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【原文】：?

“作者七人”，伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯，制法興王之道，非有述于人者也。?

【譯文】：?

在歷史演變的過(guò)程中，真正的作者只有七個(gè)人，他們分別是伏羲氏、神農氏、黃帝、堯、舜、禹、湯，制定法度興盛君王的大業(yè)，并沒(méi)有轉述其他人的著(zhù)述（這是真正成就興國大業(yè)的作者）。??

【原文】：?

以知人為難，故不輕去未彰之罪；以安民為難，故不輕變未厭之君。及舜而去之，堯君德，故得以厚吾終；舜臣德，故不敢不虔其始。?

【譯文】：?

因為了解一個(gè)人太難了，所以不會(huì )輕易去揭露一個(gè)人并沒(méi)有表現出來(lái)的罪行；因為安定民心太難了，所以不會(huì )輕易的去奪取一個(gè)還沒(méi)有讓人產(chǎn)生厭倦的君王之位（這是修養境界極高，所以才能通達此理）。到舜這里的時(shí)候仍然是禪讓制，這是因為堯帝的德行深厚，所以能夠自始至終保持深厚的德行；因為舜作為臣子的忠心和德行，所以不敢不虔誠的保持初始的心志（三皇五帝時(shí)代，人的心性與天道相應，所以始終心志純正）。??

【原文】：?

“稽眾舍己”，堯也；“與人為善”，舜也；“聞善言則拜”，禹也；“用人惟己，改過(guò)不吝”，湯也；“不聞亦式，不諫亦入”，文王也；皆虛其心以為天下也。?

【譯文】：?

選拔有才能的人而舍棄讓親人擔任王位，這就是堯的為人；與人和藹友善，這就是舜的為人；聽(tīng)到良善的言語(yǔ)而恭敬禮拜，這就是禹的為人；任用別人就如同任用自己，改正過(guò)錯的時(shí)候一點(diǎn)也不吝惜，這就是湯的為人；沒(méi)有聽(tīng)聞的事也要合乎尺度，即使沒(méi)有建言獻策的人也要兼聽(tīng)眾人的心聲，這就是文王的為人，他們都做到了讓心包容太虛而為天下做貢獻（古代帝王興國都能知人善任）。

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【原文】：?

“別生分類(lèi)”，孟子所謂明庶物、察人倫者與！?

【譯文】：?

區別產(chǎn)生分類(lèi)的思想，這是孟子所謂的要明了萬(wàn)物的功用，要詳察人倫關(guān)系的正偽（有分別就有對待，但是除了遵循萬(wàn)物的生長(cháng)規律，沒(méi)有一種分別會(huì )有意義）。??

【原文】：?

象憂(yōu)喜，舜亦憂(yōu)喜，所過(guò)者化也，與人為善也，隱惡也，所覺(jué)者先也。?

【譯文】：?

象有憂(yōu)有喜的時(shí)候，舜也會(huì )隨著(zhù)他一塊憂(yōu)喜，已經(jīng)在內心化解了象的過(guò)失行為，他是想要與人為善，所以隱藏了象的兇惡的一面，因為他時(shí)時(shí)能覺(jué)察到這種惡的行為，在事情沒(méi)有發(fā)生之前（有先知先覺(jué)，所以就能容忍一切，因為這些事情的發(fā)生已經(jīng)早已預料到，所以就不會(huì )計較）。

【原文】：?

“好問(wèn)”，“好察邇言”，“隱惡揚善”，“與人為善”，“象憂(yōu)亦憂(yōu)，象喜亦喜”，皆行其所無(wú)事也，過(guò)化也，不藏怒也，不宿怨也。?

【譯文】：?

舜愛(ài)好提問(wèn)，喜歡分析淺近話(huà)語(yǔ)里隱藏的含義，并且能夠做到隱惡揚善，與人相處以善為主，所以象憂(yōu)愁的時(shí)候他也憂(yōu)愁，象喜悅的時(shí)候他也喜悅，這樣的行為都是內心寬廣，大度的表現，已經(jīng)自己在內心化解了過(guò)失矛盾，所以不將憤怒隱藏在心，也就沒(méi)有了過(guò)往的怨恨（這就是舜的為人，能夠包容愛(ài)護一切人）。??

【原文】：?

舜之孝，湯、武之武，雖順逆不同，其為不幸均矣。明庶物，察人倫，然后能精義致用，性其仁而行。湯放桀有慚德而不敢赦，執中之難也如是；天下有道而已，在人在己不見(jiàn)其間也，立賢無(wú)方也如是。?

【譯文】：?

舜的孝順，商湯武王的英武，雖然身處的順境和逆境不相同，但是他們遇到的不幸卻是相同的（人為的因素多，一生多坎坷）。明察萬(wàn)物和人倫關(guān)系，然后才能使精義得到運用，本性中的仁愛(ài)思想才能實(shí)行（只有掌握才能運用）。商湯流放夏桀并沒(méi)有斬殺他，是因為心中的德行讓他不能赦免其罪行，但是選擇將他流放，因為執持中正之道需要給他相應懲戒，這是遵循道義的艱難之處（感嘆人的不明理，要違背自然運行規律）；天下有正道而在運行，在于人、在于自己的言行而不會(huì )偏離中正之道，確立賢臣也沒(méi)有固定的方法，因為一切也都是以不偏離中道為主（天的本性使然，有道且執中，所以發(fā)展才會(huì )持久穩固）。??

【原文】：?

“立賢無(wú)方”，此湯所以公天下而不疑，周公所以于其身望道而必吾見(jiàn)也。?

【譯文】：?

推舉賢達之人而沒(méi)有固定的方法，這就是商湯之所以能取得天下而不會(huì )引人質(zhì)疑的原因（賢才各有所長(cháng)，因為發(fā)現就代表任用其長(cháng)，而得到發(fā)揮），周公用自己的身體來(lái)踐行道義，所以我們一定都能看到（他能身體力行，所以我們皆能看到）。

【原文】：?

“帝臣不蔽”，言桀有罪，己不敢違天縱赦；既已克之，今天下莫非上帝之臣，善惡皆不可掩，惟帝擇而命之，己不敢不聽(tīng)。?

【譯文】：?

皇帝和臣子都不會(huì )被蒙蔽，這是說(shuō)夏桀有罪過(guò)，涂炭生靈，商湯自己為正義，不敢違抗民意去討伐他，即使天會(huì )給他寬大為赦；既然已經(jīng)執行了法令，現在天下人都是上古皇帝的臣民，善人和惡人都不能舍棄，只有皇帝會(huì )選擇賢德之人而任命他，個(gè)人才會(huì )不敢不聽(tīng)從命令的（古代君王都是為正義而戰，得到子民擁護也是因為能選賢任能）。??

【原文】：?

“虞芮質(zhì)厥成”，訟獄者不之紂而之文王。文王之生，所以縻縶于天下，由多助于四友之臣爾。?

【譯文】：?

虞芮之人因為分地而產(chǎn)生糾紛，他們不去向紂王提出訴訟而是去請教文王斷案。文王在世的時(shí)候，天下民眾之心都能歸順于他，因為他有四個(gè)得力之臣的輔助。（天下的萬(wàn)物沒(méi)有不得到擁有天德的人的愛(ài)護，所以體恤民情就像光照萬(wàn)物，沒(méi)有不得到好處的）。??

【原文】：?

“以杞包瓜”，文王事紂之道也，厚下以防中潰，盡人謀而聽(tīng)天命者與！?

【譯文】：?

用杞樹(shù)來(lái)包裹木瓜象征品德美好，文王代替紂王來(lái)實(shí)行仁義之道，禮遇下層使用厚德以防止中間民眾反抗，窮盡人事謀略但是仍然聽(tīng)從天的旨意（與天的本性相應，所以能得民眾擁護）。

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【原文】：?

上天之載，無(wú)聲臭可象，正惟儀刑文王，當冥契天德而萬(wàn)邦信悅，故《易》曰“神而明之，存乎其人”。不以聲色為政，不革命而有中國，默順帝則而天下自歸者，其惟文王乎！?

【譯文】：?

上天的承載并沒(méi)有聲音和氣味可以追尋，行為中正禮儀完備的文王，以及暗合天的德性并且萬(wàn)民都會(huì )信任他并感到喜悅，所以《易經(jīng)》說(shuō)神化的原因在于誠明，這只有人身上才會(huì )存在（真誠明白通達道義，只賦予人身）。文王不會(huì )用聲色來(lái)執政，不用革命戰爭而有中正的國度，默然順從上古帝王的使命而使天下自然歸順，這就是文王的作為（執政不作為而自然使民歸順，因為自身已沒(méi)有絲毫與道違背的舉止言談）。

【原文】：?

可愿可欲，雖圣人之知，不越盡其才以勉焉而已。故君子之道四，雖孔子自謂未能；博施濟眾，修己安百姓，堯舜病諸。是知人能有愿有欲，不能窮其愿欲。?

【譯文】：?

可以原意做到也可以想要做到，即使是圣人的智慧，不超過(guò)他的才能范圍也會(huì )對他加以勉勵。所以有修養的人需要遵循的道義有四條，就算是孔子也會(huì )說(shuō)自己不能達到；廣博的施與周濟窮苦百姓，修養自己的身心用來(lái)安定百姓的生活，堯舜做到了嗎？這時(shí)才會(huì )明白人都有愿望和欲求，但是卻不能實(shí)現自己的愿望和需求（因為只有不斷的利益他人，這才是最大的利益，不會(huì )考慮自己才是真正的考慮）。??

【原文】：?

“周有八士”，記善人之富也。?

【譯文】：?

周朝有八個(gè)讀書(shū)人，這里說(shuō)的是他們善于記錄善人的行為處事規律（善于記錄并予以流布讓人學(xué)習，就是在做善事）。??

【原文】：?

重耳婉而不直，小白直而不婉。?

【譯文】：?

重耳性格委婉但是不直爽，小白性格直爽但是不會(huì )委婉（兩種人的性格特征）。??

【原文】：?

魯政之弊，馭法者非其人而已；齊因管仲，遂并壞其法，故必再變而后至于道。?

【譯文】：?

魯國政治的弊端在于駕馭法度的人并不是中正之人；齊國因為管仲，隨后修正失落的法度，所以必須再次進(jìn)行變法而達到中正的道義（執政需要中正之心，變法也是為了達到中正之道）。

【原文】：?

孟子以智之于賢者為有命，如晏嬰智矣，而獨不智于仲尼，非天命耶？

【譯文】：?

孟子運用智慧對于賢能的人能夠任命，就像晏嬰的智慧，但是唯獨不能擁有孔子的智慧，這并不是天命所為（因為孔子因為洞達仁愛(ài)要道，內心沒(méi)有私欲，所以學(xué)習他的人也只有洞達天性才能與他境界相應）。??

【原文】：?

山節藻梲為藏龜之室，祀爰居之義；同歸于不智，宜矣。?

【譯文】：?

裝飾豪華的住所成為藏龜之地，也就等同于祭祀用爰居鳥(niǎo)一樣珍貴；這都是沒(méi)有智慧的表現，只是在時(shí)代上適宜罷了（在那樣的時(shí)代有那樣的心理，也是無(wú)德的流露）。??

【原文】：?

使民義不害不能教愛(ài)，猶眾人之母不害使之義。禮樂(lè )不興，僑之病與！?

【譯文】：?

能夠使民眾的生命不受侵害這不能叫做愛(ài)，這就如同使民眾的母親不被傷害而來(lái)指使她們的子女一樣。禮樂(lè )不能興盛，這就是不斷的喬遷國都帶來(lái)的傷害（要定居國土，并且要長(cháng)養德能，才能使國家長(cháng)治久安）。??

【原文】：?

獻子者忘其勢，五人者忘人之勢。不資其勢而利其有，然后能忘人之勢。若五人者有獻子之勢，則反為獻子之所賤矣。?

【譯文】：?

獻子忘記了自己的權勢，而他跟前的五個(gè)人也忘記了人的權勢。不買(mǎi)他的權勢但是能夠利益他已經(jīng)擁有的東西，這樣就能忘記人的權勢。如果五人都有獻子的權勢，那么反而會(huì )被獻子所輕賤（為人品性純正則能相互促進(jìn)）。??

【原文】：?

顓臾主祀，東蒙既魯地，則是已在邦域之中矣，雖非魯臣，乃吾事社稷之臣也。?

【譯文】：?

顓頊主持祭祀，東蒙既然屬于魯國的土地，那么就已經(jīng)真實(shí)存在在城池之內了，并不是魯國的臣子，而是我們國家老百姓的大臣（要恭敬有禮，不能有偏私之見(jiàn)，這是從政待人的關(guān)鍵）。