū)如其人”，關(guān)乎德性，使書(shū)法增加了強烈的倫理道德意識，而將書(shū)法與人品的關(guān)系聯(lián)系緊密起來(lái):
張敬 夫 嘗 氰“平生所見(jiàn)王荊公書(shū)，皆如大忙中寫(xiě)，不知公安得有如許忙事?”此雖戲言，然實(shí)切中其病。今觀(guān)此卷，因省平日得見(jiàn)韓公書(shū)跡，雖與親戚卑幼，亦皆端嚴謹重，略與此同，未嘗一筆作草勢，蓋其胸中安靜詳密，雍容和豫，故無(wú)頃刻忙時(shí)，亦無(wú)纖芥忙意，與荊公之躁擾急迫正相反也。書(shū)札細事，而于人之德性，其相關(guān)有如此者。熹于是竊有警焉。
朱熹 將 韓 琦的“端嚴謹重”與王安石的“躁擾急迫”做了對比，肯定了書(shū)法創(chuàng )作與人的心性的關(guān)系。宋儒追求“涵養”，在主靜、主敬中從容不迫的修煉，所謂“安靜詳密，雍容和豫”，也就是圣賢氣象所追求的“意誠而后心正”(《大學(xué)》)，故對楷書(shū)的“端嚴謹重”頗為贊賞。但將草書(shū)之法與匆忙躁擾相聯(lián)系，未必準確?？黛o，草主動(dòng)，本是自然規律，但人為的“好靜惡動(dòng)”，將書(shū)法的品性與人之德性聯(lián)系起來(lái)，限制了書(shū)法創(chuàng )作的全面發(fā)展。在文藝理論方面，朱熹主張“道者文之根本，文者道之枝葉”，把重道輕文思想推向了極致。朱熹極重“誠息之心”，而反對“華藻之飾”，目的要“理勝文”、“理勝辭”。他在《答王近思第六書(shū)》中云:
大抵 吾 友 誠息之心似有未至，而華藻之飾常過(guò)其哀，故所為文亦皆辭勝理，文勝質(zhì)，有輕揚詭異之態(tài)，而無(wú)沉潛溫厚之風(fēng)。
文風(fēng) 與 書(shū) 風(fēng)同理，都要求“沉潛溫厚”的理勝之文。朱熹論文主章“達吾之意而已”，實(shí)際上是要求“達其理”，而學(xué)文學(xué)藝之初當“明理”，“理精后文字自典實(shí)”，否則就沒(méi)有意義。而主張“涵養”、“省察”之功，自然是為“自得于心”，深明義理，有諸中而形諸外，所謂“文從道中流出”是也，書(shū)法的創(chuàng )作也不外乎此。朱熹曾與劉琪討論過(guò)學(xué)曹操書(shū)及顏真卿書(shū)以事，朱熹自謂在劉琪“唐之忠臣”與“漢之篡賊”的評判，取舍中“默然亡以應”，因此他本著(zhù)“諦玩心畫(huà)，如見(jiàn)其人”的精神，贊嘆“東坡筆力雄健’、“山谷宜州孰最為老筆耳”。與朱熹齊名的理學(xué)家張拭(南軒先生)比較重禮，亦以此方法評論蔡襄和東坡之書(shū):
蔡端 明 書(shū) ，如禮法之士，盛服齋居，不敢少有舒肆之意，見(jiàn)者自是起敬:
坡公 結 字 穩密，姿態(tài)橫生，意字落紙，固可藏玩，而況平生大節如此哉!其間雖有壯老之不同，然忠義之氣未嘗不蔚然見(jiàn)于筆墨間，真可畏可仰哉!
注重 書(shū) 法 中的“氣節”，就是注重書(shū)法的人格力量，將以筆墨為表現對象的書(shū)法賦予了社會(huì )倫理含義后，書(shū)法真正成為“心畫(huà)”的藝術(shù)。朱熹以其理學(xué)建樹(shù)的杰出成就，奠定了自己在理學(xué)導向中的絕對地位，直接影響了書(shū)論中的“內圣”傾向。朱熹之文藝思想多賴(lài)魏了翁、真德秀等人的努力才光大起來(lái)。
(3 )“ 精 妙醇古論”
朱熹 好 古 法，且重古輕今，繼承了二程所開(kāi)創(chuàng )的文道傳統。他所追求的醇儒書(shū)法是有法度、有古意的書(shū)法，這與他的“端楷論”有相似處。他在《論書(shū)》中云:
予 舊嘗 好 法書(shū)，然引筆行墨輒不能有毫發(fā)相似，因遂廢懶。今觀(guān)此帖，益令人不復有余念今人不及古人，豈獨此一事?推是以往，庶乎其能自強矣。
巖壑 老 人 小楷《道德經(jīng)》二篇，精妙醇古，近世楷法如陳碧虛之《相鶴》、黃長(cháng)春之《黃庭》皆所不及，唯湍石喻公之《典引》諸書(shū)，為可方駕耳。
“精 妙 醇 古”是既講究“法度”之嚴，又要求與古法相合，境界自然要求“澹然絕塵”。這邊“醇古”之意與他在論詩(shī)時(shí)所言之“真味發(fā)溢”同趣，實(shí)際上是強調脫俗而有雅趣。朱熹在跋《張居山帖》中云:“近世之為詞章字畫(huà)者，爭出新奇，以投世俗之耳目，求其蕭散澹然絕塵，如張公者，殆絕無(wú)僅有也”。由此看來(lái)，朱熹也是看重魏晉書(shū)風(fēng)的“蕭散澹遠絕塵”，更看重其能體現不俗的人格，“精妙醇古”與其說(shuō)是談書(shū)法，還不如說(shuō)是談人格。南宋理學(xué)家都是這樣以倫理精神來(lái)論書(shū)品。理學(xué)是融合了三教的哲學(xué)，雖然在人生態(tài)度上以儒家思想為本位，然在精神境界上卻是道家的出世思想占主體，在書(shū)法上倡導魏晉古法，就像在政治上倡導“道統”一樣，強調流傳有序，師出有門(mén)，維護等級秩序，以古制統攝人心，才能使社會(huì )保持安定。朱子一生宣揚古圣先賢之道，有意排斥“異端”，要作“醇儒”，其書(shū)論中不可避免地會(huì )流露出這種追求單純和靜穆，在筆法上求精妙的傾向，后來(lái)的魏了翁完全實(shí)現了他這一理想。
二、作為文藝家的朱熹書(shū)論
作為 理 學(xué) 家兼文藝家的朱熹，盡管有著(zhù)明顯的重道輕文傾向，但時(shí)代所趨，他對文藝的創(chuàng )作超過(guò)了二程等理學(xué)家，而且其審美鑒賞能力和藝術(shù)評價(jià)水平也不亞于專(zhuān)門(mén)的文藝評論家。
(1) “不 與法縛，不求法脫”說(shuō)
人是 多 重 性格的組合，在不同的環(huán)境下自然有不同的心態(tài)。朱熹雖然要維護道統的尊嚴，不惜排斥佛老，而實(shí)際上在思維方式、術(shù)語(yǔ)等方面都暗中吸收，顯示出其矛盾性格和兩面性。在朱子書(shū)論中也顯示出這種矛盾性格，有時(shí)我們會(huì )覺(jué)得他是兩個(gè)人，一個(gè)道貌岸然，一個(gè)天真磐露。他對蘇軾等蜀學(xué)派士人的又罵又贊，即可看出其矛盾的心理。而當他全身心進(jìn)人到文藝評論中時(shí)，審美的感受代替了枯燥的說(shuō)教，朱熹的藝術(shù)境界就超過(guò)了二程，其論書(shū)之語(yǔ)不乏辯證思維。朱熹在《晦庵論書(shū)》中論十七帖云:唯此 十 七 帖相傳真的，當時(shí)雖已入《官帖》卷中，而原本故在人間，得不淆亂。此本馬莊甫所摹刻也，玩其筆意，從容衍裕而氣象超然，不與法縛，不求法脫，真所謂一一從自己胸襟流出者。
這是 朱 熹 最為辨證的書(shū)學(xué)思想，在所有書(shū)論中并不多見(jiàn)。不過(guò)論邵康節先生書(shū)時(shí)說(shuō):“康節先生自言大筆快意，而其書(shū)跡謹嚴如此，豈所謂從心所欲而自不逾矩者邪”！這些“從心所欲而自不逾矩”之論與山谷“不煩繩削而自合”之論同理。都是強調在通曉事理的情況，隨意發(fā)揮而始終不會(huì )逾越規矩。在宋儒眼中“規矩為方圓之至，圣人為人倫之至”，不能偏離這個(gè)目標。朱熹的文藝觀(guān)始終主張作書(shū)先須“明理”，理精而藝技自高，書(shū)從道中流出。從宏觀(guān)上講，這種觀(guān)念沒(méi)錯，而從微觀(guān)上考察，這二者之間的必然聯(lián)系并不強，沒(méi)有勤奮臨池之功，沒(méi)有對審美形式的把握，藝術(shù)創(chuàng )造不會(huì )輕易成功，這是宋代理學(xué)家常忽略的地方。
(2 )“ 英 風(fēng)逸韻”論
矛盾 的 朱 熹常常在書(shū)論中有矛盾的一面，非常突出。在近入創(chuàng )作狀態(tài)后則激情澎湃在獨自欣賞前賢書(shū)法作品時(shí)，對奔逸絕塵之也是贊賞有加。尤其對蘇、黃、米書(shū)法，在有時(shí)貶抑之后又大加贊賞：
米老 書(shū) 入 天馬脫街，錐風(fēng)逐電，雖不可范以馳驅之節，要自不妨痛快。朱君所藏此卷，尤為奔軼。而所寫(xiě)劉無(wú)言詩(shī)，亦多奇語(yǔ)，信可寶也。
東坡 筆 力 雄健，不能居人后，故其臨帖物色扎牡，不復可以形似校量。而其英風(fēng)逸韻，高視古人，未知其孰未先后也。
如果 了 解 了朱熹的“端楷論”，在看其對“英風(fēng)逸韻”的贊賞，有時(shí)不可理解。其實(shí)，這才是真正的朱熹，去掉了道學(xué)家的虛偽，達到了“真味發(fā)溢”之境界。他通過(guò)自己學(xué)書(shū)的經(jīng)歷，意識到書(shū)法的價(jià)值和書(shū)寫(xiě)的不容易。就像他贊賞蘇東坡的波瀾文章時(shí)，對文章的獨立價(jià)值也頗為肯定。尤其當他認識到這些優(yōu)秀作品在作者處于逆境的情況下完成時(shí)，更知人論書(shū)：“山谷宜州書(shū)最為老筆，自不當以工拙論，但追想一時(shí)忠賢流落，為可嘆耳”。又說(shuō)道:“騎省自言，晚乃得‘蝶扁法’，今觀(guān)此卷縱橫放逸，無(wú)毫發(fā)姿媚一態(tài)，其為老筆無(wú)疑。"。這是真性情的朱熹的由衷的贊賞，對比他對他們的批評，如“黃、米敬傾側媚狂怪怒張之勢極矣”，之類(lèi)，朱熹應有愧色。特別對東坡的感情責之嚴，愛(ài)之深，他對其人品與書(shū)品的一致表示了認同。如朱熹在《跋張以道家藏東坡枯木怪石》云:
蘇公 此 紙 ，出于一時(shí)滑稽詼笑之余，初不經(jīng)意，而其傲風(fēng)霆，閱古今之氣，猶足以想見(jiàn)其人也。
這是 比 較 可信的話(huà)。不僅在書(shū)論方面，在文論方面也是如此。如朱熹《跋南上人詩(shī)》云:“南詩(shī)清麗有余，格力閑暇，絕無(wú)蔬筍氣，如云‘沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)’，余深?lèi)?ài)之”。理學(xué)家重道輕文的傾向使他們對形而下的“器’，(包括技藝)并不看重，不過(guò)為了完成他們的理想人格的塑造，又不得不將形而上的“道”落實(shí)到具體的書(shū)法實(shí)踐中，所以，學(xué)習書(shū)法從歐陽(yáng)修開(kāi)始，就以道為樂(lè )，將學(xué)書(shū)作為體道的載體.以東坡為首的蜀學(xué)士人也強調“有道有藝”，“道技雙進(jìn)”。朱熹在批判蜀學(xué)的同時(shí)又吸收了蜀學(xué)的精華，對洛學(xué)與蜀學(xué)的優(yōu)點(diǎn)也都兼收并蓄。但當朱熹一帶上理學(xué)家之面罩，就義正詞嚴，強調道正而學(xué)成，反求諸己，不必再強調什么“英風(fēng)逸韻”了。在其《書(shū)《屏山先生文集)后》云:
竊以 為 先 生文辭之偉，固足以驚一世之耳目，然其精微之學(xué)，靜退之風(fēng)，形于文墨，有足以發(fā)蒙蔽而銷(xiāo)鄙吝之萌者，尤覽者所宜盡心也。
朱熹 為 了 某種理想而努力，自然要犧牲一些感性的東西，培養完美的理性。我們看到兩個(gè)不同的朱熹，那么矛盾的活著(zhù)，有時(shí)天真，有時(shí)刻薄;有時(shí)曠達，有時(shí)虛偽。為達“醇儒”的理想，他有時(shí)說(shuō)著(zhù)違心的話(huà)，但在審美的境界里，又自然而然透露出真實(shí)的本心。在南宋這種大勢已去，偏安茍全的局面里，士人的矛盾心態(tài)可見(jiàn)一斑。以張拭、魏了翁為代表的理學(xué)家的書(shū)論，自然是將“道”放在“文”前，重道而輕藝，但不排斥文藝。這時(shí)中華文化的精英體現為“理學(xué)”的高度成熟。
(3 ) “心 性之妙在自得”論
朱熹 雖 然 出于理學(xué)家立場(chǎng)，強調存心養性，變化氣質(zhì)，涵養本原等，但更注重藝術(shù)實(shí)踐，所謂“沛然用力于日用間”。對于書(shū)法等藝術(shù)都強調在“日用顯然之事”中通過(guò)內求而悟得心性之妙。他說(shuō):
所謂 深 造 以道者，則不外乎日用顯然之事也。及其真積力久，內外如一，則心性之妙無(wú)不存，而氣質(zhì)之偏無(wú)不化矣。所謂自得之而居安資深也。
朱熹 主 張 在日用生活中用工夫，即是理學(xué)家所云“踐履”工夫，而克服了二程所云“閑工夫”、“作文害道”那樣的偏激之舉。書(shū)法能體現心性之妙，關(guān)鍵在于自得，即“反身而誠”、“反求諸己”。這種內求的東西既包括倫理道德內容，也包括對藝術(shù)的體會(huì )和體驗。書(shū)之妙道在心與手，而不在外物所助。心性之妙通乎天道，心性之妙也關(guān)乎情感。這與孫過(guò)庭《書(shū)譜》所云“浚發(fā)于靈臺”，張懷灌《書(shū)斷》所云“字則一字已見(jiàn)其心”有相近處。朱熹心性之說(shuō)在書(shū)論中的具體表現在“氣察說(shuō)”?！疤斓刂浴笔翘炖碇憩F，而“氣質(zhì)之偏”是“氣質(zhì)之性”的表現。而朱熹認為書(shū)法中的“英氣”便是“氣質(zhì)之性”所成，有時(shí)也令人愛(ài)惜。
三、魏了翁《鶴山題跋》對朱熹書(shū)論的補充
魏 了翁 (公元1178-1237年)，字華父，號鶴山，四川蒲江人。是南宋末期的“醇儒”，與真德秀齊名，是四川宋代理學(xué)的“集大成者”，也是宋末最著(zhù)名的理學(xué)家，他在朱熹陸九淵之后超越朱學(xué)，折衷朱陸，而又傾向于心學(xué)，預示著(zhù)理學(xué)及整個(gè)學(xué)術(shù)發(fā)展的方向;并在確立理學(xué)正統地位的過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用，使理學(xué)從被壓制的狀態(tài)逐步變?yōu)楣俜秸軐W(xué)。他著(zhù)有《鶴山集》，其論書(shū)思想主要在《鶴山題跋》十卷中。
魏 了翁 崇 尚和敬服朱子之學(xué)，但對朱子學(xué)說(shuō)中偏激和片面的地方作了修正，又廣泛吸收了蘇軾“蜀學(xué)”、陸九淵“心學(xué)”成果，不株守朱學(xué)，促進(jìn)了歷史上著(zhù)名的“洛蜀會(huì )同”，使理學(xué)書(shū)論得以完善。朱熹在論書(shū)時(shí)出現的矛盾現象，在他這里就很少了。關(guān)鍵在于他對蘇、黃之書(shū)論，朱熹的書(shū)論或其他人的書(shū)論都兼收并蓄，擇善而從，睹跡而明心，真正達到了“醇儒”之境界。作為理學(xué)家，魏了翁也持“心正筆正說(shuō)”，所論近于朱、張二家。他的《鶴山題跋》論書(shū)甚多，如《跋胡知院于季溥往來(lái)書(shū)帖》:
首帖 以 貧 賤憂(yōu)虞為眨劑，以撫事不及古人自嘆，此前輩進(jìn)學(xué)工夫也。余帖亦皆平實(shí)有味，固知世道污薄，雖竿犢之間率為訣說(shuō)不清之言，是特數十年間事耳。
“平 實(shí) 有 味”是一種人生境界，在帖中為平淡真淳。又如魏了翁《跋張魏公帖》云:“上帖所謂留意于圣賢之學(xué)，愛(ài)養精神，使清明在身，自然讀書(shū)有見(jiàn)處，以之正身正家而事業(yè)從此興矣”。這種平淡的境界關(guān)鍵在于“愛(ài)養精神”，也就是涵養省察，自得其理，通悟圣賢之道可也。在對待蘇、黃、米的書(shū)法成就上，魏了翁持論甚平，比較客觀(guān)公允。他《跋康節詩(shī)》云:
國理 明 義 精則肆筆，脫口之余，文從字順，不煩繩削而合，彼月煉季煉于詞章而不知進(jìn)焉者，特秋蟲(chóng)之吟朝菌之媚爾。
魏 了翁 重 視“法”的規范，但也贊頌米字的“雅逸”，杜衍公的“縱橫”:“米南宮大字雅逸，細書(shū)結密，皆有可法，至好為小篆，則有不知而作者，元暉雖不逮其父，然如王謝子弟，竟自有一種風(fēng)格也”。他又在《跋陳中舍貴誼所藏杜正獻操書(shū)》云：“公楷書(shū)端勁如其人，逮暮年始學(xué)草書(shū)而歐蔡蘇黃界盛續至，豈非大本先立則，縱橫造次無(wú)往不合耶”。這大本當然包括儒道的“修、齊、治、平”等內容。
在魏 氏 書(shū) 論中，沒(méi)有極端的言詞，沒(méi)有偏激的見(jiàn)解，時(shí)而可見(jiàn)蘇黃書(shū)論的影子，如“無(wú)往不合”之類(lèi);時(shí)而又見(jiàn)朱子的影子，如“大本先立則”之類(lèi)，很好的揉合了洛、蜀、閩學(xué)的文藝觀(guān)，創(chuàng )造出自己的論書(shū)特點(diǎn):“平實(shí)自然”，為后來(lái)的郝經(jīng)、項穆、馮班、朱和羹等人所繼承。魏了翁的理學(xué)書(shū)論在繼承朱子之學(xué)方面，一是以人論書(shū)，將書(shū)品與人品結合起來(lái)，強調書(shū)家的人格精棒二是“法”與“逸”的結合，注重“意”的表現，充滿(mǎn)辯證法思想;三是“書(shū)從道中流出”的文道觀(guān)，承認道藝一體，但文藝包含在道中。有此三點(diǎn)，構成了理學(xué)書(shū)論的主要特點(diǎn)。當然，魏了翁最大的理論貢獻是促進(jìn)了“洛蜀會(huì )同”的完成。所謂“洛蜀會(huì )同”，簡(jiǎn)單的說(shuō)是蜀學(xué)的理學(xué)化。因為從北宋以來(lái)，眾多學(xué)派各有特色，但總體上都以儒家為本位，吸收佛老的思維方式，增強了思辨性，大談“心性”與“天道”，強調義理之學(xué)，形成了系統的理論體系，克服了原始儒學(xué)的不足，被稱(chēng)為“新儒學(xué)”，以對抗佛老之學(xué)的入侵。而洛學(xué)與蜀學(xué)的影響較大，論爭最強，從黨爭到學(xué)術(shù)之爭，都具有典型意義。最大的爭論焦點(diǎn)在(一)文道并重與重道輕文;(二)三教合一與崇儒排佛老;(三)重人情與重古法等問(wèn)題。蜀學(xué)在融合三教，文道俱重，重視權變的基礎上，注重文藝實(shí)踐和生活實(shí)踐，對文藝立論的貢獻尤巨;而洛學(xué)提出“作文害道”等主張，不重視文藝理論的鑒賞，但對理學(xué)的系統化作出了貢獻，從理論高度為儒學(xué)更新找到了突破口，鞏固了儒學(xué)的正統地位?！奥迨裰疇帯钡膶W(xué)術(shù)意義更大。隨著(zhù)洛學(xué)南傳，朱、魏對洛學(xué)的認同和推廣，蜀學(xué)也逐漸被改造，蜀學(xué)內部黃庭堅及其它弟子都對洛學(xué)加以吸收，蜀學(xué)在南宋終于實(shí)現了思想的轉型，蜀學(xué)被納入到理學(xué)的洪流中，許多書(shū)論觀(guān)點(diǎn)也逐步與洛學(xué)的文藝觀(guān)靠近。
魏了 翁 及 其“鶴山學(xué)派”的崛起，標志著(zhù)程朱理學(xué)在四川的日益發(fā)展和相對普及，蜀學(xué)也最終實(shí)現了由蘇學(xué)為主向理學(xué)為主的轉型，蘇學(xué)不是被否定，而是被揚棄地納人理學(xué)發(fā)展的軌道;北宋長(cháng)期以來(lái)的洛學(xué)和蘇學(xué)之爭，至此以蘇學(xué)部分思想被融入以洛學(xué)為基礎的理學(xué)之中的形式得以有了結果，魏了翁的功績(jì)得到大家的共贊。
四、理學(xué)書(shū)論與倫理批評的完善
從 歷 史發(fā) 展的進(jìn)程來(lái)看，理學(xué)書(shū)論的正負影響都甚為深遠。尤其在朱熹之學(xué)成為官方之學(xué)后，成為統治者約束文人思想的工具后，更暴露出理學(xué)的弱點(diǎn)，如代表皇帝審美趣味的“吏楷”、“臺閣體”、“館格閣體”的泛濫，《蘭亭》閣帖的翻刻和“木板氣”流行，“御用書(shū)家”盛行等，都是理學(xué)被官方化后造成的結果。理學(xué)書(shū)論正面的影響是“疑古惑經(jīng)”的批判精神，兼顧古今的辨證思維，重視道德自律的修養工夫，讀書(shū)養氣的人格追求等，無(wú)疑是我們今日不可或缺的精神動(dòng)力。
在美 學(xué) 批 評上，理學(xué)所產(chǎn)生的直接效果是促進(jìn)了“倫理批評”的完善。中國藝術(shù)批評歷來(lái)受政教文化的影響，比較注重倫理道德的評價(jià).書(shū)畫(huà)批評中的“助人倫，成教化”的社會(huì )功能始終存在。到宋明理學(xué)成熟后對文藝批評的直接干預作用相當明顯，書(shū)論的理學(xué)化特征突出。
李澤 厚 先 生認為:以朱熹為首要代表的宋明理學(xué)(新儒學(xué))在實(shí)質(zhì)意義上更接近康德。因為它的基本特征是，將倫理提高為本位，以重建人的哲學(xué)，這話(huà)頗有道理。
目前 的 中 國藝術(shù)批評不過(guò)三種常見(jiàn)的形式;一是美學(xué)的批評，即藝術(shù)本體的批評;二是歷史的批評，即正整體、宏觀(guān)的批評;三是倫理的批評，所謂社會(huì )的、政教的批評。而倫理批評的最后完成應在南宋，從此凝定為中國美學(xué)批評中比較重要的一個(gè)原則。從孟子的“知人論世”，到蘇軾的“書(shū)非其人，雖工不貴”，再到朱熹的“書(shū)關(guān)德性”，書(shū)法批評中的書(shū)品與人品的關(guān)系結合得更為緊密。岳坷的“心畫(huà)論”，趙孟堅的“骨骼態(tài)度論”，姜夔的“崇晉論”，董史的“書(shū)因人廢論”等書(shū)論十分盛行，反映出國家動(dòng)蕩之際的士人心態(tài)和自覺(jué)理性。
宋理 學(xué) 家 追求尋覓“孔顏樂(lè )處”，培養“浩然之氣”，追求“圣賢氣象”，實(shí)現“天人合一”等，都不過(guò)是實(shí)現儒家的理想人格，由庸人一君子一大人一賢人一圣人的逐漸邁進(jìn)，通過(guò)實(shí)現格物致知一誠意一正心一修身一齊家一治國一平天下的途經(jīng)來(lái)實(shí)現自己“兼濟天下”的目的。所以，書(shū)論中充滿(mǎn)了倫理教諭與道德批評意識。鄧喬彬先生認為:
中國 古 代 文藝之受制于血緣宗法觀(guān)念，重在群體的，共性的道德與感情，而不重個(gè)性，“言志”雖始于個(gè)人，卻經(jīng)《詩(shī)大序》、劉U、韓愈、周敦頤、朱熹等人闡釋?zhuān)K成為群體的“載道”，且成為正統理論，公安、竟陵、袁枚等的反叛已在明末清初了。
而 “宋 型 文化”的內傾性格，有著(zhù)與“唐型文化”不同的特點(diǎn)。對于這一點(diǎn)，鄧先生也分析得很明確:
帶著(zhù) 被 傷 害的民族隱痛，逐漸轉為懷疑，排斥外來(lái)，以固守本土文化為職志，以相對的封閉性，內傾性為主要特征的宋型文化逐漸形成，相關(guān)的文藝則表現出溫靜、舒徐色彩，透露著(zhù)思辮性和沉潛思緒。因唐文化是在本位文化基礎上吸收，融合外來(lái)文化，故“復雜而進(jìn)取”，宋型文化固守本土而排斥外來(lái)，故“單純與收斂”。
宋人 文 化 雖然空前繁榮，但仍掩飾不住內憂(yōu)外患所帶來(lái)的心理隱痛。其文藝思潮中迷漫著(zhù)一股深沉的哲學(xué)之思。理學(xué)書(shū)論在南宋經(jīng)過(guò)朱熹、魏了翁等人的努力，其倫理批評的性質(zhì)十分明顯。
(一 )在 書(shū) 論中注重書(shū)家的心性和德性對書(shū)法的直接影響;強調“明心見(jiàn)性”。如王澍《竹云題跋》云:“有宋蘇、米四家，各以逸足馳鶩藝苑，惟薛道祖墨守晉人成法，無(wú)少逾越，雖才力超軼不及蘇米，然自唐以來(lái)，能得晉人心法者，道祖一人而已?！边@里從“得晉人心法”來(lái)肯定薛道祖的書(shū)藝成就，是有些謬贊，也存在著(zhù)“誤讀”。晉人的心法不僅是平和蕭散，而更多“濃郁”與“軒舉”。一句話(huà)，晉人書(shū)法之“韻高千古”，是因為更本色的反映了生活中的各類(lèi)真實(shí)情感。
(二 )注 重 書(shū)家內在情志、心意的表現甚于外在形式的突破。所以注重法度規矩;如翁振翼《論書(shū)近言》所謂:“無(wú)才氣不可學(xué)書(shū)，使才氣更不可學(xué)書(shū)。到得斂才歸法時(shí)，一筆一畫(huà)精神團結，墨氣橫溢，謹嚴中純是才氣”。所謂“斂才歸法”頗合符理學(xué)家的“滅欲存理”觀(guān)念，對書(shū)家的才情作抑制;
(三 )強 調 人格理想，以圣賢為楷模，在強調“脫俗”的同時(shí)，又塑造“書(shū)統”的譜系，如項穆《書(shū)法雅言》以王羲之為最高目標;在“碑學(xué)運動(dòng)”以前書(shū)學(xué)觀(guān)念都是如此。
