五行學(xué)說(shuō)也是我國古代的唯物辯證思想。它認為宇宙間的一切事物，都是由木、火、土、金、水五種物質(zhì)所構成，各種事物的發(fā)展變化，都是這五種物質(zhì)不斷運動(dòng)和相互作用的結果。五行學(xué)說(shuō)運用于中醫學(xué)領(lǐng)域，主要是闡明人體臟腑生理、病理及其與外在環(huán)境的相互關(guān)系，從而指導著(zhù)臨床診斷和治療。 “五”，指木、火、土、金、水。“行”，即運動(dòng)變化。五行，就是木火土金水五種物質(zhì)的運動(dòng)變化。 (一)五行的特性古人通過(guò)長(cháng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐，已對五行的特性有了明確的認識。如“木曰曲直”：曲，屈也；直，伸也。曲直，即能屈能伸之義。木具有生長(cháng)，能屈能伸，升發(fā)的特性。“火曰炎上”，炎，熱也；上，向上?；鹁哂邪l(fā)熱，溫暖，向上的特性。“土爰稼穡”，春種曰稼，秋收曰穡，指農作物的播種和收獲。土具有載物、生化的特性，故稱(chēng)土載四行，為萬(wàn)物之母。“金曰從革”，從，順從，服從；革，革除，改革，變革。金具有能柔能剛，變革，肅殺的特性。“水曰潤下”，潤，濕潤；下，向下。水具有滋潤、就下、閉藏的特性。 五行是在對木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的樸素認識基礎上，進(jìn)行抽象而逐漸形成的概念，用以分析各種事物的五行屬性和研究事物之間的相互聯(lián)系的基本法則。因此，五行的特性，雖然來(lái)自木、火、土、金、水，但實(shí)際上已超越了木、火、土、金、水具體物質(zhì)的本身，而具有更廣泛的涵義。 (二)事物的五行屬性推演和分類(lèi)五行學(xué)說(shuō)是以五行的特性來(lái)推演和歸類(lèi)事物的五行屬性的。所以事物的五行屬性，并不等同于木、火、土、金、水本身，而是將事物的性質(zhì)和作用與五行的特性相類(lèi)比，而得出事物的五行屬性。如事物與木的特性相類(lèi)似，則歸屬于木；與土的特性相類(lèi)似，則歸屬于土等等。例如： 以方位配屬五行，則由于日出東方，與木的升發(fā)特性相類(lèi)，故東歸屬于木；南方炎熱，與火的炎上特性相類(lèi)，故歸屬于火；日落于西，與金的肅降特性相類(lèi)，故西歸屬于金；北方寒冷，與水的特性相類(lèi)，故歸屬于水。 以五臟配屬五行，則由于肝主升而歸屬于木，心陽(yáng)主溫煦而歸屬于火，脾主運化而歸屬于土，肺主降而歸屬于金，腎主水而歸屬于水。 事物的五行屬性，除了可用上述方法進(jìn)行取象比類(lèi)之外，還有間接的推演絡(luò )繹的方法。如：肝屬于木以后，則肝主筋和肝開(kāi)竅目的“筋”和“目”亦屬于木；心屬于火，則“脈”和“舌”亦屬于火；脾屬于土，則“肉”和“口”亦屬于土；肺屬于金，則“皮毛”和“鼻”亦屬于金；腎屬于水，則：“骨”和“二陰”亦屬于水。 此外，五行學(xué)說(shuō)還認為屬于同一五行屬性的事物，都存在著(zhù)相關(guān)的聯(lián)系。如《素問(wèn)_陰陽(yáng)應象大論》所說(shuō)的“東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生”筋厖，即是說(shuō)方位的東和自然界的風(fēng)、木以及酸味的物質(zhì)都與肝相關(guān)。因而也有人認為五行學(xué)說(shuō)是說(shuō)明人與自然環(huán)境統一的基礎?，F將自然界和人體的五行屬性，列簡(jiǎn)表如下。 五行系列分類(lèi)表 五行季節生化過(guò)程方向五氣五色五味五臟五官形體 木春生東風(fēng)青酸肝目筋 火夏長(cháng)南熱赤苦心舌脈 土長(cháng)夏化中濕黃甘脾口肉 金秋收西燥白辛肺鼻皮毛 水冬藏北寒黑咸腎耳骨 事物以五行的特性來(lái)分析、歸納和推演絡(luò )繹，把自然界的千變萬(wàn)化事物，歸結為木、火、土、金、水的五行系統。對人體來(lái)說(shuō)，也即是將人體各種組織和功能，歸結為以五臟為中心的五個(gè)生理、病理系統。 (三)五行的生克乘侮五行學(xué)說(shuō)并不是靜止地、孤立地將事物歸屬于五行，而是以五行之間的相生和相克聯(lián)系來(lái)探索事物之間相互聯(lián)系、相互協(xié)調平衡的整體性和統一性。同時(shí)，還以五行之間的相乘和相侮，來(lái)探索和闡釋事物之間的協(xié)調平衡破壞后的相互影響，這就是五行生克乘侮的主要意義。 1.五行生克相生，是指這一事物對另一事物具有促進(jìn)、助長(cháng)和資生的作用；相克，是指這一事物對另一事物的生長(cháng)和功能具有抑制和制約的作用。相生和相克，在五行學(xué)說(shuō)中認為是自然界的正?，F象；對人體生理來(lái)說(shuō)，也是屬于正常生理現象。正因為事物之間存在著(zhù)相生和相克的聯(lián)系，才能在自然界維持生態(tài)平衡，在人體維持生理平衡，故說(shuō)“制則生化”。 五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。 五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 由于五行之間存在著(zhù)相生和相克的聯(lián)系，所以從五行中的任何“一行”來(lái)說(shuō)，都存在著(zhù)“生我”、“我生”和“克我”、“我克”四個(gè)方面的聯(lián)系。 “生我”和“我生”，在《難經(jīng)》中比喻為“母”和“子”的關(guān)系。“生我”者為“母”，“我生”者為“子”，所以五行中的相生關(guān)系又可稱(chēng)作“母子”關(guān)系。如以火為例，由于木生火，故“生我”者為木；由于火生土，故“我生”者為土。這樣木為火之“母”，土為火之“子”；也就是木和火是“母子”，而火和土又是“母子”。 “克我”和“我克”，在《內經(jīng)》中稱(chēng)作“所不生”和“所生”。即是“克我”者是“所不生”，“我克”者是“所生”。再以火為例，由于火克金，故“我克”者為金；由于水克火，故“克我”者為水。 “生我”、“我生”雖是五行中的相生，但生中有制。如木的“生我”為水，木的“我生”我火；而水又能克火。“克我”和“我克”雖是五行中的相克，但克中有生。如木的“克我”為金，木的“我克”為土；而土又生金。五行學(xué)說(shuō)就是以五行之間這種錯綜復雜的聯(lián)系，來(lái)說(shuō)明任何一個(gè)事物是受到整體的調節，防止其太過(guò)或不及，維持著(zhù)相對的平衡。以此來(lái)闡釋自然，即能說(shuō)明自然氣候的正常變遷和自然界的生態(tài)平衡；以來(lái)闡釋人體，即是機體的生理平衡。 五行以次相生，如環(huán)無(wú)端，生化不息，維持著(zhù)事物之間的動(dòng)態(tài)平衡。故《類(lèi)經(jīng)圖翼》說(shuō)：“造化之機，不可無(wú)生，亦不可無(wú)制。無(wú)生則發(fā)育無(wú)由，無(wú)制則亢而為害”。 2.五行乘侮五行之間的相乘、相侮，是指五行之間的生克制化遭到破壞后出現的不正常相克現象。 相乘：乘，即是以強凌弱的意思。五行中的相乘，是指五行中某“一行”對被克的“一行”克制太過(guò)，從而引起一系列的異常相克反應。引起相乘的原因不外乎兩個(gè)方面： 一是五行中的某“一行”本身過(guò)于強盛，因而造成對被克制的“一行”克制太過(guò)，促使被克的“一行”虛弱，從而引起五行之間的生克制化異常。例如：木過(guò)于強盛，則克土太過(guò)，造成土的不足，即稱(chēng)為“木乘土”。 一是五行中的某“一行”本身的虛弱，因而“克我”“一行”的相克就顯得相對的增強，而其本身就更衰弱。例如：木本不過(guò)于強盛，其克制土的力量也仍在正常范圍。但由于土本身的不足，因而形成了木克土的力量相對增強，使土更加不足，即稱(chēng)為“土虛木乘”。 相侮：侮，在這里是指“反侮”。五行中的相侮，是指由于五行中的某“一行”過(guò)于強盛，對原來(lái)“克我”的“一行”進(jìn)行反侮，所以反侮亦稱(chēng)反克。例如：木本受金克，但在木特別強盛時(shí)，不僅不受金的克制，反而對金進(jìn)行反侮(即反克)，稱(chēng)作“木侮金”，這是發(fā)生反侮的一個(gè)方面。另一方面，也可由金本身的十分虛弱，不僅不能對木進(jìn)行克制，反而受到木的反侮，稱(chēng)作“金虛木侮”。 八字與五行 五行就是木、火、土、金、水，代表五種物質(zhì)屬性，是抽象概念。五行理論在我國有很長(cháng)的歷史。五是個(gè)普遍的數字，五指、五官、五臟、五味。。。有很多事物可以分為五類(lèi)。 有一種傳統理論認為人的出生時(shí)間（即八字）具有五行屬性，五行含量的多少反映了人的五臟強弱和性格特點(diǎn)。那么怎么從八字中推出五行多寡呢？方法是先查出天干和地支的本身具有的五行屬性，再算出地支中隱藏的五行屬性（地支中隱藏的五行屬性和天干相聯(lián)系，因認為和人類(lèi)活動(dòng)有關(guān)系，稱(chēng)為支藏人元天干）。 （1）干支五行： 十天干五行屬性： 甲、乙屬木；丙、丁屬火；戊、己屬土；庚、辛屬金；壬、癸屬水； 十二地支五行屬性： 寅、卯屬木；巳、午屬火；申、酉屬金；亥、子屬水；辰、戌、丑、未屬土； （2）支藏五行： 地支中隱藏的‘人元天干‘五行： 子：癸(水) 丑：己(土)、辛(金)、癸(水) 寅：甲(木)、丙(火)、戊(土) 卯：乙(木) 辰：戊(土)、癸(水)、乙(木) 巳：丙(火)、戊(土)、庚(金) 午：丁(火)、己(土) 未：己(土)、乙(木)、丁(火) 申：庚(金)、壬(水)、戊(土) 酉：辛(金) 戌：戊(土)、辛(金)、丁(火) 亥：壬(水)、甲(木) 舉例： 八字：辛丑年、庚寅月、丁卯時(shí)、辛丑時(shí)，推算出： 木4、火2、土5、金5、水2 木代表肝，火代表心，土代表脾，金代表肺，水代表腎。數字越大表示該行越強。五行之間還有相生和相克的關(guān)系。即木生火，火生土，土生金，金生水，水生金；同時(shí)木克土，火克金，土克水，金克木，水克火。相生表示前者對后者有資助作用，相克表示前者對后者有克制作用。相生相克，是不可分割的兩個(gè)方面。沒(méi)有生就沒(méi)有事物的發(fā)生和成長(cháng)；沒(méi)有克，就不能保持事物發(fā)展變化的平衡與協(xié)調。 同時(shí)木對應春季，火代表夏季，土代表長(cháng)夏，金代表秋季，水代表冬季。在各個(gè)對應的季節里，對應的臟功能活躍，負擔也較重，比如春季對應肝臟。 上面這個(gè)例子，此人心臟(火)和腎臟(水)稍弱，如不慎養心腎二臟，就要發(fā)病。冬季水養其木，加重水之負擔、夏季火又生土，心火更虛；秋季金能生水，腎臟好轉，春季木能生火，心感舒暢。在一年四季體質(zhì)之盛衰，以此例而說(shuō)明之。（《子午流注說(shuō)奧》，作者陳述堂） 更多五行和身體的關(guān)系請看五行與五臟一文。 在性格方面，五行生克若不平衡，火多無(wú)制，急躁而欠涵養。水多無(wú)制，聰穎而意志不堅，亦且好動(dòng)。木多無(wú)制，情重而仁厚。金多無(wú)制，精干而敏銳。土多無(wú)制，慈厚而好靜。當然即使這樣，通過(guò)后天的自我控制仍然可以達到性格平衡。 五行斷性格請參考這里。 五行與時(shí)辰 相生水生木```木生火```火生土```土生金```金生水 相克水克火```火克金```金克木```木克土```土克水 時(shí)辰的5行:金行``申時(shí)`酉時(shí)``最旺` 木行``演時(shí)`卯時(shí)``最旺`` 水行``子時(shí)``亥時(shí)``最旺` 火行``巳時(shí)`午時(shí)``最旺`` 土行``丑時(shí)`辰時(shí)`未時(shí)`戌時(shí)`最旺``` 附: 十二時(shí)辰制。西周時(shí)就已使用。漢代命名為夜半、雞鳴、平旦、日出、食時(shí)、隅中、日中、日昳、晡時(shí)、日入、黃昏、人定。又用十二地支來(lái)表示，以夜半二十三點(diǎn)至一點(diǎn)為子時(shí)，一至三點(diǎn)為丑時(shí)，三至五點(diǎn)為寅時(shí)，依次遞推?！咀訒r(shí)】夜半，又名子夜、中夜：十二時(shí)辰的第一個(gè)時(shí)辰。（23時(shí)至01時(shí)）。 【丑時(shí)】雞鳴，又名荒雞：十二時(shí)辰的第二個(gè)時(shí)辰。（01時(shí)至03時(shí)）。 【寅時(shí)】平旦，又稱(chēng)黎明、早晨、日旦等：時(shí)是夜與日的交替之際。（03時(shí)至05時(shí)）。 【卯時(shí)】日出，又名日始、破曉、旭日等：指太陽(yáng)剛剛露臉，冉冉初升的那段時(shí)間。（05時(shí)至07時(shí)）。 【辰時(shí)】食時(shí)，又名早食等：古人“朝食”之時(shí)也就是吃早飯時(shí)間，（07時(shí)至09時(shí)）。 【巳時(shí)】隅中，又名日禺等：臨近中午的時(shí)候稱(chēng)為隅中。（09時(shí)至11時(shí)）。 【午時(shí)】日中，又名日正、中午等：（11時(shí)至13時(shí)）。 【未時(shí)】日昳，又名日跌、日央等：太陽(yáng)偏西為日跌。（13時(shí)至15時(shí)）。 【申時(shí)】哺時(shí)，又名日鋪、夕食等：（15時(shí)至17時(shí)）。 【酉時(shí)】日入，又名日落、日沉、傍晚：意為太陽(yáng)落山的時(shí)候。（17時(shí)至19時(shí)）。 【戌時(shí)】黃昏，又名日夕、日暮、日晚等：此時(shí)太陽(yáng)已經(jīng)落山，天將黑未黑。天地昏黃，萬(wàn)物朦朧，故稱(chēng)黃昏。（19時(shí)至21時(shí)）。 【亥時(shí)】人定，又名定昏等定，又名定昏等：此時(shí)夜色已深，人們也已經(jīng)停止活動(dòng)，安歇睡眠了。人定也就是人靜。（21時(shí)至23時(shí)）。 陰陽(yáng)與五行 陰陽(yáng)，是中國哲學(xué)最重要的一對范疇，指的是兩個(gè)相反的對立的事物或者一個(gè)事物相對的兩個(gè)方面，陰陽(yáng)理論就是哲學(xué)里講的矛盾律（對立統一規律）。哲學(xué)已經(jīng)揭示了矛盾律的普遍性、科學(xué)性、真理性。“一陰一陽(yáng)謂之道”，可見(jiàn)古人對陰陽(yáng)調和的認識達到了較高的程度，有了陰陽(yáng)配偶的交合，始能孕育出萬(wàn)事萬(wàn)物，萬(wàn)物形成后的的變化，是由陰陽(yáng)的此消彼長(cháng)來(lái)實(shí)現的。在術(shù)數中陰陽(yáng)配合和消長(cháng)應用的極其廣泛。陰陽(yáng)理論作為中國傳統文化最核心和最精髓的地方，已經(jīng)深入到了與中國人民相關(guān)的生活的各個(gè)方面，已經(jīng)升華為一種哲學(xué)理念和與日常生活有關(guān)的各種行為中。 五行，指的是木、火、土、金、水五者，基于此的五行學(xué)說(shuō)是中國古代智慧人民關(guān)于國家、家庭、社會(huì )、人生和自然界統一的最約化的表達方式。其基本性質(zhì)，古人早已有所描述：“水潤下，木曲直，火炎上，土稼穡，金從革。土載四行，為萬(wàn)物之母”，水能潤物，木向前，火炎熱，土生長(cháng)，金為變革。五行的生克關(guān)系如下： 五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木 五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木 五行學(xué)說(shuō)，表征的內涵是在事物整體上的均衡性，生克之間的關(guān)系，既不能太弱，也不能太強，否則就會(huì )產(chǎn)生巨大的變化，這個(gè)道理淺顯易懂，比如水多了必然造成洪水的泛濫，火多了必然造成干旱。學(xué)者想要學(xué)習五行之間的生克，以下古人總結的可謂十分中肯，當詳細考究之： 金賴(lài)土生，土多金埋；土賴(lài)火生，火多土焦；火賴(lài)木生，木多火熾；木賴(lài)水生，水多木漂；水賴(lài)金生，金多水濁。 金能生水，水多金沉；水能生木，木多水縮；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土弱。 金能克木，木堅金缺；木能克土，土多木折；土能克水，水多土流；水能克火，火多水灼；火能克金，金多火熄。 金衰遇火，必見(jiàn)銷(xiāo)熔；火弱逢水，必見(jiàn)熄滅；水弱逢土，必為瘀塞；土衰逢木，必遇傾陷；木弱逢金，必為折斷。 強金得水，方挫其鋒；強水得木，方援其勢；強木得火，方泄其英；強火得土，方斂其焰；強土得金，方化其頑。 紫微斗數中，也較為注重陰陽(yáng)五行的此消彼長(cháng)和生克制化作用。大的方面來(lái)講，紫微斗數的十四正曜里面的太陰太陽(yáng)就是陰陽(yáng)的代表，太陽(yáng)，主男性，父親，丈夫，兒子，明的，散發(fā)等等性質(zhì)；太陰，主女性，母親，妻子，女兒，暗的，內斂等等性質(zhì)；整個(gè)星盤(pán)上面的星曜，有好的星曜，也有不好的星曜；星曜的性質(zhì)，除卻有好的方面外，也有其不好的一面；，這個(gè)正是陰陽(yáng)理論的具體應用。五行生克的關(guān)系在紫微斗數里面也有較多應用，比如，大家在以后的學(xué)習中會(huì )碰到廉貞星曜組合里面的一個(gè)著(zhù)名的格局，那就是“雄宿乾元”格，基本定義為：廉貞、七殺在未宮同躔，有吉曜會(huì )照，無(wú)四煞、空劫、刑耗和化忌沖破者為成格，乃富貴雙全之上格。怎么理解這個(gè)格局呢？原因是廉貞的陰火與七殺的陰金相制為用，如同礦石歷經(jīng)火煉方成鋼鐵。又如太陰星曜組合中的“陰金入土”格局：太陰在辰落陷，本不吉利，但是如果和五行屬金的星曜相會(huì )，更有三吉化，那么就構成了“陰金入土”格，主命造掌握軍警大權。原因為以金為陰精，辰宮屬土，金埋于土，土能生金，機緣成熟，則聲名大振，艱苦創(chuàng )業(yè)后方苦盡甘來(lái)，除適宜軍警界，也適合經(jīng)營(yíng)實(shí)業(yè)。還有其它這樣的例子，望學(xué)習者能夠細細體會(huì )到陰陽(yáng)五行生克關(guān)系在紫微斗數的具體應用。 陰陽(yáng)五行和八卦理論 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)含有樸素的辨證法思想，認為萬(wàn)事萬(wàn)物都有相反成的矛盾的兩方面，分別可以歸納為陰和陽(yáng)。比如：山之南為陽(yáng)，山之北為陰；水之北為陽(yáng)，水之南為陰；葉之正面為陽(yáng)，葉之背面為陰；男為陽(yáng)，女為陰；太陽(yáng)為陽(yáng)，而月亮又稱(chēng)作太陰。陰和陽(yáng)是互相轉化、生生不息的，表現這個(gè)規律的形象圖形就是太極圖。太極圖中，當陽(yáng)最盛的時(shí)候，陰已悄悄出現；當最陰的時(shí)候，陽(yáng)已悄悄出現。盛極而衰，否極泰來(lái)，這個(gè)哲理還是很深刻的。 五行學(xué)說(shuō)是古人從生活實(shí)踐中總結出來(lái)的。他們認為世界萬(wàn)物都是由金、木、水、火、土五種元素構成的，在不同的事物上有不同的表現。比如五色：青、赤、黃、白、黑；五聲：角、徽、宮、商、羽；五味：酸、苦、甜、辛、咸；五臟：肝、心、脾、肺、腎；五情：喜、樂(lè )、欲、怒、哀；五常：仁、禮、信、義、智等等，每種事情的五項內容都分別顯示出木、火、土、金、水的五行順序。五行有生成、相生、相克的順序。生成的木、火、土、金、水；相生的順序是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相克的順序是：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。——這就是所謂的萬(wàn)物相生相克。陰陽(yáng)和五行學(xué)說(shuō)相結合，成為古人解釋各種自然和人生現象的一種理論。占卜和命相學(xué)是預測未來(lái)的一種活動(dòng)。古代生產(chǎn)力低下，對個(gè)人命運就更難把握，也就更想知道。命相學(xué)就利用了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，來(lái)說(shuō)明一個(gè)人的命運。所謂生辰八字，就是用天干、地支表示出生的年、月、日、時(shí)。先秦時(shí)期，人們只用天干地支來(lái)記日，但是后來(lái)，年月日時(shí)都可以用天干地支來(lái)記了。天干有十個(gè)：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支有十二個(gè)：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酋、戊、亥。二者順序配合可以產(chǎn)生六十個(gè)單位，叫六十甲子。那出生的年、月、日、時(shí)分別用天干、地支配合來(lái)表示，正好有八個(gè)字，因此叫生辰八字，相者又叫它是人的四柱。生辰八字里也有五行。在十天干中，甲、乙屬木，丙、丁屬火，戊、己屬土，庚、辛屬金，壬、癸屬水。十二地支中，寅、卯屬木，巳、午屬火，申、酋屬金，亥、子屬水，辰、戊、丑、未屬土。這樣以來(lái)，根據生辰八字，就可以推算出你命里缺什么。古人認為必須五行俱全，命運才會(huì )興旺。這就是所謂的占卜。 八卦之學(xué)說(shuō)為古有太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦之說(shuō)‘太極’是陰陽(yáng)未分，天地渾沌時(shí)期。‘兩儀’就是天和地，如‘八卦’土中的陰陽(yáng)魚(yú)，白色的為陽(yáng)，黑色的為陰，古人將陰陽(yáng)魚(yú)比作太陽(yáng)、月亮、地球，太陽(yáng)為陽(yáng)，月亮為陰，地球為陰，陰陽(yáng)相互環(huán)抱，表示陰陽(yáng)交合，古人以四象來(lái)象征四方，象征一年的春、夏、秋、冬四季，四象生八卦，實(shí)際上是陰陽(yáng)相重，陰陽(yáng)相合而成。八卦分為“天體運行八卦圖”和“人體運行八卦圖”。人體是一個(gè)具有復雜結構和復雜功能的系統，至今依然無(wú)法確定人體的內涵和界面。‘人體八卦’其意就是反映人體的八卦體象和八卦在人體診斷中的應用，這里最為重要的是天人合一的人天觀(guān)問(wèn)題。人體不但普遍存在著(zhù)太極陰陽(yáng)全息，而且普遍存在著(zhù)‘八卦’全息。人體是一個(gè)把‘八卦’，各部又都充滿(mǎn)著(zhù)小‘八卦’全息，，無(wú)論眼、臍、耳、手、足、腹、舌、脈等都存在著(zhù)‘八卦’全息，并且都可以‘八卦’定方位。通過(guò)‘八卦’體現了人體的相關(guān)性和整體性。人體又是一個(gè)大太極，而各部位又都存在著(zhù)小太極，大腦及五臟都存在著(zhù)太極兩儀，人體是一個(gè)大陰陽(yáng)合物體，而其它各部又都是小陰陽(yáng)合抱體。“人體運行八卦圖”反映了人與天地宇宙所形成的一個(gè)統一整體。人離不開(kāi)宇宙所賦予的自然環(huán)境，而宇宙間的運動(dòng)變化又折射在人體身上，宇宙與人體在各自運動(dòng)過(guò)程中具有相互感應的效應，通過(guò)八卦反映了天人一理，醫易相通的原理。全圖工二十層內容，將天體運行的規律與人體七經(jīng)八脈，經(jīng)絡(luò )穴位及飲食健康的運行變化聯(lián)系起來(lái)，形成天人合一的體系。此圖顯示了十二經(jīng)絡(luò )的興奮時(shí)間及自然物象，對指導養身，疾病治療，康復鍛煉，對時(shí)間醫學(xué)，易醫學(xué)，頂測醫學(xué)的研究具有實(shí)用價(jià)值。 另外還有九種顏色的說(shuō)明：紅、橙、黃、綠、青、藍、紫，還有白與黑分別仁愛(ài)、禮貌、信譽(yù)、義氣、智慧、勇氣、力量，還有正義和邪惡。 五行生克 <<素問(wèn)>>曰: "......五行者, 金木水火土, 更貴更賤, 以知生死, 以決成敗." 五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金. 五行相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金. 五行相生含義: 木生火, 是因為木性溫暖, 火隱伏其中, 鉆木而生火, 所以木生火. 火生土, 是因為火灼熱, 所以能夠焚燒木, 木被焚燒后就變成灰燼, 灰即土,所以火生土. 土生金, 因為金需要隱藏在石里, 依附著(zhù)山, 津潤而生, 聚土成山, 有山必生石, 所以土生金. 金生水, 因為少陰之氣(金氣)溫潤流澤, 金靠水生, 銷(xiāo)鍛金也可變?yōu)樗? 所以金生水. 水生木, 因為水溫潤而使樹(shù)木生長(cháng)出來(lái), 所以水生木. 五行相克含義: 是因為天地之性 眾勝寡, 故水勝火. 精勝堅, 故火勝金. 剛勝柔, 故金勝木. 專(zhuān)勝散, 故木勝土. 實(shí)勝虛, 故土勝水. 五行生克制化宜忌: 金: 金旺得火, 方成器皿. 金能生水, 水多金沉; 強金得水, 方挫其鋒. 金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必為砍折. 金賴(lài)土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土變. 火: 火旺得水, 方成相濟. 火能生土, 土多火晦; 強火得土, 方止其焰. 火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必見(jiàn)銷(xiāo)熔. 火賴(lài)木生, 木多火熾; 木能生火, 火多木焚. 水: 水旺得土, 方成池沼. 水能生木, 木多水縮; 強水得木, 方泄其勢. 水能克火, 火多水干; 火弱遇水, 必不熄滅. 水賴(lài)金生, 金多水濁; 金能生水, 水多金沉. 土: 土旺得水, 方能疏通. 土能生金, 金多土變; 強土得金, 方制其壅. 土能克水, 水多土流; 水弱逢土, 必為淤塞. 土賴(lài)火生, 火多土焦; 火能生土, 土多火晦. 木: 木旺得金, 方成棟梁. 木能生火, 火多木焚; 強木得火, 方化其頑. 木能克土, 土多木折; 土弱逢木, 必為傾陷. 木賴(lài)水生, 水多木漂; 水能生木, 木多水縮.
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