五 行
一、五行由來(lái)
何謂五行？五行即是：金、木、水、火、土
六經(jīng)論五行者，始見(jiàn)于《尚書(shū)·洪范》，曰：“五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰木”?！洞笥碇儭吩唬?#8220;水火金木土，谷惟修”。其源起于河圖、洛書(shū)之數。益圖書(shū)之一六水也，二七火也，三八木也，四九金也，五十土也。在圖則左旋而相生，在書(shū)則右轉而相克也。然土于圖書(shū)為五十中宮之數，無(wú)定位，無(wú)專(zhuān)體者也。惟《呂氏春秋》則以土直季夏之月，以順相生之序?！栋谆⑼ā酚忠酝林背绞笪粗募径滞谒臅r(shí)。文王后天圖象坤艮二土獨居夏秋冬春之交，則以火必得土而后能成金，水必得土而后能生木也。
行也者，言其行于地者也，質(zhì)行于地而氣通于天，數之有五焉，故曰五行也。地者、土也，以其對天言之則曰地，以其質(zhì)言之固土也。土之為四行君也因也，君則不專(zhuān)其司，不居其部，是故以火之克金而秋乃承夏令也，則謂既有四方必有中央，而中央固土也?？梢运没鹬隙鹨?。以春秋冬夏之遞嬗，四行轉多而土轉少也，則謂季月必辰戍丑未，而辰戍丑未固土也，減十二日以與本令余十八日為土王用事，則各七十二日也。坤艮二土居四氣之交，為土之真體，則后天圖象明之。乾巽二方據魁罡之戶(hù)，示土之神用，則《素問(wèn)·運氣》詳之。土之君乎四行也、審矣。然此猶皆為有象可示者也。若其無(wú)象可示者，則寅申巳亥子午卯酉實(shí)無(wú)一之離乎土焉。何也？非土則水火金木不能以行，其能以行者皆土也。
《三命通會(huì )》論五行生成云：天高寥廓，六氣回旋以成四時(shí)；地厚幽深，五行化生以成萬(wàn)物?？芍^無(wú)窮而莫測者也。圣人立法以推步者，蓋不能逃其數。觀(guān)其立數之因，亦皆出乎自然。故載于經(jīng)典，同而不異，推以達其機，窮以通其變，皆不離于數內。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，咸有所自也。水，北方子之位也，子者，陽(yáng)之初一，陽(yáng)數也，故水曰一；火，南方午之位也，午者，陰之初二，陰數也，故火曰二；木居東方，東，陽(yáng)也，三者，奇之數，亦陽(yáng)也，故木曰三；金居西方，西，陰也，四者，偶之數，亦陰也，故金曰四；土應西南長(cháng)夏，五者，奇之數，亦陽(yáng)也，故土曰五。由是論之，則數以陰陽(yáng)而配者也。若考其深義，則水生于一。天地未分，萬(wàn)物未成之初，莫不先見(jiàn)于水，故《靈樞經(jīng)》曰：“太一者，水之尊號。先天地之母，后萬(wàn)物之源。”以今驗之，草木子實(shí)未就，人蟲(chóng)、胎卵、胎胚皆水也，豈不以為一？及其水之聚而形質(zhì)化，莫不備陰陽(yáng)之氣在中而后成。故物之小而味苦者，火之兆也；物熟則甘，土之味也。甘極而后淡，淡，本也。然人稟父母陰陽(yáng)生成之化，故先生二腎，左腎屬水，右腎屬火?；鹪幻T(mén)，則火之因水而后見(jiàn)。故火曰次二。蓋草木子實(shí)，大小雖異，其中皆有兩以相合者，與人腎同，亦陰陽(yáng)之兆。是以萬(wàn)物非陰陽(yáng)合體則不能化生也。既陰陽(yáng)合體，然后而春生而秋成，故次三曰木，次四曰金。蓋水有所屬，火有所藏，木有所發(fā)，金有所別，莫不皆因土而后成也。故金木水火皆待土而后成。兼其土數，五以成之，則水六，火七，木八，金九；土常以五之生數不可至十者，土不待十以成，是生成之數皆五以合之。明大衍之數，由是以立，則萬(wàn)物豈能逃其數哉？
二、五行生克
1、五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；
2、五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金；
單箭頭為相生
雙箭頭為相克
五行相生相克關(guān)系反映了古人對組成世界的五種基本物質(zhì)元素的樸素直觀(guān)感應：
1、金生水，是因為金屬熔化后成為液體狀態(tài)；水生木，是因為水可養樹(shù)，樹(shù)為木；木生火，是因為用木柴可以生火煮飯；火生土，是因為物質(zhì)燃燒后留有灰燼；土生金，是因為金屬物質(zhì)皆產(chǎn)自地下土中。
2、金克木，是因為金屬做成的刀器可以用來(lái)砍伐樹(shù)木；木克土，是因古人用木制的工具耕種田地；土克水，是因為土可止水之流淌，猶如今之水庫；水克火，是因為水能滅火；火克金，是因為火能熔化金屬。
《三命通會(huì )》論五行生克：五行相生相克，其理昭然。十干十二支、五運六氣、歲月日時(shí)皆自此立，更相為用，在天則為氣：寒、暑、燥、濕、風(fēng)；在地則成形：金、木、水、火、土。形氣相感而化生萬(wàn)物，此造化生成之大紀也。原其妙用，可謂無(wú)窮矣。木主于東；應春。木之為言觸也，陽(yáng)氣觸動(dòng)，冒地而生也。水流趨東以生木也；木上發(fā)而覆下，乃自然之質(zhì)也?；鹬饔谀?，應夏?；鹬疄檠曰?，毀也，陽(yáng)在上，陰在下；毀然盛而變化萬(wàn)物也。鉆木取火，木所生也。然火無(wú)正體，體本木焉。出以應物，盡而復入，乃自然之氣也。金主于西，應秋。金之為言禁也，陰氣始禁止萬(wàn)物而收斂，披沙揀金，土所生也。生于土而別于土，乃自然之形也。水主于北，應冬。水之為言潤也。陰氣濡潤，任養萬(wàn)物也。水西而東，金所生也。水流曲折，順下而達，乃自然之性也。土主于中央，兼位西南，應于長(cháng)夏。土之為言吐也，含吐萬(wàn)物，將生者出，將死者歸，為萬(wàn)物家。故長(cháng)于夏末，火所生也。土或勝水，水乃反土，自然之義也。五行相克，子皆能為母，復讎也。木克土，土之子金反克木；金克木，木之子火反克金；火克金，金之子水反克火；水克火，火之子土反克水；土克水，水之子木反克土?；ツ芟嗌?，乃其始也；互能相克，乃其終也。皆出乎天之性也?！端貑?wèn)》所謂水生木，木復生火，是木受竊氣，故水怒而克火。即子逢竊氣，母乃力爭，與母被鬼傷，子來(lái)力救，其義一也。強可攻弱，土得木而達；實(shí)可勝虛，水得土而絕；陰可消陽(yáng)，火得水而滅；烈可敵剛，金得火而缺；堅可制柔，木得金而伐。故五者流行而更轉，順則相生，逆則相克，如是則各各為用，以成其道而已。
三、五行的旺相休囚死狀態(tài)
當令者旺，生我者相，我生者休，克我者囚，我克者死，具體如下表：
金 木 水 火 土
寅卯月 囚 旺 休 相 死
巳午月 死 休 囚 旺 相
申酉月 旺 死 相 囚 休
亥子月 休 相 旺 死 囚
辰戍丑未月 相 囚 死 休 旺
《神樞經(jīng)》曰：“五行旺各有時(shí)，惟土居無(wú)所定，乃于四立之前各旺一十八日”。歷例曰：“立春木，立夏火，立秋金，立冬水，各旺七十二日。土于四立之前各旺一十八日，合之亦為七十二日?？側儆辛鴼q成矣”。
四、五行長(cháng)生掌訣
火 金 水、土 木
長(cháng)生 寅 巳 申 亥
沐浴 卯 午 酉 子
冠帶 辰 未 戍 丑
臨官 巳 申 亥 寅
帝旺 午 酉 子 卯
衰 未 戍 丑 辰
病 申 亥 寅 巳
死 酉 子 卯 午
墓 戍 丑 辰 未
絕 亥 寅 巳 申
胎 子 卯 午 酉
養 丑 辰 未 戍
"長(cháng)生"就像人出生于世,或降生階段,是指萬(wàn)物萌發(fā)之際.
"沐浴"為嬰兒降生后洗浴以去除污垢,是指萬(wàn)物出生,承受大自然沐浴.
"冠帶"為小兒可以穿衣戴帽了,是指萬(wàn)物漸榮.
"臨官"像人長(cháng)成強壯,可以做官,化育,領(lǐng)導人民,是指萬(wàn)物長(cháng)成.
"帝旺"象征人壯盛到極點(diǎn),可輔助帝王大有作為,是指萬(wàn)物成熟.
"衰"指盛極而衰,是指萬(wàn)物開(kāi)始發(fā)生衰變.
"病"如人患病,是指萬(wàn)物困頓.
"死"如人氣已盡,形體已死,是指萬(wàn)物死滅.
"墓"也稱(chēng)"庫",如人死后歸入于墓,是指萬(wàn)物成功后歸庫.
"絕"如人形體絕滅化歸為土,是指萬(wàn)物前氣已絕,后繼之氣還未到來(lái),在地中未有其象.
"胎"如人受父母之氣結聚成胎,是指天地氣交之際,后繼之氣來(lái)臨,并且受胎.
"養"像人養胎于母腹之中,之后又出生,是指萬(wàn)物在地中成形,繼而又萌發(fā)又得經(jīng)歷一個(gè)生生滅滅永不停止的天道循環(huán)過(guò)程.
《考原》曰：“木長(cháng)生于亥，火長(cháng)生于寅，金長(cháng)生于巳，水長(cháng)生于申，土亦長(cháng)生于申、寄生于寅，各由長(cháng)長(cháng)、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養順歷十二辰。蓋天道循環(huán)，生生不已。故木方旺而火已生，火方旺而金已生，金方旺而水已生，水方旺而木已生。由長(cháng)生而順推，稚則必壯，盛則必衰，終而復始，迭運不窮。此四時(shí)之所以錯行，五氣之所以順布也。至于土生于申而寄生于寅，則后天坤艮之位。故《易》于坤曰：‘萬(wàn)物皆致養成焉’，于艮曰：‘物之所成終而所成始也’”。
五行長(cháng)生之義，《考原》之說(shuō)甚明。而土之生于寅申，則引而未發(fā)。由今考之，水土之同生于申也，申為坤，坤為地，水土所以凝也；土之寄生于寅也，寅為孟春，孟春之月天氣下降，地氣上騰，天地所以和同，草木所以萌動(dòng)也。是故洪范家獨以土生于申為五行之體，陰陽(yáng)選擇諸家皆以土生于寅為五行之用。蓋長(cháng)生在寅則臨官在巳，乃為土旺金生，與木火水同為一例。然則以土為生于寅者，所以順五行相生之序，固與《月令》土旺于夏秋之交以順四時(shí)相生之序者同出于理之自然而非為臆說(shuō)也。外此又有陽(yáng)死陰生，陽(yáng)順陰逆之說(shuō)。甲木死于午則乙木生焉，丙戊死于酉則丁己生焉，庚金死于子則辛金生焉，壬水死于卯則癸水生焉。由長(cháng)生而沐浴十二位皆逆轉，陽(yáng)死則陰生，陰死則陽(yáng)生。此二氣之分也。陽(yáng)臨官則陰帝旺，陰臨官則陽(yáng)帝旺。此四時(shí)之會(huì )也。順逆分合俱極妙理。論十干則分陰陽(yáng)，論五行則陽(yáng)統陰，尤天地自然之義。故凡言數者祖之，此吉兇神煞所由起也。
五、五行總論
五行者，本乎天地之間而不窮者也，故謂之行。
北方陰極而生寒，寒生水。南方陽(yáng)極而生熱，熱生火。東方陽(yáng)散以泄而生風(fēng)，風(fēng)生木。西方陰止以收而生燥，燥生金。中央陰陽(yáng)交而生溫，溫生土。其相生也所以相維，其相克也所以相制，此之謂有倫。
火為太陽(yáng)，性炎上。水為太陰，性潤下。木為少陽(yáng)，性騰上而無(wú)所止。金為少陰，性沉下而有所止。土無(wú)常性，視四時(shí)所乘，欲使相濟得所，勿令太過(guò)弗及。
夫五行之性，各致其用。水者其性智，火者其性禮，木其性仁，金其性義，惟土主信，重寬厚博，無(wú)所不容：以之水，即水附之而行；以之木，則木托之而生；金不得土，則無(wú)自出；火不得土，則無(wú)自歸。必損實(shí)以為通，致虛以為明，故五行皆賴(lài)土也。
推其形色，則水黑、火赤、木青、土黃，此正色也。及其變易，則不然。常以生旺從正色，死絕從母色，成形冠帶從妻色，病敗從鬼色，旺墓從子色。
其數則水一、火二、木三、金四、土五。 生旺加倍，死絕減半。
以義推之，夫萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以和。過(guò)與不及，皆為乖道。故高者抑之使平，下者舉之使崇，或益其不及，或損其太過(guò)。所以貴在折衷，歸於中道，使無(wú)有余不足之累，即才官印食貴人驛馬之微意也。行運亦如之，識其微意，則於命理之說(shuō)，思過(guò)半矣。
論金論木論水論火論土六、五行逆克
天下萬(wàn)事萬(wàn)物就是在相生相克中達到動(dòng)態(tài)平衡的，生到極點(diǎn)或是克到極點(diǎn)都會(huì )向相反的方向轉化。此即為物極必反的原理，《三命通會(huì )》中說(shuō)：
金賴(lài)土生，土多金埋；土賴(lài)火生，火多土焦；火賴(lài)木生，木多火熾；木賴(lài)水生，水多木漂；水賴(lài)金生，金多水濁。
金能生水，水多金沉；水能生木，木盛水縮；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土散。
金能克木，木堅金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火炎水熱；火能克金，金多火熄。
金衰遇火，必見(jiàn)銷(xiāo)熔；火弱逢水，必為熄滅；水弱逢土，必為淤塞；土弱遇木，必遭傾陷；木弱逢金，必為砍折。
強金得水，方銼其鋒；強水得木，方泄其勢；強木得火，方化其頑；強火得土，方止其焰；強土得金，方制其重。
七、五行源說(shuō)
關(guān)于五行來(lái)源的學(xué)說(shuō)。其說(shuō)法不一。
（1）《尚書(shū)·洪范》：“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”。據此以為五行是從具體事物中采用取象比類(lèi)方法。抽象概括而來(lái)。將相似屬性的事物、現象分別歸屬于五行之中，又運用五行解釋事物或現象的聯(lián)系及變化，最終發(fā)展為五行學(xué)說(shuō)。
（2）認為五行源于太極陰陽(yáng)，或與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)同步。五行質(zhì)具于地，行氣于天，其一太極，一分為二、二分為四，天地各得四，又各有一個(gè)太極行于其中，便是兩其五行。
（3）認為五行源于河圖天地生成數。天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。
（4）認為五行產(chǎn)生于方位之氣?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應象大論》：“東方生風(fēng)，風(fēng)生木”；“南方生熱，熱生火”；“中央生濕，濕生土”；“西方生燥，燥生金”；“北方生寒，寒生水”，尚有另說(shuō)，但第一種說(shuō)法較為流行。
八、五行易
援五行入易，以五行解易的學(xué)說(shuō)。西漢焦贛、京房等將易卦配以五行、六親以解說(shuō)《易》，后世象數派宗之，建立嚴密、龐雜的五行易體系。
九、洪范五行說(shuō)
《尚書(shū)·洪范》對水、火、木、金、土五行的認識，為現存最早的有關(guān)五行學(xué)說(shuō)的文獻記載。認為：“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”。把五行概念從具體事物中抽象出來(lái)。水，代表具有潤下功能的事物；火，代表具有炎上功能的事物；木，代表具有曲直（疏泄）功能的事物；金，代表具有從革（肅殺）功能的事物；土，代表具稼穡（滋生）功能的事物。反之，具有潤下功能的都稱(chēng)之為“水”，具有炎上功能的都可稱(chēng)為“火”，具有曲直功能的可稱(chēng)為“木”，具有從革功能仍可稱(chēng)為“金”，具有稼穡功能的都可稱(chēng)為“土”。以之作為分類(lèi)歸納繁雜客觀(guān)事物的標準。有人認為五行分類(lèi)思想本于《周易“方以類(lèi)聚，物以群分”的認識及對事物進(jìn)行易卦分類(lèi)的實(shí)踐。
十、呂氏春秋五行說(shuō)
戰國時(shí)期〈呂氏春秋·十二紀〉以五行表述世界體系的學(xué)說(shuō)?！吨芤住芬粫?shū)專(zhuān)道陰陽(yáng)，不談“五行”，后世用“五行”、“納甲”等解釋《周易》者，大抵以此為思想基礎。
十一、京氏五行說(shuō)
西漢京房以五行解釋《周易》的學(xué)說(shuō)?！断缔o》、《說(shuō)卦》雖講天地之數，以五為貴，但真正以五行解易者始于京氏?！毒┦弦讉鳌罚?#8220;生吉兇之義，始于五行，終于八卦”。其說(shuō)有三：（1）五星配卦。五星為土星鎮，金星太白，水星太陰，木星歲，火星熒惑。六十四按八宮卦次序，各配以土、金、水、木、火五星，周易而復始。如乾為鎮星（土），姤為太白星（金，遁為太陰星（水），否為歲星（木），觀(guān)為熒惑星（火），直至歸妹為歲星（木）。解釋每卦都用“五星從位起某某”語(yǔ)，并以此說(shuō)解人事吉兇。取法于當時(shí)天文學(xué)占星術(shù)（《淮南子·天文訓》、《史記、天官書(shū)》有所記載），本于《周易·說(shuō)卦》取象、取義說(shuō)。（2）五行爻位。以五行配八宮卦和卦中各爻。認為：“八卦分陰陽(yáng)，六位配五行”。其法以爻配地支，再配五行。以此解說(shuō)《周易》。如解姤卦：“陰爻用事，金木互體，天下風(fēng)行曰姤”。解釋姤初六爻：“木入金為始，陰不能制于陽(yáng)，附于金柅，易之柔道牽也。五行升降，以時(shí)消息，陰蕩陽(yáng)，降八遁”。本于《月令》五行配四時(shí)十二月說(shuō)。（3）卦爻五行生克。以八宮卦為母，以其爻位為子，按五行關(guān)系，確定母子之間的相生或相克。如乾為母，為金，其初爻為水，母子是金生水關(guān)系，稱(chēng)為福德；其二爻為木，母子是金克木關(guān)系，稱(chēng)為寶貝；其三爻為土，母子是土生金關(guān)系，稱(chēng)為父母；其四爻為火，母子是火克金關(guān)系，稱(chēng)為鬼或官鬼；其五爻為金，母子皆為金，稱(chēng)為同氣。其上爻為土，母子是土生金關(guān)系，稱(chēng)為父母。又認為：“八卦鬼為系爻，財為制爻，天地為義爻，福德為寶爻，同氣為專(zhuān)爻”。以五行生克論卦爻象及人事吉兇。本于《淮南子·天文訓》：“水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。子生母曰義，母生子曰保，子母相得曰專(zhuān)，母勝子曰制，子勝母曰困。以勝南殺，勝而無(wú)極。以專(zhuān)從事，專(zhuān)而有功。以義行理，名立而不墮。以保畜養，萬(wàn)物蕃昌。以困舉事，破滅滅亡”。
十二、鄭氏五行說(shuō)
又稱(chēng)“五行生成說(shuō)”。東漢鄭玄以五行解釋《周易》筮法及象數的學(xué)說(shuō)。本于劉歆《三統歷》五行數說(shuō)，京房五行爻位說(shuō)、《禮記·月令》五行四季說(shuō)、《太玄》五行配時(shí)說(shuō)等。認為水、火、土、金、木 五行之數分別為一、二、三、四、五和六、七、八、九、十，前者為生數，后者為成數。并以此解釋《周易·系辭》天地之數、大衍之數及《周易》義理。其解釋天地之數：“數者五行，佐天地生數成物之次也。易曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。而五行自水始，火次之，木次之，金次之，土為后。木生數三，成數八，但言八者舉其成數”。（《禮記正義·月令》）其解釋《系辭》“五位相得各有合”：“天地之氣各有五。五行次之，一曰水，天數也；二曰火，地數也；三曰木，天數也；四曰金，地數也；五曰土，天數也。此五者，陰無(wú)匹，陽(yáng)無(wú)隅，故又合之。地六為天一匹也，天七為地二隅也，地八為天三匹也，天九為地四隅也，地十為天五匹也，二五陰陽(yáng)各有合，然后氣相得，施化行也”。（《春秋疏》引）。其解釋大衍之數：“天一生水于北，地二生火于南，天三生木于東，地四生金于西，天五生土于中。陽(yáng)無(wú)偶，陰無(wú)配，未得相成。地六成水于北，與天一并；天七成火于南，與地二并；地八成木于東，與天三并；天九成金于西，與地四并；地十成土乎中，與天五并也，大衍之數五十有五，五行各氣并，氣并而減五，惟有五十。以五十之數不可以為七八九六，卜筮之占以用之，故更減其一，故四十有九也”。（《禮記正義·月令疏》引）解釋天地之數：“天地之數五十有五，以五行氣通，凡五行減五，大衍又減一，故四十九也”。（《周易正義》引）五行生成說(shuō)是五行相生和卦氣相結合的產(chǎn)物。其將大衍之數看成是五行之氣生化萬(wàn)物的法則，將筮法中的陰陽(yáng)奇偶之數推衍為五行之氣的生數和成數，以天之五數與地之五數“二五陰陽(yáng)之合”說(shuō)明萬(wàn)物的形成。認為天地之數與大衍之數相一致，后者源于前者。以五行相生為核心，通過(guò)易學(xué)形式，構造一個(gè)具有數的規定性的時(shí)空模式，有一定的哲學(xué)意義。
十三、五行次序
指五行的排列次序?！渡袝?shū)·范例范》：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”。為最早次序?！秴问洗呵?#183;月令》、《內經(jīng)》、《管子·幼官》等均列其不同次序，反映各自特定的意義。
十四、五行歸類(lèi)
指根據五行性質(zhì)將宇宙自然各種事物、現象進(jìn)行分類(lèi)。
十五、五行用事
指五行的主事和用途。五行與四時(shí)相配，各有所主而用事?！秴f(xié)紀辨方書(shū)·五行》：“減十二日以與本令，除十八日為土王事，則各七十二日也”。
十六、五行始生
指五行的生化之序。始生于水，依次為水、火、木、金、土。本于《尚書(shū)·洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”?！秱鳌罚?#8220;皆其生數”?！妒琛罚?#8220;天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，此其生數也”。此視序數為生數。后世進(jìn)一步解釋?！蛾P(guān)氏易傳》：“五行，水生乎一成乎六，火生乎二成乎七，木生乎三成乎八，金生乎四成乎九，土生乎五成乎十”?！兑讓W(xué)啟蒙》：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”。
十七、五行制化
①指五行在正常情況下的相生相克關(guān)系。制為克制，化為化生?！端貑?wèn)·六微旨大論》：“制則生化。”化生和克制相互為用，事物生中有克、克中有生，才能維持其相對的平衡協(xié)調。這種生克關(guān)系，稱(chēng)為制化。舉木為例，木能克土，但土能生金，金又能克木，通過(guò)這種調節，使木既不過(guò)度克土，又不過(guò)度被金克。其余類(lèi)推。
②指五行中三三“行”之間的亢害承制關(guān)系?！端貑?wèn)·六微旨大論》：“亢則害，承乃制，制則生化。”明張介賓《類(lèi)經(jīng)圖翼》：“母之敗也，子必救之，如水之太過(guò)，火受傷矣，火之子土，出而制焉?；鹬^(guò)，金受傷矣，金之子水，出而制焉，金之太過(guò)，木受傷矣，木之子火，出而制焉。木之太過(guò)，土受傷矣，土之子金，出而制焉。土之太過(guò)，水受傷矣，水之子木，出而制焉。蓋造化之機，不可無(wú)生，亦不可無(wú)制。”
十八、亢害承制
指五行亢盛之極而為害，必須抵御令其節制，方能維持事物的正常生發(fā)。語(yǔ)出《素問(wèn)·六微旨大論》：“亢則害，承乃制，制則生化。”亢，亢盛。害，危害。承，抵御。制，壓制、節制。明張景岳《類(lèi)經(jīng)》：“亢者，盛之極也。制者，因其極而抑之也。蓋陰陽(yáng)五行之道，亢極則乘，而強弱相殘矣。所以亢而過(guò)甚，則害乎所勝，而承其下者，必從而制之······夫盛極有制，則無(wú)亢害，無(wú)亢害則生化出乎自然。”
十九、五行乘侮
五行在異常情況下的生克關(guān)系。相乘和相侮，都是不正常的相克現象，兩者之間既有區別又有聯(lián)系。其主要區別是：相乘是按五行的相克次序發(fā)生過(guò)強的克制現象；相侮是與五行相克次序發(fā)生相反方向的克制現象，兩者之間聯(lián)系是：在發(fā)生相乘時(shí)，也可同時(shí)發(fā)生相侮；發(fā)生相侮時(shí)，也可同時(shí)發(fā)生相乘。如：木過(guò)強時(shí)，既可以乘土，又可以侮金；金虛時(shí)，既可受到木的反侮，又可受到火乘，因而相乘與相侮之間存在著(zhù)密切的聯(lián)系，《素問(wèn)·五運行大論》說(shuō)：“氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之”。乘侮體現事物發(fā)展過(guò)程中的反常變化，對人體而言則為病理現象。
二十、五行相乘
亦稱(chēng)“五行亢乘”指五行中某“一行”對被克的“克制太過(guò)，從而引起異常相克反應。“乘”有以強凌弱、乘虛侵襲
之意。表現為兩方面：一是五行中的某“一行”本身過(guò)于強盛，因而造成對被克制的“一行”克制太過(guò)，促使被克的“一行”虛弱，從而引起五行之間的生克制化異常。例如：木過(guò)于強盛，則克土太過(guò)，造成土的不足，稱(chēng)為“木乘土”。一是五行中的某“一行”本身虛弱，因而克它“一行”的相克就顯得相對增強，而其本身就更衰弱。例如：木本不過(guò)于強盛，其克制土的力量也仍處在正常范圍。但由于土本身的不足，因而形成了木克土的力量相對增強，使土更加不足，稱(chēng)為“土虛木乘”。相乘是事物間關(guān)系失卻正常協(xié)調的表現。中醫用此解釋病理變化。
二十一、五行相侮
亦稱(chēng)“五行反侮”、“反克”。指五行中的某“一行”過(guò)于強盛，對原來(lái)“克我”的“一行”進(jìn)行反克。表現為兩方面：一是某“一行”特別強盛，則反克“克我”的“一行”。如木本受金克，當在木特別強盛時(shí)，不僅不受金的克制，反而對金進(jìn)行反侮（反克），稱(chēng)作“木侮金”。一是某“一行”本身虛弱，反而受“所克”的“一行”的克制。當在金本身十分虛弱時(shí)，不能對木進(jìn)行克制，反而受到反侮，稱(chēng)作“金虛木侮”。相化是事物間關(guān)系失卻正常協(xié)調的另一種表現。中醫用此解釋病理變化。
二十二、五行勝復
指五行在異常情況下相勝相制、克制復救、先勝后復的關(guān)系?！秲冉?jīng)》將由于太過(guò)或不及所引起的對所克者的過(guò)度克制，稱(chēng)之為“勝氣”；勝氣的同時(shí)必然會(huì )招致一種相反的力量以將“勝氣”壓平下去，這種力量稱(chēng)之為“復氣”?！端貑?wèn)·五運行大論》：“氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。”《素問(wèn)·至真要大論》：“有勝之氣，其必來(lái)復也。”五行結構中，如果出現太過(guò)而乘己所勝者，那么勝己者定要前來(lái)報復，消伐己亢太過(guò)，使之平復，當太過(guò)恢復正常，所勝者與被勝者就會(huì )協(xié)調致化；若出現不及，則勝己者就會(huì )像不速之客前來(lái)期侮，但勝己者的所不勝又必會(huì )進(jìn)行報復，使不速之客反遭其災。這樣就維持和保障了五行系統的動(dòng)態(tài)平衡。如水氣太過(guò)，水對火就會(huì )過(guò)分克制，火氣必然受損，火之子土氣就會(huì )出來(lái)制止水氣，使水氣恢復正常，金木也參與其中的調節作用，以使五行之間已經(jīng)失去的平衡、協(xié)調關(guān)系得到重新建立。
二十三、五德終始
亦稱(chēng)“五德轉移”。戰國時(shí)代鄒的歷史循環(huán)學(xué)說(shuō)。以金、木、水、火、土五行之德配于各朝代，認為改朝換代就是五德的相生、相克和終始循環(huán)?！妒酚?#183;孟子荀卿列傳》：“鄒衍睹有國者益淫移、不尚德······稱(chēng)引天地剖判以來(lái)，五德轉移，治各有宜，而符應若茲。”五行配帝王之德有二法：一為依五行相生之順序，伏羲氏（木）、神農氏（火）、軒轅氏（土）、金天氏（金）、高陽(yáng)氏（木）、堯（火）、舜（土）、禹（金）、商（水）、周（木）、漢（火）。二為依五行相勝（克）之順序，周火德，則秦以水德代之；秦水德，則漢又以土德代之。西漢京房則將此與《易》六十四卦及寒、溫、風(fēng)、雨相配，并以此解說(shuō)一切災異。
二十四、五行陣
①指方、圓、曲、折、銳五種陣法?！独钚l公問(wèn)對》：“太宗曰：五行陣如何？靖曰：本因五方色立此名，方、圓、曲、折、銳，實(shí)因地勢使然。凡軍不習此五者，安可以臨敵乎？后，詭道也，故強名五行焉”。②指五行配屬方物的圖式。
