上古道文化具備以下的顯著(zhù)思想特征：一、文化體系的道統性。二、文化體系的科學(xué)性。三、思想方法的辯證統一性。四、利而不爭的去功利性。五、和而不同的開(kāi)放包容性。六、思維聯(lián)系的全時(shí)空性。這些都反映出天道的本質(zhì)特點(diǎn)。
1、文化宗旨的道統性
自從盤(pán)古開(kāi)天地，為尋找生命的源頭和人生的真諦，道就成為華夏祖先不懈的追求。上古羲皇“仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地”開(kāi)啟了華夏道文化的先河。在上古先民們那里，道是宇宙萬(wàn)物之母。因此，道文化即是以道為思想核心的哲學(xué)思想體系，體現出宇宙事物之間廣泛存在的內在聯(lián)系。黃帝《道原》說(shuō)：道“在陰不腐，在陽(yáng)不焦。一度不變，能適蚑僥。鳥(niǎo)得而飛，魚(yú)得而游，獸得而走。萬(wàn)物得之以生，百事得之以成。人皆以之，莫知其名。人皆用之，莫見(jiàn)其形?！彼岳献诱f(shuō)“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之故母。故常無(wú)，欲以觀(guān)其妙。常有，欲以觀(guān)其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)?！秉S帝為證道曾還曾虔誠的多次仿道于廣成子等大修行者，《列子·湯問(wèn)》:“唯黃帝與容成子，居空峒之上，同齋三月，心死形廢?！彼栽诰裎拿骱臀镔|(zhì)文明上都為后人做出了榜樣和自己的偉大貢獻的黃帝，是上古道文化的集大成者。以太極圖、漢字、易經(jīng)、《黃帝內經(jīng)》《陰符經(jīng)》《黃帝四經(jīng)》和《老子》《關(guān)尹子》為代表作的上古道文化體系完全體現了以道為核心的思想觀(guān)念。后來(lái)的諸子百家，均體現出了以道為宗旨的文化特性。
2、文化體系的科學(xué)性。
黃帝曾以大無(wú)畏的科學(xué)精神宣稱(chēng)：“道無(wú)鬼神，獨往獨來(lái)”。為華夏道文化定下了客觀(guān)求實(shí)的主基調，而從根本上否定了宗教的創(chuàng )世說(shuō)。老子說(shuō)“有物混成，先天地生。寂兮寥兮獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道?！庇终f(shuō)“吾不知誰(shuí)之子，象帝之先?！碧剿鞯肋\行的規律，以樹(shù)立自己正確的世界觀(guān)和人生價(jià)值觀(guān)，一切思想來(lái)源于客觀(guān)存在的道，即是存在決定意識。所以說(shuō)，上古道文化體系是徹底的唯物主義世界觀(guān)。同時(shí)也否定了把封建迷信與所謂工具生產(chǎn)力相對落后的“人類(lèi)蒙昧時(shí)期”聯(lián)系起來(lái)的說(shuō)法。
上古道文化從不主觀(guān)的認為看不見(jiàn)就是絕對的空無(wú)。相反，把無(wú)作為宇宙間更重要的部分來(lái)進(jìn)行探索和解讀。通過(guò)使自己處于“致虛極，守靜篤”的狀態(tài)，充分發(fā)揮自身的潛能，以發(fā)現宇宙世界的真相。所以，我們的祖先并不簡(jiǎn)單的去否定鬼神的存在，但在承認的同時(shí)，卻并不產(chǎn)生迷信的想法。如黃帝內經(jīng)說(shuō)“拘于鬼神者，不可與言至德”。老子說(shuō)“道蒞天下，其鬼不神?！标P(guān)尹子說(shuō)“有即無(wú)，無(wú)即有。知此道者，可以制鬼神?！币虼?，歷代先祖們不斷完善的上古道文化體系，充分體現了辯證唯物主義的宇宙觀(guān)、世界觀(guān)和人生價(jià)值觀(guān)，具備大無(wú)畏的精神和成熟真理的性質(zhì)。尤其是《老子》和《關(guān)尹子》兩書(shū)，是上古道文化思想的集大成者和繼承發(fā)展者，深藏了中國歷史文化中的根本玄機。
3、思想方法的辯證統一性
從上古道文化中的陰陽(yáng)魚(yú)太極圖，到一陰一陽(yáng)之謂道的河圖洛書(shū)和易經(jīng)；從止戈為武的單個(gè)漢字和某些以音韻結構為聯(lián)系紐帶的哲理性方塊字組，到陰陽(yáng)寒熱表里虛實(shí)處處體現對立統一法則的中醫；從“天之至私，用之至公”的黃帝陰符經(jīng)到“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已”的老子，上古道文化體系無(wú)不體現出豐富的辯證哲學(xué)思想。受此影響，中國的詩(shī)詞歌賦和對聯(lián)，也都深入人心的體現出對立統一的審美思想，影響了中國幾千年的思想史。
4、利而不爭的去功利性
老子說(shuō)“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！币蕴珮O圖、漢字、易經(jīng)、黃帝內經(jīng)和道德經(jīng)為代表的諸多道文化經(jīng)典的永久性傳承意義還不僅僅在于它自身，更在于諸多經(jīng)典本身毫無(wú)功利之心的傳道方式。原創(chuàng )者隱姓沒(méi)名的為華夏子孫和人類(lèi)的生存發(fā)展做出了根本性貢獻，而與“善利萬(wàn)物而不爭”的道文化宗旨完全契合與相應。
5、和而不同的開(kāi)放包容性
老子說(shuō)“知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆?！标P(guān)尹子說(shuō)“吾道如海，有億萬(wàn)金，投之不見(jiàn)；有億萬(wàn)石，投之不見(jiàn)；有億萬(wàn)污穢，投之不見(jiàn)。能運小蝦小魚(yú)，能運大鯤大鯨。合眾水而受之，不為有余；散眾水而分之，不為不足”。伯陽(yáng)父（老子）說(shuō)“和實(shí)生物，同則不繼?！薄叭f(wàn)物作息而不辭?！薄笆且允ト顺Ｉ凭热?，故無(wú)棄人。常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。故善人者不善人之師。不善人者善人之資。不貴其師、不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙?！笨陀^(guān)地體現了中國道文化最根本的包容和無(wú)為的特性，不具備宗教的唯我獨尊和排他性。
6、全時(shí)空的思維聯(lián)系
上古祖先創(chuàng )立了全空間的思維方式，全空間的思維方式由兩種不同方向的思維方式所組成：一種是體現事物自身隨時(shí)間方向而出現因果性質(zhì)的變化，這種變化與人類(lèi)思想行為引起的善惡禍福成敗生死相關(guān)聯(lián)，我們稱(chēng)之為縱向聯(lián)系。另一種則是體現空間范圍內各種不同事物之間的類(lèi)比關(guān)系，叫做取象比類(lèi)。這種類(lèi)比的方式能使我們觸類(lèi)旁通的看出各種不同性質(zhì)事物之間普遍存在的內在聯(lián)系，我們稱(chēng)此為橫向聯(lián)系。這兩種聯(lián)系垂直交叉的形成了全空間聯(lián)系的坐標，把宇宙間的一切事物有機的聯(lián)系為一體。無(wú)論是太極圖、易經(jīng)和中醫，還是漢字的哲學(xué)體系，以及《黃帝四經(jīng)》《陰符經(jīng)》和《老子》《關(guān)尹子》的著(zhù)作，無(wú)不概括性的體現出宇宙時(shí)空和人類(lèi)社會(huì )一切現象之間都存在著(zhù)廣泛的內在聯(lián)系。如太極圖廣泛象征了事物之間普遍存在著(zhù)的對立統一規律；易經(jīng)中的卦變和爻變的演進(jìn)代表了事物隨時(shí)間方向變化的特性，每一掛爻都可以類(lèi)比空間中的多種事物；而同音不同調的漢字之間往往又具備了隨時(shí)間發(fā)生禍福成敗性質(zhì)的因果聯(lián)系，同音漢字之間也具備著(zhù)某種空間類(lèi)比性質(zhì)的聯(lián)系；中醫診斷不但必須看到疾病隨年齡和季節時(shí)辰所發(fā)生的變化，還要看到廣泛的空間事物與疾病之間存在的潛在關(guān)系和影響，在取方用藥的過(guò)程中更加體現出宇宙事物之間的這種天人合一的聯(lián)系。而《黃帝書(shū)》和《老子》《關(guān)尹子》更是處處體現出這兩種思維模式及其內在聯(lián)系。
以上說(shuō)明，我們的祖先無(wú)論是在開(kāi)始造字的時(shí)候，還是在診治疾病的時(shí)候，還是在探索宇宙事物的時(shí)候，早就已經(jīng)嫻熟的把握了這兩種思維方式，并把這兩種思維方式下探索到的事物規律性，即宇宙自然和社會(huì )生產(chǎn)生活中的不同思想行為所產(chǎn)生的相應結果，體現在以太極圖、易經(jīng)、方塊字和中醫以及各種著(zhù)作為代表的上古道文化體系之中，運用到了上古社會(huì )的經(jīng)濟基礎和上層建筑的各個(gè)領(lǐng)域。這是一個(gè)極其偉大的發(fā)明創(chuàng )造，是中國道文化體系特有的現象和巨大優(yōu)越性，從而可以進(jìn)一步認識到宇宙萬(wàn)物是一個(gè)有機的整體。
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