吉藏大師《大乘玄論》卷四
以下標點(diǎn)：參考《劉峰著(zhù)作全集》中卷（社會(huì )科學(xué)文獻出版社），第588-591頁(yè)。
斷伏門(mén)第九。先依中論疏。先立異家義。然后辨。
問(wèn)：二智云何斷煩惱耶？
答：此經(jīng)云：佛為增上慢人，說(shuō)斷煩惱，實(shí)不斷也。
問(wèn)曰：大小經(jīng)論皆明斷惑，云何不斷？答：若言斷者，今請問(wèn)之，為有惑可斷耶？如其實(shí)有，即不可斷。又經(jīng)云：“若法先有后無(wú)，諸佛菩薩即有過(guò)罪。”云何言斷？如其無(wú)惑，竟何所斷。又有惑即是有見(jiàn)，無(wú)惑名為無(wú)見(jiàn)，亦有亦無(wú)，非有非無(wú)，并是煩惱。云何煩惱斷煩惱耶？又縱有煩惱者為所斷，慧為能斷，為見(jiàn)惑故斷，不見(jiàn)斷耶？如其見(jiàn)者，即明闇并，云何斷耶？若不相見(jiàn)，復何所斷？若言解惑相違而懸斷者，即天竺燃燈破震旦闇，一品之解，除一切惑。又慧獨能斷，假伴共除？若獨能斷者，菩薩何故修八圣道？獨慧不斷，雖復假伴，亦不能斷；如一盲不見(jiàn)，眾盲亦然。又一念斷，為相續耶？若一念者，惑亦一念，即與俱謝，何能斷耶？若相續斷者，為滅故續，不滅續耶？滅即復無(wú)所續，不滅無(wú)復能續，云何續耶？以是推之，即無(wú)所斷，是以不應言智斷惑。
問(wèn)：若爾，應無(wú)有斷，何故經(jīng)云：一念相應慧斷煩惱習耶？答：如上推之，即畢竟無(wú)斷，如是了悟，即是斷也。所以然者，于一切處，求解惑無(wú)從，即心無(wú)所依，心無(wú)所依，即眾累清凈，故名為斷也。斷與不斷，亦不相違。
問(wèn)：以無(wú)所依名為斷者，為波若斷，為方便斷耶？答：舊云：波若是空慧故斷，方便照有即不斷也。今明有所得，空有二慧俱不能斷；無(wú)所得，空有俱能斷也。但不二而二，開(kāi)二慧不同。方便實(shí)慧，即不斷而斷；實(shí)慧方便，斷而不斷。
問(wèn)：何故爾耶？答：有所依著(zhù)，是諸煩惱根，諸法實(shí)相，是無(wú)著(zhù)之本。由實(shí)相無(wú)所依，故生波若，波若即無(wú)所著(zhù)，故眾惑清凈，故名斷也。
問(wèn)：若會(huì )境生智，然后斷惑與他何異？答：不言惑外別有實(shí)相，故會(huì )實(shí)相斷，但了煩惱本自不生，今亦不滅，即是實(shí)相，故名會(huì )實(shí)相斷。
問(wèn)：為但波若斷，薩波若亦斷？答：此義舊有二師，或言金剛心斷，是波若斷；或言佛智所斷，即薩波若斷。今明，《大品》云：“菩薩無(wú)礙道中行，佛在解脫道中行，無(wú)一切暗?！?/span>詳此文意，無(wú)礙解脫，俱有斷不斷義。若一念正觀(guān)，惑不現前，即無(wú)礙正斷。解脫出居累外，故解脫不斷。故云，佛在解脫道中行，無(wú)一切暗也。若言解脫續于無(wú)礙，鎮前無(wú)惑之處，遮未來(lái)惑不得續生，即有遮斷，故亦名斷。無(wú)礙正斷，故得言金剛惑盡，未有解脫遮未來(lái)惑，得云不盡。故盡與不盡，二既不違。
問(wèn)：波若為無(wú)礙，薩婆若為解脫者，得言地前為無(wú)礙，初地為解脫不？答：有人云，亦得如此。小乘即苦忍之前，習行未久，但伏非斷；大乘地前修行積時(shí)，是故能斷也。今謂不然，大小乘義，乃優(yōu)劣懸殊，如來(lái)制立，大格相似，小乘即七方便伏，苦忍斷之；大乘三十心伏，初地斷也。初地中自開(kāi)無(wú)礙解脫，無(wú)礙正斷，解脫遮斷，如上釋也。
問(wèn)：為轉無(wú)礙為解脫，為無(wú)礙謝，解脫生耶？答：毗曇即謝，成論即轉。斥此二說(shuō)，余處已明，今略陳之。金剛若謝，別有佛果，云何波若變名薩婆若？轉金剛而成佛者，云何轉無(wú)常之法而作常耶？今明具有轉謝及不轉不謝。若了悟金剛本不生滅，即金剛是佛，故不轉不謝，是故經(jīng)云：一切眾生，本來(lái)寂滅，不復更滅也。于妄謂之心，息生滅之見(jiàn)，故名為謝；約了悟之者，前謂生滅。今悟無(wú)生滅，是故名轉。二文一會(huì )，義無(wú)所違。
問(wèn)：若地前伏，初地斷者，何得《釋論》云：初地時(shí)未舍結，七地方斷耶？
答：眾師不同，生公用大頓悟義，唯佛斷惑，爾前未斷，故佛名為覺(jué)，爾前未覺(jué)。瑤師用小頓悟義，七地方斷，引向文證之。今明，皆無(wú)所妨?！?/span>大經(jīng)》云：唯佛名眼見(jiàn)佛性，十地已還，皆稱(chēng)聞見(jiàn)。即唯佛斷惑，爾前不斷也。初地已來(lái)，但斷粗累，未除細惑，故云不斷。七地除細，故言斷耳。故各有其義，不應偏執。
問(wèn)：為中伏假斷，為假伏中斷？答：適緣取悟，無(wú)有定也。自有中伏假斷，如求性有無(wú)不可得，故名非有非無(wú)，目之為中，此但伏性有無(wú)，猶未斷也。次明假有假無(wú)，即性有無(wú)始斷。所以然者，識假有假無(wú)，即知畢竟無(wú)有定性有無(wú)，故名假斷也。次明假伏中斷者，對性有無(wú)，說(shuō)假有無(wú)，以伏性有無(wú)，故云假伏。次明悟假有不有，假無(wú)不無(wú)，非有非無(wú)名中道，前性有無(wú)，始得永斷，故名假伏中斷也。
問(wèn)：亦得假伏假斷，中伏中斷以不？答：亦有此義，如識假有無(wú)，即性有無(wú)永斷，名為假斷也。自有識假有無(wú)，但伏性有無(wú)，猶未斷也。自有悟非有非無(wú)，但伏于性；自有悟非有無(wú)，性惑永斷，不須說(shuō)假也。
問(wèn)：云何名假名惑，實(shí)法惑耶？答：成論師云：緣假迷假，稱(chēng)假名惑，則迷假人柱等；緣實(shí)迷實(shí)，名實(shí)法惑，如迷五塵等。今明，此是三藏一部之義耳。大乘假實(shí)惑者，即向所明之，即前之假名為假惑，即前之實(shí)名為實(shí)惑。所以然者，諸法未曾假實(shí)，今有此假實(shí)，良非惑耶？
問(wèn)：大乘亦有假名實(shí)法義不？答：二是假名，不二為中道，中道即是實(shí)相，故名實(shí)法。迷因緣假名二諦，稱(chēng)為假惑；迷不二實(shí)相，目實(shí)惑也。
問(wèn)：云何迷耶？答：不二二名為二諦，二不二為中道。二定二，故名迷假，不二定不二，稱(chēng)為迷實(shí)。又二不二皆名為假，非二不二方為實(shí)，迷此假實(shí)，名假實(shí)惑也。
聯(lián)系客服
