原文：
視之而弗見(jiàn)，名之曰微；聽(tīng)之而弗聞，名之曰希；捪之而不得，名之曰夷。三者不可致詰，故混而為一。一者，其上不噭，其下不昧。繩繩不可名也，復歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。隨而不見(jiàn)其后，迎而不見(jiàn)其首。執今之道，以御今之有。以知古始，是謂道紀。
譯文：
看它看不見(jiàn)，就叫微；聽(tīng)它聽(tīng)不到，就叫希；摸它摸不著(zhù)，就叫夷。這三者不可思議，也不可一直追問(wèn)。因為它們是天地混沌未開(kāi)時(shí)的一種狀態(tài)。這種渾一的狀態(tài)，上面顯不出光亮，下面顯不出暗昧。運轉不停，循環(huán)往復，無(wú)形無(wú)象，不可名狀。就是沒(méi)有狀態(tài)的狀態(tài)，沒(méi)有形象的形象。也可以說(shuō)似有似無(wú)，恍恍惚惚。想跟隨它，找不到它的尾，想迎著(zhù)它，看不見(jiàn)他的頭。你能把握這個(gè)道，就可以駕馭你生命的自由。你能證到混沌渾一的狀態(tài)，你就掌握了大道的總綱。
解說(shuō)：
從本章開(kāi)始連續三章，我們又將跟隨老子，領(lǐng)略他進(jìn)入致虛極，守靜篤的入定狀態(tài)，聽(tīng)他講述在特殊身心狀態(tài)下的感受，以及對大道之體，大道之用的證悟。老子在第四、五、六章已經(jīng)告訴了我們，道體是沖虛的，道性是平等的，道用是生天生地生萬(wàn)物，無(wú)窮無(wú)盡的。道，就是現代物理學(xué)所說(shuō)充滿(mǎn)無(wú)盡虛空的微觀(guān)粒子。這一章又具體論述，為什么說(shuō)道是沖虛的，我們?yōu)槭裁匆C道，怎么樣才算證道了。
根據佛家唯識理論，人們對外部世界的認識，主要是通過(guò)眼、耳、鼻、舌、身這些感覺(jué)器官所獲取的信息，再經(jīng)過(guò)意識的分別，整理，然后形成認識?？墒歉鶕献訉Φ赖淖C悟實(shí)踐，卻無(wú)法通過(guò)這種尋常認識途徑，獲得對道的認識。道是微小不可見(jiàn)其形狀，希少不可聽(tīng)其聲音，撫摸不可得其實(shí)體。而且還不能追問(wèn)到底是因為什么。因為它就是混沌未開(kāi)，渾一不分，至微至大，無(wú)形無(wú)象，連綿無(wú)窮，不明不暗，空虛無(wú)物，超越時(shí)空的一種狀態(tài)。這就是老子證到的，道的恍恍惚惚的形狀或樣子。道，充滿(mǎn)虛空，所以其大無(wú)外；極其渺小，所以其小無(wú)內；道自本自根，迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。所以是超越了時(shí)間和空間限制。因此老子說(shuō)道是沖虛的。根據老子對道的描述，我們可知，道不可見(jiàn)，不可聽(tīng)，不可摸，不可說(shuō)，但可以?xún)扔^(guān)而現，內證而得，感應而知，意通而曉。
縱觀(guān)老子對道體的論述，其所有特征都可以在原子和更小的基本粒子身上，得到完美呈現。老子說(shuō)“道沖”，就是指原子的空虛特征。微觀(guān)物理學(xué)告訴我們，原子是由帶正電荷的原子核和一些帶負電荷的電子，圍繞原子核作旋轉運動(dòng)的微觀(guān)粒子。原子核由數量不一的中子和質(zhì)子構成。原子的直徑約為零點(diǎn)一納米，是人頭發(fā)絲直徑的一百萬(wàn)分之一。原子的絕大部分體積是虛無(wú)的空間。其中的實(shí)體物質(zhì)---原子核，約為原子全部體積的幾千億分之一。如果把一個(gè)原子放大到十個(gè)地球那么大的體積，其中的原子核也只有一個(gè)乒乓球大小。像這么細微的物質(zhì)，又這么的空虛，要人們用眼看，用耳聽(tīng)，用手摸去感覺(jué)它，認知它是不可想象的。為什么看不見(jiàn)，聽(tīng)不到，摸不著(zhù)？這不能一直追問(wèn)。因為它是超時(shí)空的存在，是天地之先的存在，是自本自根的存在。故混而為一，不可人為拆分。無(wú)論是使它裂變還是聚變，都會(huì )發(fā)生驚天動(dòng)地的質(zhì)能轉換。原子彈爆炸就是核裂變；太陽(yáng)的爆炸燃燒就是核聚變。這些原子的上面不顯得光亮，下面不顯得暗昧，永不停歇的運動(dòng)，也不知道它為什么是這樣。轉換為能量后又沒(méi)有實(shí)體的存在。比如微觀(guān)粒子中的光子，它們是波？是物質(zhì)顆粒？也可能既是波，又是粒子。具有波和粒兩種性象。姑且把這類(lèi)微觀(guān)粒子叫無(wú)形狀的形狀，無(wú)物質(zhì)的現象；姑且叫它惚恍。而且，修行人也只有在恍恍惚惚的身心狀態(tài)中才可以感應到它?！?執今之道，以御今之有”。這句話(huà)是歷代注家爭議頗大的一句話(huà)。王弼通行本為“執古之道，以御今之有”。通常解讀為，執持上古時(shí)候的道，以治理今時(shí)的天下國家。有人說(shuō)這反映了自古以來(lái)儒法兩家到底是應該厚古薄今，還是厚今薄古的千年之爭。據此有人斷言是漢代罷黜百家，獨尊儒術(shù)之后，為了推行儒家厚古薄今，克己復禮主張，才有意改'今’為'古’的。高明著(zhù)《帛書(shū)老子校注》解釋?zhuān)?有’指疆域，就是根據今時(shí)情況確定應對之道，治理今時(shí)天下國家。我認為這種解讀是完全錯誤的。首先是老子著(zhù)《道德經(jīng)》，目的不是為了治理天下國家，而是為了修證大道。治理天下國家，只是修行人證道之后的業(yè)余閑事;養生長(cháng)壽，全身終命，只是修行人證道過(guò)程附帶的福德。老子推崇圣人無(wú)為而治，反對圣智治國。與時(shí)俱進(jìn)，是圣人無(wú)為而治的必然之意，卻不是古道今道決然不同的標準判定。其次是錯在對'今’字和'有’字字意的理解。'今’在本句語(yǔ)境中應作'這’或'此’字解。如果理解成時(shí)間的指示代詞，就完全背離了老子的原意。根據老子對道的描述，道是超越時(shí)間和空間的，道是不變的，道無(wú)今古之分。'有’字應作'生命’，'此生’解，是指有形的身體。表示'存在’之意。引申理解為生命。也是平常說(shuō)的'有生以來(lái)’的'有生’的意思。所以“執今之道，以御今之有”應解讀為，證悟或把握了這個(gè)道，就可以擺脫自我意識的枷鎖和束縛，徹底實(shí)現駕御這個(gè)生命的完全自主和自由。老子在上一章講“貴大患若身，及吾無(wú)身，吾有何患”。指出人們憂(yōu)患終生的癥結就在于有自我意識。證悟了大道，證到了萬(wàn)法平等，消除了自我意識，就同時(shí)消除了所有的人生憂(yōu)患。就像上章所講李白，因為有了我輩豈是蓬蒿人，不能久處人之下的欲望，面對皇帝恩寵才有了得之若驚，失之若驚的憂(yōu)患，而喪失了天子不能臣，諸侯不能友的人生選擇自由。所以老子這里講“執今之道，以御今之有”，就是對上面'及吾無(wú)身，吾有何患’的正面說(shuō)明。就是老子對大道之用的再次論證。因為證悟了道，就可以實(shí)現人性的徹底自由和解放。正像佛家《般若波羅密多心經(jīng)》所說(shuō)，“照見(jiàn)五蘊皆空，度一切苦厄”。
“能知古始，是謂道紀”。是老子對是否證道的標準的界定。本章開(kāi)始直到'隨之不見(jiàn)其后’的文字，都是講老子對所親證道之體像的描述。也即對道生萬(wàn)物之先時(shí)的證悟，這就是老子所說(shuō)的古始。所謂道紀，是指道的總要，綱領(lǐng)。紀，原意是指絲的頭?！赌印ど型吩?，“譬如絲縷之有紀，網(wǎng)罟之有綱”?！俄n非子·主道》曰，“道者，萬(wàn)物之始，是非之紀也”。都是說(shuō)'紀’應理解為綱領(lǐng)之意。老子的意思是說(shuō)，只要在致虛極，守靜篤的特殊身心狀態(tài)中，證到了上面所說(shuō)道的古始體像，達到感應原子等基本粒子的修行境界，就是掌握了道的總綱領(lǐng)，到達了修證大道的終點(diǎn)?！肚f子·田子方》曾描述了孔子與老子的一段對話(huà)：“孔子見(jiàn)老聃，老聃新沐，方將被發(fā)而干，慹然似非人?？鬃颖愣讨?，少焉見(jiàn)。曰：丘也眩矣？其信然矣？向者先生形體拙若槁木，似遺物離人而立于獨也。老聃曰：吾游心于物之初”。大意是，孔子去見(jiàn)老子。老子才洗完澡，正披頭散發(fā)在涼干，不像人的樣子看著(zhù)很恐懼?？鬃泳褪塘⒃谂?。一會(huì )兒對老子說(shuō)，不知是我看眼花了，還是真的是那樣。剛才先生就像一根枯木，好似心神離開(kāi)了身體一樣的站著(zhù)，是怎么回事？老子說(shuō)：剛才我的心正在游歷于天地萬(wàn)物還未形成的太初之境。修行人能像老子那樣，隨時(shí)都可以'游心于物之初’，感應到微觀(guān)粒子的存在，就是實(shí)現了'能知古始，是謂道紀’。到了這種修行境界，就可以'執今之道，以御今之有’。也就是得道了，實(shí)現了我命由我不由天的徹底人性自由解放。
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