緒 言
易學(xué)哲理包括宇宙信息、自然現象、社會(huì )現象、人事問(wèn)題、人生之起居作息、政治經(jīng)濟之措施、倫理道德之規范、人為措施之吉兇悔吝，尚牽涉到大宇宙與人體小宇宙的結構關(guān)系，歷代醫家莫不以自然氣候之運行，四時(shí)之變化與人體五臟六腑、氣血循環(huán)、筋骨剛柔、經(jīng)絡(luò )運行、脈絡(luò )之和暢息息相關(guān)。易學(xué)之理不但可應用于人體之治病，進(jìn)而整頓山川河流、治國理政，莫不為然。自古以來(lái)，天道、人道相通，政理、病理息息相連，故政道與治道，莫不可自易學(xué)中借鑒。易學(xué)之中蘊含數理、生理、心理、天理，以至宇宙人生中一切大小諸事莫不囊括盡凈，總括之，可曰生生之謂易。上自乾坤辟闔、日月運行、星辰棋布，下至山川樹(shù)木、五谷花草、人間諸象，舉凡一切動(dòng)植生物莫不含蘊有生生之理。萬(wàn)事之中，皆寓其機，知機者明，不知機者妄作兇。大凡人事之吉兇悔吝，皆有其應對之法則，順天道而行者昌，逆之而行者必厄。易學(xué)并非機械宿命論，而是機遇率之運算與配合，以及洞燭機先之把握，更以人事之增益以補先天之不足，易以遠眺，高瞻作為預測之準據，易之理即生命與生活之理，教人在宇宙與自然之律例中慎為進(jìn)退，安于天機，并非兵家或術(shù)數者一味地權謀巧詐，企圖左右逢源，以圖僥幸。自古以來(lái)易為君子謀、不為小人謀，世人讀易者眾，未讀易之前是此人，讀易之后仍是此人，是為未讀易。今世，易學(xué)大為流行、肆間大為宣揚者不過(guò)五行命理、星相卜筮、風(fēng)水地理，以及望氣觀(guān)祥等等，大行其道，趨之者若鶩，而以之營(yíng)生者亦大有人在，到處開(kāi)班授徒，大登廣告，以此斂財者，亦不計其數，世人不明白易之真義者，亦相互附會(huì )、競相仿效，以至市井之間，以為易學(xué)不過(guò)是星相卜筮之術(shù)，竟日為人尋穴觀(guān)風(fēng)水，探索陰陽(yáng)宅之是否大吉，甚至若干高官厚爵者亦廣為延覽，以圖增進(jìn)一己身家性命之富貴與繁榮。在當今臺灣社會(huì )上所流行之易學(xué)，誠不過(guò)易之皮毛而已，所謂黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴，君不見(jiàn)坊間易學(xué)叢書(shū)方興未艾，如雨后春筍，究其實(shí)皆市井庸夫欺世盜名、牟利之徒營(yíng)生之所，豈可謂易之生命大義?
易之為用，隨人之所學(xué)有所不同，猶如磚瓦可蓋大廈，亦可修茅墻土厝，可以之明宇宙自然變化之理，生命相互涵攝造化之道，人倫彼此相親和諧之禮，政通人和開(kāi)萬(wàn)世太平之業(yè)，亦可用之專(zhuān)事卜筮問(wèn)占，荀子所謂：“善為易者不占。”一個(gè)精讀易義的人，必把握萬(wàn)事之先機、善觀(guān)其微、未兆而知、曷事必卜?不知觀(guān)機微者，雖已見(jiàn)兆亦黯然不知，縱卜之何益?且易是偶然律的預測，萬(wàn)事未必測得準，所謂易神通廣大，不論大小事皆可預卜而知，不過(guò)五術(shù)之士所夸張之語(yǔ)，未可認真。
當代易學(xué)研究之趨向，漸由傳統之訓詁、考據，而走向義理，而象與數乃義理之根基。言義理未必棄象數，象數中自有可征之義理，不明象數則義理亦難明。宇宙萬(wàn)事本是“象”，而易卦、易爻乃是萬(wàn)象之表象，藉卦爻符號系統去表征之，無(wú)外在之象，自無(wú)表征之象，所謂乾坤毀則無(wú)易矣。易之理即在乾坤中，倘無(wú)宇宙萬(wàn)事，何來(lái)眾理?理在萬(wàn)有中，由吾人能知之心去呈現，但能知之心未可一概稱(chēng)之謂“認識主體”。因人材質(zhì)有異，甲所能體會(huì )者，乙未必有此體會(huì )。所謂東方有圣人焉，此心同，此理同也，西方有圣人焉，此心同，此理同也，是指在明哲通達人的心中有此同一之尺度，非一般凡夫俗子所同具，故以“認識主體”涵蓋一切“能知之心”，殊為荒謬。
宇宙萬(wàn)事中寓有萬(wàn)事之理，理在事中，理事無(wú)礙，但倘無(wú)明哲之心去領(lǐng)會(huì )，此事亦然為事，未必悟及其理。蘋(píng)果落地之事千古來(lái)誠司空見(jiàn)慣，非有牛頓之頓悟，則不明萬(wàn)有引力之理。故易理乃明哲之人對宇宙萬(wàn)事、萬(wàn)象之透析與領(lǐng)會(huì )，當今科學(xué)資訊發(fā)達，易學(xué)中即是宇宙信息、自然信息、社會(huì )信息、人事信息，以及成敗信息之傳達，“易”是信息的源頭，乾坤為信息之本。
當代系統論、信息論、協(xié)同論為嶄新的科學(xué)哲學(xué)，易亦即宇宙系統、自然信息、正反相成、陰陽(yáng)互補的協(xié)同作用，故本文擬就易與系統論、信息論、協(xié)同論等之關(guān)系分別予以闡述，以明其相互之涵蘊間，所表征之義理。
一、系統論的回顧
縱觀(guān)20世紀40年代，興起了信息論、控制論與一般系統論之研究。迄60年代，美蘇兩國出現了系統研究熱，各種系統理論之研究，紛紛出籠。到了70年代，耗散結構論、協(xié)同學(xué)、超循環(huán)理論、突變論、混沌論、分形理論正方興未艾，各種系統論哲學(xué)，甚為流行。當我們省思了系統論的內容，以之與易學(xué)的系統論相互比擬，可說(shuō)甚為吻合，因為宇宙是個(gè)整體，所謂系統論主要是建立在宇宙整體觀(guān)的立場(chǎng)，去觀(guān)察萬(wàn)事萬(wàn)物的流變。當代系統論提供了科學(xué)信息，而系統思想、系統分析、系統方法等在科學(xué)研究和實(shí)踐方面都帶來(lái)了嶄新的哲學(xué)思維。
對于宇宙和自然的認識，不是單靠還原論和分析法，把一切物質(zhì)還原為分子、原子，甚至粒子和夸克所能濟事，而是整體地去了解宇宙場(chǎng)中各系統之相互關(guān)系與相互作用方克有濟。宇宙現象不是單靠微觀(guān)所可明了，更需透過(guò)宏觀(guān)去看其“整體統一”的原理。20世紀的物理學(xué)走向簡(jiǎn)化歸納的路，以為找到了最基本的粒子，就會(huì )了解物質(zhì)的構造，正如李政道先生所云：“微觀(guān)的基本粒子與宏觀(guān)的太空科學(xué)、生命科學(xué)，需要統一研究。”(《聯(lián)合報》2000年1月5日刊登李政道先生所述21世紀科學(xué)、物理學(xué)將兼具宏觀(guān)與微觀(guān)，該報記者李彥甫筆述。李政道答：19世紀未有人認為物理學(xué)已經(jīng)完成其使命，事實(shí)上我們想要解決的問(wèn)題并未完了。在宇宙中百分之九十以上的問(wèn)題，并未解決。沒(méi)有人可以知道未來(lái)，20世紀的物理學(xué)走向簡(jiǎn)化歸納的路，以為找到最基本的粒子，就會(huì )了解物質(zhì)的構造，21世紀的物理學(xué)，會(huì )朝“整體統一”前進(jìn)，例如微觀(guān)的基本粒子與宏觀(guān)的太空科學(xué)需要統一研究。）
宇宙的形成、運動(dòng)，相互之間的聯(lián)系，一方面形成了各種“自組織系統”，但各“自組織之系統”間是相互作用、相互協(xié)同、相互互補的。大自然中，生命界與無(wú)生命界是不能強為劃分的，因為物物本有其太極。人類(lèi)知識的大廈，不是孤立地去分析某些層面，而是整體協(xié)調地去看其系統組織的原理。
傳統以來(lái)，哲學(xué)追求真理，自希臘哲學(xué)由原初素樸的系統觀(guān)念到現代系統理論，莫不追求何謂“真”，事實(shí)上，“真”是人類(lèi)對于外在世界或心靈世界所認知的功夫，人對主客觀(guān)世界認識過(guò)程的深淺，所探索的結果，都影響了“真”的層次。希臘哲人泰利斯(Thales604？—546B．C．)以“水”作為宇宙萬(wàn)有之始基。而赫拉克利特(Heraclitus 紀元前5世紀之希臘哲人)則以“火”為宇宙萬(wàn)有之始基。至于亞諾芝曼德(Anaximander 611？—547B．C．)則以“氣”作為世界本原。到了德謨克利特(Democritus 460？—362B．C．)則以原子作為宇宙萬(wàn)有之基點(diǎn)。到了畢達哥拉斯(Pythagoras公元前5世紀之希臘哲人)，則以“數”作為宇宙萬(wàn)物的本源，并以“數”之秩序、和諧、規律，作為萬(wàn)有之整體觀(guān)。
到了柏拉圖(Plato 427？—347B．C．)則以法相或理念為存在之始基，并以此精神性范疇以統一世界諸系統之整體觀(guān)。迄至亞里士多德(Aristotle 384—322B．C．)則揭橥了整體性、目的性、組織性、因果性等關(guān)于事物生滅變化的四因說(shuō)，更詳細地研究了整體與部分間的關(guān)系問(wèn)題，提出了整體大于部分之和，且整體是相互聯(lián)系的各個(gè)部分的有機統一體。
在我國古代哲學(xué)，荀子即提出：“萬(wàn)物為道一偏，一物為萬(wàn)物一偏”的命題(《荀子·天論》)。這說(shuō)明了任何一物不過(guò)是萬(wàn)物的一部分，而萬(wàn)物又是宇宙大道的一部分。在中國陰陽(yáng)家哲學(xué)中將自然界和人體看成有同一的結構，以五行相互生克，作為組織秩序和規律的整體規劃，因此，醫家以人之五臟六腑、藏象、經(jīng)絡(luò )等有機結構與天地自然之五行結構息息相通，以氣血津液、天人相應來(lái)解析人體生理與病理之關(guān)系。以上諸說(shuō)雖未必臻于完善，但皆立足于整體與部分間之關(guān)系，以整體觀(guān)去處理宇宙中一切的問(wèn)題。在歐洲近代哲學(xué)史上，萊布尼茲(Gottfried Wilhelm Von，Leibnizel646—1716)以單子(Monad)作為萬(wàn)有之始基，強調“單子”之不可分割性和獨立性，以及“單子’’之間相互聯(lián)系，總之，以“單子”作為整體的基元。至于德國近代哲學(xué)家康德(1mmanuel，Kant，1724—1804)特別強調系統的三個(gè)特性，即內在目的性、自我建造性與整體在先性，因為整體的形式，不僅先天地規定了整體的內容，而且也先天地規定了整體中各部分所屬的位置?？档率紫忍岢隽巳祟?lèi)知識的系統性問(wèn)題，思維的唯一功能就是把概念知識聯(lián)系起來(lái)，然后再進(jìn)行分類(lèi)。
康德哲學(xué)的范疇論意味著(zhù)把知識體系聯(lián)系起來(lái)。此后謝林(Friedrich Wilhelm Jaseph Von，Schellingl775—1854)也特別地強調了系統觀(guān)，他認為自然界是一個(gè)活的整體，是有機的整體。其次，部分與整體間的關(guān)系，以整體先于部分，部分不過(guò)是整體所派生，但整體亦不能脫離部分而存在，且整體亦即存于部分之有機結合中，整體只能透過(guò)部分，才能成為自身中的完全整體。
近代的物理和生命還原論者，將萬(wàn)物化為原子，并探討其中中子、質(zhì)子和電子的相互關(guān)系，至于生命分子科學(xué)，則從細胞還原為細胞核為其構成要件，這種還原論的分析法不能察知宇宙結構之全貌。德國近代大哲黑格爾(Georg Wilhelm Friedrich，Hegel 1770—1831)在系統論發(fā)展史上則有特大的貢獻，他說(shuō)明了對立面的獨立原理、整體性的有機原則，其間各部分之內在聯(lián)系性與不可分割，以及整體性的進(jìn)化原則、內在矛盾運動(dòng)。
總之，就近代哲學(xué)系統論而言，“真理”只有在作為系統中才能實(shí)現。真理在事物之體系中，不在部分的里面，由吾人認知之心，就系統整體性地把握，加以體會(huì )，然后以概念的工具，去加以表達。概念是認知的產(chǎn)物，無(wú)系統性整體的把握與體會(huì )，吾人認知心不克知之。認識單個(gè)之事物，只不過(guò)構成常識，而不能成為知識的體系，正如認識個(gè)別的英文單字，并不能成為句子與文章一樣
二、現代系統理論
認識事物必須基于系統的整體觀(guān)，在認識過(guò)程中，真理便在歷程中呈現。英國當代大哲懷德海(Alfred North，Whiteheadl861—1947)便做如是觀(guān)。懷氏于1925年后提出攝受原理(A Comprehensive theory)，認為萬(wàn)事萬(wàn)物相互聯(lián)系、相互攝受、相互依傍、相互作用并相互制約”。（ JackB．Rogers ＆ Forrest Baird,“Introduction to Philosophy---A Case Study Approach"，pp.186—190.(Harper & Row，Publisher，SanFrancisco．)Alfred North Whitehead，“Essays in Science and Philosophy" (New York：Philosophical Library，1947)p.4，and "Process and Reality"，(NewYork：Macmillan，1929)，P．31．）宇宙本是一個(gè)歷程、一個(gè)體系，在我國易學(xué)思想中此種思想早已屢見(jiàn)不鮮，確認宇宙是一個(gè)相關(guān)聯(lián)系的整合系統，且人即是宇宙的一個(gè)重要部分，人和自然彼此和融相洽，并非相互對立、彼此排斥。
在當代法國生命哲學(xué)家柏格森(Henry Bergson l859—1941)之思想中，亦將萬(wàn)物視為生命有機體，重視系統觀(guān)念和思想。又如德國倡導格式塔(Gestalt)心理學(xué)的心理學(xué)家克勒(W．Kohler)即看重經(jīng)驗之統一全體，而非一般分析心理學(xué)之專(zhuān)重個(gè)別現象與事故。
近代哲學(xué)看重知識論(Epistemology)，大多以心理學(xué)分析方法，去了解認知的過(guò)程。但20世紀的哲學(xué)主題發(fā)生了重大的轉變，即從系統論中去普遍認識其結構，人們已不只限于本體論的探討(Ontology)，亦不只限于在認識論中去認識對象系統，人之認識乃由于人具有系統思考的本能，并不是專(zhuān)憑一鱗半爪式地去認知局部的信息。人對萬(wàn)事萬(wàn)物以及宇宙認知，知識論并不能提供什么作用，而是透過(guò)本體、超越本體與辯證思維，暨實(shí)踐哲學(xué)、科學(xué)實(shí)證去把握其系統思維，傳統經(jīng)驗論與理性論之爭，在當今而言，已殊無(wú)意義。形上學(xué)思維亦不能脫離辯證思維和關(guān)系邏輯(W. T. Jones, "A History of Western Philosophy-Kant and the Nineteenth Century", Book IV, Second Edition Revised, P 340,--"all judgement is conditional.)，更不能脫離科學(xué)哲學(xué)與物理科學(xué)等之探究。若單憑形上學(xué)之思維，不過(guò)空中樓閣，康德早已提及(W. T. Jones, "A History of Western Philosophy-Kant and the Nineteenth Century", PP51-64:"Critique of Rationalistic Metaphysics)。當代系統思維強調萬(wàn)有之聯(lián)系性、關(guān)連性、秩序性與規律性，宇宙萬(wàn)有不是孤立的系統，跨人20世紀之初，人類(lèi)認識領(lǐng)域不斷擴充，化學(xué)物理逐漸深入到由大量元素組成的具有大量自由度的復雜客體。由于構成這些客體的元素數量龐大、關(guān)系復雜、隨機變化，已使得傳統科學(xué)顯得無(wú)能為力，20世紀后期，物理學(xué)、化學(xué)、數學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)都從研究個(gè)體事物，轉而研究整體事物，從“個(gè)體實(shí)物中心”轉向“系統中心”，科學(xué)在繼續發(fā)展分析、還原方法之同時(shí)，早提出了發(fā)展整體的、綜合的方法。
諸如愛(ài)因斯坦(Albert，Einstein 1879—1955)的相對論、統一場(chǎng)論，玻爾茲曼(L衛．Boltzmann)的有序原理，熱力學(xué)第二定律和耗散結構論(Dissipative Structures)[2]以及格式塔心理學(xué)等，都從不同的科學(xué)領(lǐng)域發(fā)展了系統理論。
20世紀七八十年代，各種新的系統理論不斷呈現，在生物學(xué)方面諸如生命系統理論、超循環(huán)理論，社會(huì )科學(xué)方面諸如經(jīng)濟控制論、運籌學(xué)、未來(lái)學(xué)等等都是，哲學(xué)方面更從高度綜合的立場(chǎng)去概括地研究各種系統理論。
系統理論強調從整體性去把握事物之究竟，在天文學(xué)方面不在于發(fā)現個(gè)別的新星，而是在整個(gè)星群、星系中去厘定它的定位和作用，在自然科學(xué)、社會(huì )科學(xué)等各方面，都在在地著(zhù)重其彼此間的協(xié)調性、關(guān)連性。系統理論著(zhù)重結構、要素、功能、信息、反饋、控制、協(xié)調、熵、序、同構、同態(tài)等，著(zhù)重彼此間之基本原則諸如整體性原則、相關(guān)性原則、目的性原則、穩定性原則、有序性原則、定量化原則等。自然科學(xué)方面固從系統理論去探索宇宙中各部分之關(guān)系，即社會(huì )科學(xué)方面對于如何整合政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會(huì )學(xué)、歷史學(xué)、管理哲學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等等，皆引進(jìn)了系統理論，以求統合的發(fā)展。
三、易學(xué)與系統論之研究
普里高津(1．Prigogine，1917—)在其《從混沌到有序》一書(shū)中曾公開(kāi)贊揚說(shuō)：“中國文明對人類(lèi)、社會(huì )和自然之間的關(guān)系有著(zhù)深刻的理解：中國的思想對于那些想擴大西方科學(xué)范圍和意義的哲學(xué)和科學(xué)家來(lái)說(shuō)，始終是啟迪的源泉。”[1]中國古人不僅講五倫，而且也講天人之關(guān)系，如：《荀子》一書(shū)就極強調人與天和自然的關(guān)系(《荀子·天論》)，《尚書(shū)》則講究人與上帝的宗教關(guān)系(《尚書(shū)》之《堯典》、《舜典》)，《易經(jīng)》和《易傳》中更闡明了人與天、宇宙、萬(wàn)物的關(guān)系，所謂保合太和原理即是從系統觀(guān)點(diǎn)，去協(xié)調萬(wàn)有之有序(《易·乾卦·文言傳》)。系統思維，在古代傳統中國思維中即已有深刻的描述，在道家的著(zhù)作與陰陽(yáng)家的著(zhù)作中，所在皆是，對當代系統論的研究頗具影響力。
西方希臘哲學(xué)以水、火、氣、數、無(wú)限等等去說(shuō)明宇宙系統之源頭，我國在《周易》中則以乾元、或太極作為宇宙萬(wàn)有之始基，所謂有太極而后有天地，有天地而后有萬(wàn)物，至云物物一太極，乃指萬(wàn)有中都秉有太極所分予之部分，《易經(jīng)》把世界視為一個(gè)由基本要素組織成的系統整體。由太極而兩儀、四象、八卦而六十四卦。太極是宇宙統合的整體力量；而二儀卻是正反、陰陽(yáng)的代表，察之當今太空物理學(xué)明示吾人，有正物質(zhì)，亦有反物質(zhì)，有顯物質(zhì)，亦有隱物質(zhì)，有明物質(zhì)，亦有暗物質(zhì)，都不離一正一反的二儀相對，四象八卦代表變化的重疊和發(fā)展。六十四卦是一個(gè)“群”，此群體代表天地萬(wàn)事萬(wàn)物，每一個(gè)單卦是一個(gè)單體，復卦是單體的組合。有此組合始有六十四卦之排列。故每一單卦就代表一個(gè)單元，而六爻則是組成單元整體的相互制約的關(guān)系基元，任何一爻的變動(dòng)，就會(huì )引起相關(guān)系統系列的變化。因此，中國古代的智慧，早已昭告世人，宇宙是個(gè)生命組織體，在此整體中包括各個(gè)系統，每個(gè)系統中，又涵攝不同系統，環(huán)環(huán)相扣，息息相關(guān)，形成了此立彼立、此起彼起、此成彼成、此存彼存、此滅彼滅，此亡彼亡的密切關(guān)系?！兑?#183;系辭上傳》云：“易與天地準，故能彌綸天地之道。”即云《周易》的原理為天地的準則，可以將天地間的道理普遍地包含在內，從整體上可說(shuō)把握了宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的準則。八卦代表天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然基本要素，此八種個(gè)體是相互聯(lián)系的；其作用彼此息息相關(guān)，所謂“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中矣，系辭焉而命之，動(dòng)在其中矣。”(《周易·系辭下傳》)。卦象相重、相疊而成三百八十四爻，其中充滿(mǎn)正反、盈虛、相互推移、相互交遞等現象，而適時(shí)變動(dòng)的規律也就在其中了。簡(jiǎn)言之，《周易》是從整體上去把握這個(gè)由基本要素所組織起來(lái)的、不僅包含著(zhù)層層的結構、更包含著(zhù)重重的運動(dòng)和變化的系統世界。
《周易》將整個(gè)世界看成是一個(gè)由基本矛盾關(guān)系所規定的多層次的系統整體。最基本的正反配對即是陰陽(yáng)，六十四卦中，陽(yáng)卦十六，陰卦十六，陰陽(yáng)交配卦則有三十二，它們之間彼此相生相克，相反相成，形成了概括天地間萬(wàn)事萬(wàn)物的世界體系?！吨芤住芬詣側釣榱⒈菊咭?，亦即以陽(yáng)剛與陰柔確立一卦的根本關(guān)系，陽(yáng)卦中有陰爻，陰卦中亦有陽(yáng)爻，陰陽(yáng)卦則陰陽(yáng)爻相交互，無(wú)陽(yáng)不長(cháng)，無(wú)陰不生，天地萬(wàn)物之構造，皆不離陰柔、陽(yáng)剛之作用，即如宇宙之力，亦有強力與弱力之分，離開(kāi)陰陽(yáng)之結構萬(wàn)物不能存在。
在宇宙中有母系統、子系統之分，如太陽(yáng)為太陽(yáng)系之母系統，而九大行星則為太陽(yáng)系之子系統。就地球而言固為太陽(yáng)之子系統，但對月亮而言卻為母系統，地球對山川河流而言為母系統，至于其上所有之物則為子系統。
太陽(yáng)固為太陽(yáng)系之母系統，但對銀河系而言，卻仍為子系統，易經(jīng)亦以太極或乾元為母系統，二儀(陰陽(yáng))則為其所涵攝的子系統，而陰陽(yáng)復為四象八卦之母系統。就每卦而言，對六爻則為母系統，而各爻則為其子系統。六十四卦統攝各卦，而亦為各重卦之繁衍，彼此間互為母子的關(guān)系。每卦陰陽(yáng)對立的雙方為一基本矛盾，但母系統與子系統之間，并不是“實(shí)體”關(guān)系，而是相互涵攝與聯(lián)系的關(guān)系，更是對立間互補的關(guān)系。一般形上學(xué)以母系統為實(shí)體，易經(jīng)卻摒棄“實(shí)體”的觀(guān)念，世間無(wú)什么“實(shí)體”，太極或乾元不過(guò)是生生之能力，層層繁衍，彼此相遞、相互涵攝、相互依傍、相互倚立。上一層次與下一層次是相互攝受的關(guān)系，在世界眾體系中，先有天地，再繁衍為水、火、雷、風(fēng)、山、澤。四象的矛盾關(guān)系，透過(guò)重卦而變成三十二對的矛盾關(guān)系，有正亦有反，因此，六十四卦即是按正反卦所排列組合而成的體系。
《周易》的卦象結構，與卦義的演釋?zhuān)际菑恼w上去把握世界，去觀(guān)察一切繁衍與變化，正合乎宇宙現象中的層層相涵、層層相攝的整體系統。
世界本是一個(gè)動(dòng)態(tài)的變化系統，各個(gè)層次的變化，都可能受整體系統的影響。在宇宙造化之前是混沌未分的太極，有了太極乃有陰陽(yáng)兩儀，以及由兩儀交相繁衍的老陽(yáng)、老陰、少陽(yáng)、少陰的四象，再由四象產(chǎn)生乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦，因此《周易》體系，本是宇宙造化層次的系統模式，實(shí)際上也是世界生成演化的結果與模式。
世界上無(wú)動(dòng)不生，卦爻上無(wú)動(dòng)不變。六爻之中，由初爻而至上爻，迭次排列，代表事物鹵始到終的變化歷程；當事物由初爻發(fā)展到上爻，而臨過(guò)程之終極，則復返初爻，周而復始，循環(huán)運動(dòng)。卦爻不過(guò)是表征運動(dòng)的歷程和標記，在變動(dòng)中由始而壯，由壯而究，始終無(wú)窮，輾轉不絕。
宇宙是一大整體，所有信息有其統一律，各門(mén)科學(xué)實(shí)際上屬于同一個(gè)科學(xué)整體。各別學(xué)科之研究，只是從不同方面，從不同層次去研究其整體的某一部分，要之，皆不離系統整體的知識，皆可導出整個(gè)體系，而且，從任何一門(mén)學(xué)科皆可導出其他所有學(xué)科之信息，因為宇宙萬(wàn)象息息相涵，整體與部分相攝，所以一學(xué)科之信息，同在他學(xué)科中，部分的信息在整體中，整體的信息亦同在部分中，部分與整體密不可分，《周易》便是統馭萬(wàn)有奧秘的學(xué)問(wèn)。系統論中強調整體性，但并不忽視部分與整體內在的有機關(guān)聯(lián)性，不能片面地強調整體的整體性，而忽略了部分中亦有整體性，《周易》即是此中最好的例證。
以今日化學(xué)而言，萬(wàn)物之不同在于構成它們的元素之不同及原子價(jià)排列的差異，而就生命科學(xué)而言生物之不同乃生命密碼排列所致，但就易學(xué)而言，宇宙萬(wàn)有之排列，皆陰陽(yáng)結構之差異所致。玻爾(NielsBohrl885—1962)也把他所創(chuàng )導的量子力學(xué)和陰陽(yáng)互補原理相聯(lián)系起來(lái)。宇宙有其全息碼，部分事物皆憑其不同的信息，八卦排列為萬(wàn)物之基元與代表。陰陽(yáng)兩爻和太極圖反映了宇宙中無(wú)所不在的陰陽(yáng)(二儀)與宇宙萬(wàn)物的全息關(guān)系。從陰陽(yáng)的整體而言，它與萬(wàn)事萬(wàn)物構成的宇宙整體全息有不可分割的關(guān)系，但就萬(wàn)事萬(wàn)物之不同形式而言，亦即是在不同程度地分享與涵攝陰陽(yáng)的因素。我們每人的身體中寓有無(wú)數的細胞，而每個(gè)細胞都含有其相同的密碼，細胞是身體中潛在的信息元，分享宇宙所賜信息密碼，今天，我們可以根據萬(wàn)物不同的密碼去復造各個(gè)相同的生命。
《黃帝內經(jīng)》中有著(zhù)深刻的全息思想的萌芽，因為《內經(jīng)》與《易經(jīng)》相表里，中醫學(xué)本乎《易經(jīng)》，認為人體各器官功能不同，相互區別，但卻是彼此緊密地聯(lián)系在一起。身體某一器官的病變，會(huì )影響到整體。吾人之身體本是小宇宙，與宇宙之大象是息息相扣的，諸如氣候、風(fēng)土、晴雨、暖寒、燥溫，都在在地影響了身體之情況。身體中任何一部分都與整體相偕，人是世界的縮影，在其細胞中早存有宇宙所賦的信息，否則我們后天無(wú)法去反映其知識。
人間的語(yǔ)言本在表達宇宙的信息，但人間語(yǔ)言的混淆，所表達的內涵只不過(guò)是概念的游戲?！吨芤住肥钦w信息的表達，透過(guò)語(yǔ)言去表達各爻、各卦和六十四卦的信息。有時(shí)世間形形色色的現象，只不過(guò)是同一物質(zhì)的不同表現，宇宙間一切現象相互包涵、滲透、聯(lián)系，部分是整個(gè)體系的縮影，故一切表達之概念間與范疇皆是相互蘊涵的。
宇宙是一個(gè)大網(wǎng)絡(luò )，是同一體或統一體，系統統一于系統原型，此系統原型即是宇宙原型的太極與乾元，故易理是宇宙終極統一的原理。全息宇宙中一切事物，均相互滲透，每一部分都包含了其他部分，宇宙中每一行為最終都是由宇宙中現在、過(guò)去以及未來(lái)發(fā)生的任一事件所引起的，易爻即是時(shí)間的進(jìn)展程序和空間的排列的象征，每一爻的變動(dòng)，都牽涉到過(guò)去、現在和未來(lái)的關(guān)系。易理是在時(shí)空的演變中去彰顯的，一切的事物一方面是作用者，另一方面也是被作用者。易理包括物質(zhì)世界、精神世界、心靈世界、自然世界，在這些世界中相互關(guān)聯(lián)，事件與事件間、物質(zhì)與物質(zhì)間、精神與精神間、自然與自然間是互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò )系統，甚至物質(zhì)與精神、自然與心靈、自然與人文間，也是交錯地相互網(wǎng)絡(luò )，彼此相互滲透、契入，有矛盾亦有和諧。在易理中，矛盾系統間是相輔相成的，相同的系統中亦有矛盾與排斥，矛盾與對立不是鴻溝，而是相互激蕩、相互作用的互補和協(xié)同作用。
四、易學(xué)與信息論之研究
信息論(Theory of Information)是在20世紀三四十年代形成，而發(fā)展于五六十年代的學(xué)科，其代表理論乃是信息論和控制論。信息理論研究信息的基本性質(zhì)及度量與方法，并研究信息的獲取、傳遞、存貯、處理和變換的一般規律的科學(xué)，是電腦資訊的基本學(xué)科，其成果廣為人們提供了如何有效地利用信息，俾提供基本的技術(shù)方法和必要的理論基礎。
信息論的創(chuàng )立者是美國貝爾電話(huà)研究所的應用數學(xué)家申農(Shanoon)。他于1948年發(fā)表了現代信息論的原理，1949年又發(fā)表了更進(jìn)一步的主張，認為通訊就是將信息由發(fā)信者(信源)傳給受信者(信宿)的過(guò)程。
宇宙中在在地發(fā)出其信息，天地、日月、星辰和四時(shí)的變遷，季候的循序漸進(jìn)，風(fēng)的吹拂，樹(shù)木花草、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)的作息，都涵蘊著(zhù)不同的信息，當人們去研究自然或社會(huì )上一切的作為，皆可獲得豐富的資訊。
1955年9月在倫敦舉行了第三屆信息論會(huì )議，信息理論的應用幾乎涉及到所有的學(xué)科領(lǐng)域，包括數學(xué)、物理學(xué)、解剖學(xué)、動(dòng)物保健學(xué)、計算機、電子學(xué)、人類(lèi)學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)、統計學(xué)和哲學(xué)等等學(xué)科。就中醫學(xué)而言，確認生物與自然、藥草與疾病、五臟六腑與五官、五行都有信息的聯(lián)系，諸如耳與腎通信息、眼與肝通信息、舌與心臟通信息，吾人之病理、生理、生化、遺傳之間都蘊涵著(zhù)生物學(xué)的特定信息。在物理學(xué)方面，粒子世界與宇宙萬(wàn)物有相關(guān)性。最近醫學(xué)生物試驗人的耳細胞可種植在老鼠身上，使長(cháng)出人的耳細胞以重塑人耳。人身上各器官之信息彼此相通，肌肉修補肌肉，皮膚修補皮膚。
宇宙之信息，自然之信息與人體結構之信息緊密相扣，同一個(gè)體的部分與整體之間，同一層次的事物之間，不同層次與系統中的事物之間，事物的開(kāi)端與結果，事物發(fā)展的大過(guò)程與小過(guò)程、時(shí)間與空間等等都存在著(zhù)相互的信息關(guān)系。
《易經(jīng)》的卦象、卦爻、重卦、單卦之間皆在在地表示出其所含蘊的信息，六十四卦的全體與部分都涵攝著(zhù)宇宙、天地、自然、人生、萬(wàn)事萬(wàn)物的信息，每卦都是一個(gè)信息卦，其中涵藏著(zhù)自然與人事、自然與自然、人事與人事的相互作用。善讀每卦卦爻辭，善觀(guān)每卦卦爻象，就其互卦、錯卦、綜卦、顛倒卦之分析皆可探尋出事物演變可能的信息。
《易經(jīng)》所明示者是偶然率(Probability)而非決定論(Determination)，宇宙自然的信息都在在地啟示著(zhù)人類(lèi)的行為，歷史上的往事或現今之作為與不作為，亦都啟示著(zhù)成敗得失的信息，人透過(guò)自然現象、宇宙運行之軌跡，以及人事滄桑之變幻，應可先機地觀(guān)察出其中之機微。因此，易即是觀(guān)機補過(guò)之學(xué)，預警與先導之學(xué)，未必事事必待卜筮而后明。 卜筮所能明者不過(guò)當下可能之機遇，并非一筮定終生，或一卜歷長(cháng)久不變之可能性。事件與事件間相互牽引，差之毫厘，失之千里。古代資訊不發(fā)達，信息之傳遞欠周詳，凡事必待卜筮而后明，當今是資訊社會(huì )、網(wǎng)路網(wǎng)絡(luò )千里相通，太空與海底可彼此互通信息，無(wú)遠弗屆，透過(guò)電腦資訊之預估與探測，不論大小事，頓下即可了若指掌，曷事一一仰賴(lài)卜筮。事有必至、勢有必成，凡透過(guò)資訊信息即可當下判斷，因此，易在古代是信息溝通之學(xué)，在當今更是信息交遞、轉換與變遷之學(xué)。不明卦爻中本帶有信息，而斤斤求神明之助，而得所筮之爻，作為行為之參考，誠屬荒謬。
在六十四卦之總體演變中，可察知各卦之信息元所賦予之基本信息，而各基本信息元相互間亦互為信息，發(fā)為人間與宇宙自然間交互之消息，讓人們在易卦之符號中，以及卦爻辭之信息中，去參加宇宙人間演變之脈動(dòng)。倚靠傳統之卜筮法，去玩弄或然率之演算，而得出卦爻象，藉以探知所預卜之信息，顯已累贅，聰明人當效荀子所言之“善為易者不占”之精神，去玩味《易》之宇宙與人生之大義，方為讀易之至義。
老子、莊子及道家諸先輩，莫不知易理，歷代以來(lái)儒者亦多通貫易義，皆用之于點(diǎn)化人生、指點(diǎn)迷津，未有如當今臺灣社會(huì )之泛濫，以易之卜筮去預卜股票之漲跌，電視明星婚姻之挫折與艷遇，某某經(jīng)商之大發(fā)，某人企欲高官厚爵之顯榮，此輩江湖術(shù)士，已霸占臺灣易學(xué)界，堂堂圣學(xué)淪為小知者之謀財工具，殊堪悲嘆!
五、易學(xué)與當代協(xié)同學(xué)之研究
20世紀六七十年代，形形色色的系統理論相繼誕生，形成了不同的學(xué)派，各提出了特殊的理論，除了普里高津(Ilia Prigoging)之耗散結構理論外，尚以哈肯(H．Haken)之協(xié)同學(xué)為主。普里高津認為世界上最重要的問(wèn)題，是人和自然的關(guān)系問(wèn)題，人和自然之間本有古老的和洽和協(xié)同問(wèn)題，但近代科學(xué)興起，人被分析的扁見(jiàn)所拘限，而形成了自然與自然之理的二歧性的二分法(bifurcation)( “Bifurcation”自然二分法，首見(jiàn)Hemy Bergson及A．N．Whitehead之著(zhù)作中，尤其懷氏之"Science and Modern World"中言之甚詳。)
普里高津認為，人是自然的一部分，在統一的宇宙中，人既是觀(guān)眾，又是演員，所以我們必須以新的形式和自然界展開(kāi)新的對話(huà)，以尋求人與自然的和好。當代協(xié)同學(xué)(Synergetics)主要由科學(xué)激光的研究中，發(fā)現一個(gè)典型的遠離平衡態(tài)的由無(wú)序轉化為有序的現象而建立起來(lái)的。他通過(guò)流體力學(xué)中不穩定性，化學(xué)反應中的時(shí)空振蕩圖樣，生物學(xué)中存在競爭現象，以及其他物理學(xué)、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會(huì )學(xué)中的典型現象類(lèi)比分析，發(fā)現了完全不同系統之間的驚人的類(lèi)似性，認識到生物自組織系統的從無(wú)序到有序的演化，不論它們屬于自然系統或社會(huì )系統，都是大量子系統之間相互協(xié)同作用的結果。1970年乃建立了所謂的協(xié)同學(xué)問(wèn)題。
協(xié)同學(xué)(Synergetics)此詞來(lái)自希臘文，其含義是“一門(mén)關(guān)于協(xié)作的科學(xué)”，諸如電子、原子、分子、細胞、光子、器官、動(dòng)物、人，都是由極大的子系統所構成的系統。協(xié)同學(xué)就研究這些全然不同的，極不相同的類(lèi)型的系統之間普遍存在著(zhù)的共同特點(diǎn)。簡(jiǎn)言之，協(xié)同學(xué)是關(guān)于多組分子系統如何通過(guò)子系統而相互協(xié)同行動(dòng)，而導致結構有序演變的一門(mén)自組織理論。其目的乃主要解決系統從無(wú)序到有序的轉變過(guò)程和一般方法與規律。
協(xié)同學(xué)的基本原理，乃使一切系統如何由不穩定轉向穩定，然后如何加以支配與管理。事實(shí)上，協(xié)同學(xué)所研究的廣泛領(lǐng)域中各種有序演化現象，都與不穩定性相聯(lián)系，因此，不穩定性原理是協(xié)同學(xué)的重要理論基石。甚且協(xié)同學(xué)是一門(mén)以定量化方法研究系統結構或行為的現代系統理論，透過(guò)數學(xué)模型以表達協(xié)同為其主要方式，藉此以揭示物理、化學(xué)、生物、生態(tài)、經(jīng)濟、社會(huì )諸領(lǐng)域的共同特性。
我們觀(guān)察宇宙系統，即是母系統和子系統的相互運行，就太陽(yáng)系而言，各行星繞日而行，而有協(xié)同的步調，據此可推算出，何年何月何日五星交會(huì )，或九星交會(huì )，何年何月何日日蝕、月蝕。若太陽(yáng)系中沒(méi)有協(xié)同的步伐，則各自運行必一片紊亂，不但太陽(yáng)系中彼此步伐協(xié)同，即銀河系、幾百億光年以外的銀河系、太陽(yáng)系亦莫不有協(xié)同的步調。宇宙是一部偉大的生命有機體，當其不斷運作之時(shí)，萬(wàn)物間彼此相互協(xié)調，即以地球而言，它與月亮彼此協(xié)調，否則地球上不可能有潮汐，以地球表面上各種植物而言，若非空氣、陽(yáng)光、水、土壤、微生物，以及各種天然作用之協(xié)同步驟，則植物不可能生長(cháng)。就人類(lèi)而言，須倚靠廣大的自然始能謀生，生態(tài)網(wǎng)絡(luò )中缺一不可，人類(lèi)若一味地破壞自然生態(tài)，使大自然界失去其相互間的制約、控制和協(xié)調的作用，則人類(lèi)亦將自食其惡果。
上天安排萬(wàn)物皆各有其自然制約的機制，就人體結構而言，五臟六腑、經(jīng)絡(luò )系統、血液循環(huán)系統、呼吸系統、新陳代謝系統、消化系統以及排泄系統間，各皆彼此相涉，相互間構成了密不可分的協(xié)同系統，若其中一系統有障礙，則其他系統會(huì )連帶出問(wèn)題，蓋人體五官與五臟相互協(xié)同，如耳之與腎、眼之與肝、舌之與心臟、齒之與骨、鼻之與肺、口之與脾各皆協(xié)同。 ，
在《易》之卦象方面，八卦與人體腑臟相配應，中醫治病乃采取象比類(lèi)原理，以八卦效應范圍天地之道，更與人體之結構相表里，中醫以卦象太極八卦與人之五臟六腑相配，如震卦配肝，巽卦配膽，離卦配心，坤卦配胃，兌卦配肺，乾卦配大腸，坎卦配腎，艮卦配小腸，而五官方面，眼為離、兌為口、艮為鼻、耳為坎等等，皆彼此按其性質(zhì)與八卦相屬。
《周易》更涵蘊著(zhù)動(dòng)態(tài)的平衡和中和思想，使動(dòng)靜平衡、陰陽(yáng)平衡，以達自然界之平衡。又人體內在結構與運行之平衡，體內外環(huán)境的平衡，陰陽(yáng)互相制約的平衡等等，使彼此互相協(xié)同，以發(fā)揮制約與控制之功，故凡事皆需以整體觀(guān)去做綜合的判斷。
結 論
綜觀(guān)《周易》卦象、卦義是一個(gè)密切相聯(lián)系的貫串系統，確認宇宙與自然之運行有其整體性、聯(lián)系性與不可分割性，彼此之間具有相互制約、相互控制與協(xié)同的功能。太極、八卦、河圖、洛書(shū)乃時(shí)空統一論與整體觀(guān)，而八卦定位是宇宙空間關(guān)系的縮影。“易”則為宇宙運動(dòng)的根本法則，“不易”則為宇宙存有的重要表現形式，太極與八卦代表字宙的全息律與宇宙發(fā)生學(xué)之哲理推衍。宇宙、自然、四時(shí)之變化皆傳出其不同的信息，易卦象及卦爻辭，即在傳達此中信息之表征。20世紀前25年，相對論與量子論震撼了整個(gè)世界，而六七十年代之后，即是系統思維與宇宙全息思想之發(fā)展期，此中之特點(diǎn)，即是從全面、整體與系統的眼光去分析問(wèn)題，不再循還原論之步伐，一再地去將萬(wàn)物還原為分子、原子、基本粒子或是夸克等等，因為要了解宇宙并非全在剖析構成物質(zhì)的基本結構是什么，而是在整個(gè)宏觀(guān)上，去思考彼此系統間的聯(lián)系和運作關(guān)系。當代系統論即具有整體性、聯(lián)系性、目的性與環(huán)境層次性之科學(xué)哲學(xué)。
八卦系列，除代表天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤之外，亦代表人身之器官、家庭組織之成員。在卦象結構中，以陰陽(yáng)二爻代表宇宙萬(wàn)物組成之基本要素，每一卦象作為一個(gè)整體，八卦和六十四卦構成一系列動(dòng)態(tài)的循環(huán)性，六爻從初爻到上爻，依次相遞，迭次排列，代表事物由始到壯到究(終)的運動(dòng)過(guò)程。事物發(fā)展到上爻為究，又折返由初爻開(kāi)始，始卒若環(huán)，輾轉不窮。重卦為多層結構的相互排列，其中涵有天、人、地之代表，亦寓有子母系統之交遞。在八卦結構中，每一經(jīng)卦都是由一個(gè)三爻組織的子系統為基礎，八個(gè)子系統形成四時(shí)矛盾的結構，象征宇宙本是由正、反、隱、顯之矛盾與對立中，彼此相反相成。
八卦系統亦代表八個(gè)方位與空間標識，試圖以空間整體與時(shí)間序列相配合，期與四季、年月以及宇宙周期相互協(xié)應。
《周易》亦代表宇宙自然之信息，蘊含了宇宙間一切普遍存在對立事物的信息，表達了一中之多、多中之一、一多無(wú)礙的理事圓融體系。陽(yáng)爻“一”與陰爻“——”是宇宙動(dòng)能的要素，肇始自乾元或太極之大能，然后由一而分、由分而合。八卦可視為傳輸信息的編碼符號，各皆具有其形象之特定定義，重卦則是擴展了的信息碼組，此重卦中有二組信息碼，分為上下、內外或往來(lái)之稱(chēng)。六十四卦的卦象、卦辭、爻辭，系統地表達了各種信息，包括了自然信息、社會(huì )信息、人事信息、心理信息、生理和病理信息等等。六十四卦可無(wú)限發(fā)展，展開(kāi)其無(wú)限平方之推衍，更代表宇宙由既濟到未濟之開(kāi)展與不斷創(chuàng )作。至于筮數、筮策，
更可視為透過(guò)人工密碼，以揭示萬(wàn)象、萬(wàn)事、萬(wàn)務(wù)之發(fā)展消息，從中以定吉、兇、悔、吝。
當今電腦透過(guò)數位與設定公式可加以控制，而整個(gè)宇宙與自然行列，亦有其控制系統與控制機制，倘無(wú)控制之機制與秩序，則宇宙與自然必紊亂一片。太初造化之時(shí)，宇宙乃一片混沌無(wú)序，然后由無(wú)序進(jìn)入有序，由不穩定系統走人穩定系統，此中冥冥之間，即寓有控制之機制，使之相反相成，由互補而旁通，《易經(jīng)》六十四卦即是有序之機制，每爻與卦象，都構成相互控制之關(guān)系，倒卦、錯卦、綜卦、交互卦，彼此相互交遞而密切聯(lián)系與控制，違背了易象、易義之控制系統，而擅自妄為，終必招致困厄之命運。
宇宙結構本是一耗散結構的系統，一個(gè)遠離平衡態(tài)的開(kāi)放系統，《周易》所描述的系統也是一個(gè)開(kāi)放系統。所謂陰陽(yáng)相摩，八卦相蕩等之相互作用，一切自然系統都由無(wú)序走向有序，當控制能力衰弱時(shí)，復由有序走向無(wú)序。而《易·艮卦‘彖傳》說(shuō)：“時(shí)止則止，時(shí)行則行。動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。”說(shuō)明宇宙、自然、人生，一切都應按時(shí)間之規律去決定，否則必生其反效果。
宇宙是個(gè)全息系統，所謂全息乃指小局部之中包含有大整體的信息，且可重演再現其原形，由此發(fā)展而來(lái)的理論，稱(chēng)為全息論。[2]我們研究《易經(jīng)》，可知其中蘊藏了極豐富的全息思想。因易卦包羅萬(wàn)象、觸類(lèi)旁通，二儀中包含有乾元或太極之信息，而四象中包含二儀之信息，八卦中同樣包含太極之信息，而卦爻之與單卦，單卦之與重卦，重卦之與六十四卦，在在地部分中寓有整體，整體中寓有部分?！吨芤?#183;系辭》：“古者庖羲氏之王天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦。”此說(shuō)明了八卦的產(chǎn)生是天地人三才概括抽象的結果，《系辭》與《說(shuō)卦》更進(jìn)一步認為八卦六爻之結構乃天地人統一的體現。六十四卦之象數系統即是宇宙自然和天地人的縮影。
每一爻為最低層次的全信元，每一卦為較高層次的全信元，乾坤則為統括一切卦之全信元，八卦則為高層次之全信元，而六十四卦則為統攝萬(wàn)有之最高層次全信元，而歸攝于四象、兩儀、太極為宇宙全息母。易理與易數相通，而易象則與萬(wàn)象相旁通，這反映著(zhù)宇宙整體的全息系統，而成為宇宙規律的全息縮影?？傊?，易之卦爻象是時(shí)間、空間之統一，是對宇宙行程的概括和總結。
《易》之中有創(chuàng )生之理、時(shí)空綿延(duration)之理、萬(wàn)有相互關(guān)系之理、正反矛盾相生相克之理以及陰陽(yáng)相補之理，可用之于推測天文、氣象、四時(shí)變化以及生化物理、數理之演變，更能推及社會(huì )、人事、婚姻、家庭、商賈買(mǎi)賣(mài)、各種人際交涉、軍旅作戰等各方面之信息，可說(shuō)是用之不盡的信息庫，賢者見(jiàn)之為之賢，不賢者見(jiàn)之謂之不賢，端在所用者之大識與大慧。淺學(xué)者得之以為預測身家性命之榮華通達，大智者得之則用之于治國平天下，或為人排解困惑、醫人之痼疾，所用者一，但其所藏者不同。要之，乃如人人深山采寶，隨所入之深淺而有所差異，自不可同日而語(yǔ)，況且，以《易》測吉兇，有遠超個(gè)人身家性命之價(jià)值者，《易》之為用乃為天下的大謀，而非僅為個(gè)人之參贊，對于個(gè)人而言，若不知謹守其中之律例，則多讀亦無(wú)益，遑論占卜。
參考文獻：
[1]湛墾華，沈小鋒．普里高津與耗散結構理論[M]．西安：陜西科學(xué)出版社，—1982．14
[2]王存臻，嚴春友．宇宙全息統一論[M]．濟南：山東人民出版社，1995．49—95．
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