首先，單純教授指出，漢字是中華文化的載體，中國的思想嚴格來(lái)講是一個(gè)以漢字為特色建構起來(lái)的體系。作為近代中國最有特色的思想家之一，尹昌衡的思想和創(chuàng )作經(jīng)歷主要集中在民國時(shí)代，而檢視眾多有關(guān)中國近代思想史、民國思想史的代表性著(zhù)作，均未涉及尹昌衡之思想。就此而言，尹昌衡可說(shuō)是近代中國被漏列的重要思想家。
事實(shí)上，尹昌衡的思想體系最能代表中國思想史的特點(diǎn)，因為其立基于一個(gè)亙古亙新的漢字體系。尹昌衡創(chuàng )造了一個(gè)漢字——近似“白”字（音：茲，形近“臼”），這個(gè)漢字經(jīng)過(guò)推演、聯(lián)想，能夠和已有的漢字，以及其所代表的意義打通，構成一個(gè)獨特而完整的思想體系。單純教授認為，一個(gè)思想體系能否確立，取決于這個(gè)思想體系最高的那個(gè)概念，即哲學(xué)術(shù)語(yǔ)中的“實(shí)體”或思想體系中的“核心的概念”，看它能否融匯貫通古今中外各種思想領(lǐng)域，并演繹出關(guān)于宇宙、社會(huì )、價(jià)值、認識等領(lǐng)域的知識。以這種標準衡量，尹昌衡所創(chuàng )制的“白”字思想體系確實(shí)稱(chēng)得上“標新立異”且“卓爾不群”。
中國傳統儒家的思想體系是建立以已有漢字為基礎之上的特殊概念體系，降至近當代，康有為的“大同”思想，廖平的“變通”的經(jīng)學(xué)思想，歐陽(yáng)竟無(wú)的“佛法非宗教非哲學(xué)，亦宗教亦哲學(xué)”，熊十力的“新心學(xué)”，金岳霖的“新理性主義”，馮友蘭的“新理學(xué)”， 其核心概念皆以中國人熟悉的漢字表達。唯獨尹昌衡獨創(chuàng )一個(gè)“白臼形狀相互損益”的漢字，以倉頡的創(chuàng )字信念，作為自己權威性的例證，彰顯了中國文化直觀(guān)、象形與生命體驗取向的特殊魅力。
張岱年先生曾對西學(xué)東漸以來(lái)中國哲學(xué)最有名望的三位思想家熊十力、金岳霖、馮友蘭進(jìn)行評價(jià)，認為三人都表現出了不同程度的中西哲學(xué)融合的特點(diǎn)：熊十力九分佛教唯識學(xué)一分伯格森生命力學(xué)，金岳霖九分西方分析哲學(xué)一分道家思想，馮友蘭則是五分西方新實(shí)在論五分宋明理學(xué)，是比較完整意義上的中西合璧的哲學(xué)體系。單純教授表示，與前述三位思想家對比，尹昌衡的思想呈現的不僅是中西摻半，而且突破了西方宗教和科學(xué)二元對立的影響，將包括西方宗教在內的五種中西方主流精神文化體系匯入他的思想之中。具體而言，尹昌衡融合了“大同”、“變易”、“唯識”、“心性”、“道”或“理”等中國三教中已有的概念，以及基督教的“圣愛(ài)”與伊斯蘭教的“順從”。以“白（音茲）”字為基礎，統合五教升華為“白學(xué)”。通過(guò)從中外五種主流的“教化”文化中發(fā)掘共同的道德資源，進(jìn)而系統闡發(fā)自己的獨創(chuàng )思想。
單純教授認為，西方思想體系是由概念組成的，如畢達哥拉斯的“幾何”，柏拉圖的“理念”，亞里士多德的“四因”，基督教的“上帝”，斯賓諾莎的“自然”，康德的“物自體”，黑格爾的“絕對精神”，馬克思的“經(jīng)濟基礎”等等，這些核心概念的共同特點(diǎn)都是強調外在客觀(guān)實(shí)在，用客觀(guān)、物理的概念把它體系化，以之支撐整個(gè)思想體系。中國思想家的特點(diǎn)則是回到人之內心的主觀(guān)信念，以人主體的生命體驗構成一個(gè)文化體系的基礎，是內外合一、主觀(guān)信念與客觀(guān)概念融通的。所以，中國文化的特點(diǎn)基本上是一個(gè)人本體驗體系，如孔子講“仁孝”，孟子講“心性”，老子講“道德”，莊子講“逍遙”，程朱的“天理”，陸王的“良知”，馮友蘭的“境界”，尹昌衡的 “唯白”；此可見(jiàn)中國“以身載道”中是人主體的“身”優(yōu)先，而西方的“道成肉身”是客體的“神道”優(yōu)先于耶穌的“肉身”。
通觀(guān)中西思想，尹昌衡的漢字本體論和文化生成論可說(shuō)是中西合璧且古今匯通，承先啟后且巍然矗立。他對自己獨創(chuàng )的思想體系充滿(mǎn)自信，曾表示，自己創(chuàng )“白”字的初衷是“厭其與白色之白同也，因革之而正畫(huà)中點(diǎn)，無(wú)若白字之偏捩，以昭宇宙之正大?！保ò拙氏嗷p益而得其字形）其中蘊含了自然、物自體、道生萬(wàn)物、滋生、天地生物、上帝造人、立法救贖等深厚的思想意蘊，以形似“白”字的“臼（音茲）”推衍出宇宙化生原則的“皇（白 王）”，普遍性實(shí)體的“比比皆是的‘皆（比 白）’”，所指萬(wàn)物現象的不定代詞“者（走 白）”以及表征人生目的論“孔顏樂(lè )處”中的“樂(lè )（繁體字‘樂(lè )’以‘白’形為人頭形的中正上位）”等等，其字形推衍出的思想體系，在古今中外思想體系中不可不謂“嘆為觀(guān)止”！
尹昌衡面對中外文化傳統的精神洗禮，躬逢中西文化碰撞且中國社會(huì )面臨近代轉型之契機，自覺(jué)身負會(huì )通五教、繼往開(kāi)來(lái)之文化使命，以時(shí)代文化托命人的身份提出了以“白”為核心概念的思想體系，旨在構建一種別具特色的世界文化哲學(xué)，以兼容五教并闡發(fā)人類(lèi)共同的思想價(jià)值。
最后，單純教授講到，尹昌衡的“白學(xué)”思想體系在本質(zhì)上仍然是一種呼應時(shí)代人文精神的文化哲學(xué)，其中充滿(mǎn)了“經(jīng)世濟民”、“普度眾生”和“博愛(ài)平等”所彰顯的公共道德價(jià)值，是中西文化傳統中深厚的精神資源，值得共同珍惜、開(kāi)發(fā)和分享。
講座結束后，單純教授還與聽(tīng)眾進(jìn)行了互動(dòng)。舒大剛教授對單純教授帶來(lái)的精彩講座表示衷心的感謝和深深的敬意，并邀請廣大聽(tīng)眾繼續關(guān)注中華文化研究院推出的后續系列講座。
責任編輯/潘
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