什么是藝術(shù)
摘要
藝術(shù)，是人們?yōu)榱烁玫貪M(mǎn)足自己對主觀(guān)缺憾的慰籍需求和情感器官的行為需求而創(chuàng )造出的一種文化現象。藝術(shù)，是人們在日常生活中進(jìn)行娛樂(lè )游戲的一種特殊方式，又是人們進(jìn)行情感交流的一種重要手段，屬于娛樂(lè )游戲文化的范疇。藝術(shù)文化的本質(zhì)特點(diǎn)，就是用語(yǔ)言創(chuàng )造出虛擬的人類(lèi)現實(shí)生活。藝術(shù)發(fā)生的基礎是人類(lèi)的語(yǔ)言，有效的藝術(shù)創(chuàng )造必須完全借助于語(yǔ)言。人類(lèi)有什么樣的語(yǔ)言形式，就會(huì )有什么樣的藝術(shù)形式。不借助語(yǔ)言的所謂藝術(shù)創(chuàng )造，只能算是普通的游戲創(chuàng )造。在娛樂(lè )功能的層面上，藝術(shù)與普通的娛樂(lè )游戲具有同等重要的存在價(jià)值和發(fā)展價(jià)值。然而，藝術(shù)與普通的游戲在文化形態(tài)上畢竟存在著(zhù)本質(zhì)上的差異，在文化的社會(huì )功能上也存在著(zhù)明顯的差異，這種差異無(wú)論從理論上還是實(shí)踐上都有著(zhù)被認真關(guān)注的必要。
關(guān)鍵詞：娛樂(lè )游戲 虛擬文化 主觀(guān)缺憾 情感行為 藝術(shù)
什么是藝術(shù)，藝術(shù)與人類(lèi)的其他文化有什么本質(zhì)的不同？目前似乎誰(shuí)也不能夠明確地給予回答。本文從人的主觀(guān)行為的功能范疇及其所創(chuàng )造出的文化構成入手，試圖回答這一問(wèn)題。
一，人的主觀(guān)行為的三種基本功能
在社會(huì )生活中，人的主觀(guān)行為，可以根據其基本的功能范疇分為三種類(lèi)型：第一類(lèi)是為了獲得最基本的社會(huì )生活資料所從事的基本生產(chǎn)勞動(dòng)，如尋找、采摘、捕獲和種植食物，修造居所，制作衣物和其他生活必須用品等等，都屬于基本生產(chǎn)勞動(dòng)。如果沒(méi)有基本生產(chǎn)勞動(dòng)所獲得的基本生活資料，人類(lèi)的基本生命活動(dòng)就無(wú)法維持。第二類(lèi)是為了保障最基本的生命活動(dòng)所進(jìn)行的基本社會(huì )生活，如做飯和洗衣、生殖和養育后代、社會(huì )交往和維持社會(huì )生活秩序、日常其他所必須的活動(dòng)等等，都屬于基本社會(huì )生活。如果離開(kāi)了基本社會(huì )生活，人類(lèi)的基本生命活動(dòng)同樣無(wú)法健康維持。第三類(lèi)是為了消耗人體自身多余的體能和精力（滿(mǎn)足精神器官的其他需求）而進(jìn)行的娛樂(lè )游戲活動(dòng)，如唱歌、跳舞、寫(xiě)詩(shī)、作畫(huà)、看電視、下棋、猜謎語(yǔ)、踢球、網(wǎng)上沖浪等等，都屬于娛樂(lè )游戲活動(dòng)。離開(kāi)了娛樂(lè )游戲活動(dòng)，人類(lèi)的基本生命活動(dòng)仍能夠正常維持。
二，藝術(shù)是娛樂(lè )游戲的一種方式
藝術(shù)是人的一種主觀(guān)行為，這種主觀(guān)行為屬于娛樂(lè )游戲的范疇，這似乎是人們的共識。因為，離開(kāi)了任何形式和內容的藝術(shù)活動(dòng)，人類(lèi)的基本生命活動(dòng)都是能夠正常維持的。那么，是不是人們所有的娛樂(lè )游戲活動(dòng)都能夠稱(chēng)為藝術(shù)呢？顯然不是的。如，小孩子掏鳥(niǎo)窩、摸魚(yú)、斗蛐蛐等等許多與之類(lèi)似的娛樂(lè )游戲活動(dòng)就不能稱(chēng)為藝術(shù)。而彈琴、作詩(shī)、畫(huà)畫(huà)、唱戲等等許多與之類(lèi)似的娛樂(lè )游戲活動(dòng)就能夠稱(chēng)為藝術(shù)。這是人們的共識。盡管不能夠把娛樂(lè )游戲活動(dòng)都稱(chēng)為藝術(shù)，卻能夠把藝術(shù)確定為娛樂(lè )游戲的組成部分，確認為娛樂(lè )游戲活動(dòng)的一種方式，這在邏輯上是不會(huì )有問(wèn)題的，也似乎是不會(huì )有人提出異議的。
三，什么是藝術(shù)
然而，對于人類(lèi)所有的娛樂(lè )游戲活動(dòng)，可以把其中的哪些明確地稱(chēng)為藝術(shù)，又把其余的哪些明確地稱(chēng)為不是藝術(shù)呢？目前似乎還沒(méi)有人能夠明確地回答。但是，問(wèn)題還遠不止于此。如，對于畫(huà)畫(huà)這種娛樂(lè )游戲活動(dòng)，人們一般都會(huì )認為能夠稱(chēng)其為藝術(shù)。然而，是不是對于所有的畫(huà)畫(huà)活動(dòng)都能夠稱(chēng)為藝術(shù)呢？同樣都是畫(huà)畫(huà)，老畫(huà)家的繪畫(huà)就能夠稱(chēng)為藝術(shù)，這似乎是沒(méi)有疑問(wèn)的。隨便一個(gè)小孩子的信手涂鴉能夠稱(chēng)為藝術(shù)嗎，這似乎有很多人是不贊同的。只有當小孩子的“信手涂鴉”達到了“一定水平”，人們才會(huì )稱(chēng)其為藝術(shù)。那么，小孩子的“信手涂鴉”的水平達到了什么樣的程度才能夠稱(chēng)為藝術(shù)呢？這又是一個(gè)很難回答的問(wèn)題。據說(shuō)美國的一只黑猩猩會(huì )“作畫(huà)”，人們給它紙和筆，它能夠“饒有興致”地作出很多“有意思”的“畫(huà)”來(lái)。如果把黑猩猩的“作畫(huà)”也稱(chēng)為藝術(shù)，似乎有很多人更是不贊同了。那么，我們在理論上應該怎樣區分藝術(shù)和非藝術(shù)呢？或者說(shuō)，從理論上講，究竟什么是藝術(shù)，藝術(shù)的本質(zhì)究竟是什么呢？
四，人的主觀(guān)需求
人的主觀(guān)是以人的“自我”形態(tài)為根據的，人的“自我”形態(tài)是以人的觀(guān)念文化形態(tài)為根據的。人以“自我”形態(tài)為根據所產(chǎn)生的對客觀(guān)事物的需求行為，稱(chēng)為人的主觀(guān)需求。當客觀(guān)事物滿(mǎn)足了人的主觀(guān)需求時(shí)，人在主觀(guān)上就會(huì )產(chǎn)生快樂(lè )感覺(jué)；當客觀(guān)事物不能夠滿(mǎn)足人的主觀(guān)需求，或是損害了人的主觀(guān)利益時(shí)，人在主觀(guān)上就會(huì )產(chǎn)生痛苦感覺(jué)。在現實(shí)生活中， 人們經(jīng)常會(huì )因為主觀(guān)需求得不到客觀(guān)事物的及時(shí)滿(mǎn)足及經(jīng)常被某些客觀(guān)事物損害自己的主觀(guān)利益而產(chǎn)生出許多的痛苦感覺(jué)?？梢哉f(shuō)，人們在日常生活中的全部行為內容，就是追求客觀(guān)事物對自己主觀(guān)需求的滿(mǎn)足和拒避客觀(guān)事物對自己主觀(guān)利益的損害。然而，這種追求或拒避又經(jīng)常會(huì )因為客觀(guān)條件的限制而不能夠如愿，這就使得在現實(shí)生活中人們的主觀(guān)上總是因許多事不能夠如愿而存在著(zhù)許多的缺憾，這種主觀(guān)缺憾總使人持續地沉浸在痛苦感覺(jué)之中而令人總想解脫。
五，人體的三大功能系統
人體有三大功能系統：一是基本功能系統，二是認知功能系統，三是情感功能系統?；竟δ芟到y的基本功能，是負責完成人體正常的生理代謝、 器官發(fā)育和個(gè)體生殖等最基礎的生命活動(dòng)任務(wù)的。組成此功能系統的所有器官，稱(chēng)為人體的基本器官。認知功能系統的基本功能，是負責完成人體對客觀(guān)事物的“認知”任務(wù)的。組成此功能系統的所有器官，稱(chēng)為體人的認知器官。人的認知器官，目前普遍認為是集中于人的大腦。情感功能系統的基本功能，是負責完成人體由認知成果所引起的“情感行為”的發(fā)生和人的不同個(gè)體間的“情感交流”任務(wù)的。組成此功能系統的所有器官，稱(chēng)為人體的情感器官。情感功能系統的“中樞”，被許多人認為在人體的“心區”。
人體的生命活動(dòng)，是以人體器官與客觀(guān)事物發(fā)生關(guān)系才能夠進(jìn)行的。人體器官與客觀(guān)事物發(fā)生關(guān)系時(shí)所產(chǎn)生的機能現象，稱(chēng)為器官行為。人體的器官行為，是人體器官“天生”所具備的機能現象，是人體生命活動(dòng)的基礎，是人體器官的本能需求，在很大程度上也表現為人在社會(huì )生活中的主觀(guān)需求。人體器官的許多行為，能夠使人產(chǎn)生快樂(lè )感覺(jué)，這種器官行為正是人在主觀(guān)上所企盼和追求的。確切地說(shuō)，人的主觀(guān)需求，正是以人體的三大功能系統對客觀(guān)事物的需求行為為基礎的?？梢哉f(shuō)，人的社會(huì )生活的全部?jì)热?，就是主觀(guān)上對一定形式和內容的器官行為的無(wú)休止追求。
情感器官通常所產(chǎn)生的行為內容，主要有喜、怒、哀、樂(lè )、悲、歡、思、戀、怨、恨、驚、疑、盼、煩、懼等等。情感器官的這些行為，都是人在主觀(guān)上經(jīng)常需要的。無(wú)論是在人們的基本生產(chǎn)勞動(dòng)、基本社會(huì )生活或是娛樂(lè )游戲活動(dòng)中，情感器官的這些行為都能夠產(chǎn)生。然而，在現實(shí)的社會(huì )生活中，情感器官產(chǎn)生這些行為，通常都需要人在主觀(guān)上付出許多代價(jià)。如，勞動(dòng)的過(guò)程和成果可以使人獲得喜、怒、哀、樂(lè )，可勞動(dòng)過(guò)程中的長(cháng)時(shí)間的辛苦通常讓人們在主觀(guān)上不愿意忍受。許多的娛樂(lè )游戲活動(dòng)雖然能夠使情感器官獲得較為激烈的行為反應，但娛樂(lè )游戲活動(dòng)通常又要消耗大量的生活資料。
在生活實(shí)踐中，人們發(fā)現，有些娛樂(lè )游戲活動(dòng)只需要花費較少的社會(huì )財富，就能夠使情感器官產(chǎn)生足夠多的行為反應。如，說(shuō)故事和聽(tīng)故事，就能夠只花費很少的社會(huì )財富而使人的情感器官產(chǎn)生出現實(shí)生活中所有的器官行為反應。
六，虛擬文化現象
在人們的社會(huì )生命中，現實(shí)生活中真實(shí)的客觀(guān)事物滿(mǎn)足了人的主觀(guān)需求或違背了人的主觀(guān)需求時(shí)，能夠使人產(chǎn)生快樂(lè )感覺(jué)或痛苦感覺(jué)，并且能夠引起情感器官的行為反應；人與故事中的虛擬的客觀(guān)事物發(fā)生關(guān)系時(shí)，也同樣能夠使人產(chǎn)生快樂(lè )感或痛苦感覺(jué)，并且也同樣能夠引起情感器官的行為反應。而且， 故事中的客觀(guān)事物比起現實(shí)中的客觀(guān)事物更容易引起情感器官的強烈行為反應。如，現實(shí)生活中的“小芳”會(huì )讓人覺(jué)得善良美麗，會(huì )讓人朝思暮想，寢食難安；然而，故事里的“林妹妹”更會(huì )讓人覺(jué)得柔情萬(wàn)種，更會(huì )讓人為她失魂落魄，傷感萬(wàn)分，痛不欲生?，F實(shí)生活中的“小芳”經(jīng)常不能夠滿(mǎn)足人的主觀(guān)需求，而故事中的“林妹妹”卻能夠對人的主觀(guān)缺憾產(chǎn)生非常好的慰籍作用而使人產(chǎn)生“別具滋味”的快樂(lè )感覺(jué)。
情感交流，是人的情感器官經(jīng)常性的行為需求。心里的缺憾向他人傾訴一下，內心的歡喜事向他人陳述一下，聽(tīng)聽(tīng)他人講些新鮮的事情，或有新鮮的事情向他人講述，都是人們在日常生活中必需的情感交流行為。然而，在現實(shí)生活中，并不是經(jīng)常都會(huì )發(fā)生一些“有意思”的和“值得說(shuō)說(shuō)”的悲傷或歡喜事。實(shí)際上，人們相互交流的絕大多數內容，都是相互聽(tīng)來(lái)或看來(lái)的關(guān)于他人的事，尤其是采用夸張和虛擬的方法編造出的關(guān)于他人的情節曲折和內容精采的故事。在現實(shí)生活中，說(shuō)故事和聽(tīng)故事，具有非常好的情感交流效果和對主觀(guān)缺憾的慰籍效果。自古以來(lái)，人們都非常喜歡聽(tīng)故事，也非常喜歡編故事。聽(tīng)故事的人總想聽(tīng)更精采的新故事，編故事的人也總想編出更精采的新故事。想聽(tīng)故事和編故事，早已成了人們生活中非常重要的主觀(guān)需求。非常自然地，聽(tīng)故事和編故事，就發(fā)生和發(fā)展成了人們社會(huì )生活中一種非常獨特的文化現象。這種文化現象，其功能的主要方面是專(zhuān)門(mén)滿(mǎn)足人的主觀(guān)缺憾的慰籍需求和情感器官的行為需求的，其文化形態(tài)的本質(zhì)特點(diǎn)是虛擬人們的現實(shí)生活。這種文化現象，稱(chēng)為虛擬文化。本文把這種專(zhuān)門(mén)為了滿(mǎn)足人們的主觀(guān)缺憾的慰籍需求和情感器官的行為需求而創(chuàng )造出的虛擬文化現象，稱(chēng)為藝術(shù)。一直以來(lái)，藝術(shù)的內含沒(méi)有過(guò)明確的界定，每個(gè)對藝術(shù)有所關(guān)注 的人對藝術(shù) 都有自己的界定，這是因為一直沒(méi)有一個(gè)公認的界定藝術(shù)的客觀(guān)標準。本文對藝術(shù)的界定，一方面給出了明確的客觀(guān)標準，另一方面明確定義了藝術(shù)的本質(zhì)，從理論上把藝術(shù)同普通的娛樂(lè )游戲行為嚴格地區分開(kāi)來(lái)，從而能夠明確指導人們的藝術(shù)實(shí)踐。本文對藝術(shù)的界定，也許在很大程度上背離了“藝術(shù)”原來(lái)的詞意，這并不要緊，因為類(lèi)似的先例在理論界是有過(guò)的。
為了人們的精神快樂(lè )而虛擬現實(shí)，是人類(lèi)非常重要的一項文化創(chuàng )造。這種文化創(chuàng )造，為人類(lèi)的社會(huì )生活生產(chǎn)出了非常豐富的精神食糧。人的夢(mèng)境雖然也多是虛擬的生活現實(shí)，但夢(mèng)境的創(chuàng )造不是人的主觀(guān)行為，不能把夢(mèng)稱(chēng)為藝術(shù)。編瞎話(huà)騙取他人財物或故意損害他人利益，所用的手法也是虛擬現實(shí)，但騙人財物或故意損害他人利益不屬于娛樂(lè )游戲。所以，也不能把編瞎話(huà)稱(chēng)為藝術(shù)。
七，藝術(shù)的本質(zhì)
藝術(shù)屬于娛樂(lè )游戲文化的范疇，是人們?yōu)榱藵M(mǎn)足自己對主觀(guān)缺憾的慰籍需求和情感器官的行為需求而創(chuàng )造出的一種文化現象，這種文化現象的本質(zhì)特點(diǎn)是用語(yǔ)言創(chuàng )造出虛擬的人類(lèi)現實(shí)生活。藝術(shù)是人們進(jìn)行情感和思想交流的一種文化形式，人們進(jìn)行情感和思想交流是以語(yǔ)言為基礎的，所以，藝術(shù)的發(fā)生基礎是人類(lèi)的語(yǔ)言。在人們的藝術(shù)實(shí)踐中，藝術(shù)的發(fā)生通?？偸且耆柚谌祟?lèi)語(yǔ)言，人類(lèi)有什么樣的語(yǔ)言形式出現，就會(huì )有什么樣的藝術(shù)形式產(chǎn)生。人類(lèi)語(yǔ)言有許多種形式，如口頭語(yǔ)言、文字語(yǔ)言、繪畫(huà)語(yǔ)言、形體語(yǔ)言、音樂(lè )語(yǔ)言及現代的電影電視語(yǔ)言等等。藝術(shù)的發(fā)生在形式上就相應地會(huì )出現故事、小說(shuō)、詩(shī)歌、繪畫(huà)、舞蹈、音樂(lè )、電影和電視劇等等藝術(shù)形態(tài)。沒(méi)有語(yǔ)言，就沒(méi)有藝術(shù)的發(fā)生基礎；如果人們相互間語(yǔ)言不通，就不能夠實(shí)現藝術(shù)的交流。
藝術(shù)用語(yǔ)言創(chuàng )造出虛幻的事件，讓他人通過(guò)對語(yǔ)言的理解來(lái)感覺(jué)虛幻事件的發(fā)生情景，在感受情景的過(guò)程中，人的相應的主觀(guān)缺憾就會(huì )得到適當的慰籍，人的情感器官就會(huì )產(chǎn)生出活躍、激烈的行為反應。人的主觀(guān)缺憾的慰籍及情感器官的行為反應，完全是以人在社會(huì )生活中對一定客觀(guān)事物的主觀(guān)需求為根據的。所以，藝術(shù)所創(chuàng )造出的虛擬事件，就必須以人在社會(huì )生活中的主觀(guān)需求為根據，才能夠發(fā)揮出顯著(zhù)的藝術(shù)效果。
有句成語(yǔ)叫“畫(huà)餅充饑”，是對藝術(shù)的最形象的詮釋?zhuān)喝擞捎陴囸I想吃餅子，沒(méi)有餅子，只好畫(huà)一張大大的餅子來(lái)自慰，饑餓的人看到畫(huà)中的這張餅子，主觀(guān)上能夠獲得些許的滿(mǎn)足感，情感器官也會(huì )產(chǎn)生出些許的喜悅。古人有賦：說(shuō)梅止渴，稍蘇奔競之心；畫(huà)餅充饑，少謝騰驤之志。這實(shí)際上是對藝術(shù)的發(fā)生原理和社會(huì )功能的最生動(dòng)和精辟的闡述。
八，藝術(shù)的教化功能
人們的社會(huì )生活，存在于一定的社會(huì )秩序之中。一定的社會(huì )秩序的產(chǎn)生，是以人們的社會(huì )觀(guān)念形態(tài)為基礎的。人們合理的觀(guān)念形態(tài)，就能夠形成良好的社會(huì )秩序和人際關(guān)系。
藝術(shù)構造出的虛擬現實(shí)，能夠對人的觀(guān)念形態(tài)的形成和改變產(chǎn)生非常巨大的影響。對于人的精神世界，藝術(shù)是上帝的牧羊長(cháng)鞭，能夠把人們的靈魂引入天堂，也能夠把人們的靈魂趕進(jìn)地獄。
人的主觀(guān)需求是以人的觀(guān)念形態(tài)為根據的，藝術(shù)創(chuàng )作所虛擬的社會(huì )現實(shí)通常大都是以人的主觀(guān)需求為根據的。所以，任何人的藝術(shù)創(chuàng )作，在客觀(guān)上都是在自覺(jué)或不自覺(jué)地宣揚自己的觀(guān)念形態(tài)；任何人在欣賞他人的藝術(shù)作品時(shí)，都會(huì )受到他人的觀(guān)念形態(tài)的影響而改變自己的觀(guān)念形態(tài)。所以說(shuō)，對于人類(lèi)的社會(huì )生活，藝術(shù)具有非常強大的教化功能，使其在社會(huì )形態(tài)和社會(huì )秩序的建設和管理方面具有非常重要的職能。“寓教于樂(lè )”和“易教于娛”，就是藝術(shù)在社會(huì )的教化功能上所表現出的最大特點(diǎn)。
由于藝術(shù)具有非常重要的教化功能，因而常被社會(huì )管理者作為教化民眾的基本手段。普通的娛樂(lè )游戲就沒(méi)有教化功能。這是藝術(shù)與普通的娛樂(lè )游戲的又一明顯區別。
九，藝術(shù)創(chuàng )作
以滿(mǎn)足人們對娛樂(lè )游戲的需求為主要目的而創(chuàng )造虛擬人類(lèi)生活事件的文化活動(dòng)過(guò)程，稱(chēng)為藝術(shù)創(chuàng )作。藝術(shù)的社會(huì )功能，一是為了滿(mǎn)足人對主觀(guān)缺憾的慰籍和情感器官的行為需求，二是為了滿(mǎn)足社會(huì )對民眾教化的需求。在正常情況下，人們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng )作的目的，通常首先是為了獲得最好的娛樂(lè )游戲效果，也就是能夠最有效地慰籍人的主觀(guān)缺憾和最大限度地激發(fā)人的情感器官的情感行為。那么在原則上，怎樣進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng )作才能夠最有效地慰籍人們的主觀(guān)缺憾和激發(fā)人們情感器官的情感行為，又能夠積極地發(fā)揮藝術(shù)的教化作用呢？
一是首先要以健康向上、有利于社會(huì )的進(jìn)步發(fā)展的思想觀(guān)念為創(chuàng )作基礎，努力宣揚先進(jìn)的思想、高尚的情操，批判落后的思想、丑惡的人。這樣才能夠保證藝術(shù)創(chuàng )作發(fā)揮出積極的社會(huì )教化功能。
二是要善于針對人們對現實(shí)生活的最強烈的主觀(guān)愿望。如，在饑餓的災荒年代，人們最強烈的愿望是尋求食物；在動(dòng)亂的戰爭年代，人們最強烈的愿望是企盼和平；在富足的和平年代，人們最大的愿望是尋找艷遇；在希望公平競爭的市場(chǎng)經(jīng)濟時(shí)代，人們最強烈的愿望是鏟除特權和腐敗等等。針對人們最強烈的主觀(guān)愿望進(jìn)行創(chuàng )作，是獲得良好藝術(shù)效果最有效的方法之一。
三是要善于制造觀(guān)念與觀(guān)念的沖突。在現實(shí)生活中，不同觀(guān)念間的意志沖突，是造成人們情感器官的強烈行為反應的最常見(jiàn)的事件。用虛擬的事件制造觀(guān)念與觀(guān)念的沖突，總是具有引起情感器官的強烈行為反應的顯著(zhù)效果。針對“好人”與“壞人”的斗爭及“好人”與“好人”的意志沖突進(jìn)行創(chuàng )作，也是獲得良好藝術(shù)效果最有效的方法之一。
四是要善于創(chuàng )造新的思想觀(guān)念。用虛擬的事件宣揚新的思想觀(guān)念，創(chuàng )造出人們主觀(guān)愿望上的新需求，能夠讓人們的思想產(chǎn)生出新的波瀾，能夠讓人們的情感器官產(chǎn)生出“深沉”的情感行為，使人“心潮激蕩”“久久難平”。創(chuàng )造新的思想觀(guān)念雖然能獲得良好的藝術(shù)效果，但創(chuàng )作者必須有較深厚的思想觀(guān)念積累。
五是藝術(shù)創(chuàng )作所創(chuàng )造出的虛擬事件，要符合真實(shí)事件的發(fā)生情理。虛擬事件在情理上越接近現實(shí)，就越是能夠針對人們的主觀(guān)缺憾，從而越容易使人的情感器官產(chǎn)生“共鳴”。這就是人們通常所說(shuō)的藝術(shù)創(chuàng )作的“真實(shí)性”原則，或者稱(chēng)為虛擬現實(shí)的真實(shí)度原則。源于生活，高于生活，濃于生活，才容易打動(dòng)人們的心。
六是要不斷提高藝術(shù)創(chuàng )作的語(yǔ)言技藝水平和創(chuàng )造新的語(yǔ)言風(fēng)格。高水平的語(yǔ)言技藝和獨特的語(yǔ)言風(fēng)格，能夠使創(chuàng )作出的虛擬事件在描繪上準確生動(dòng)和別具特色，在情節的設計上精采緊湊扣人心弦，從而使藝術(shù)的表現力和感染力更強。技藝和風(fēng)格是藝術(shù)所必須具有的文化特征，任何形式的藝術(shù)創(chuàng )作都必然要以一定的語(yǔ)言技藝和語(yǔ)言風(fēng)格為基礎，只有用具有一定技藝水平和風(fēng)格特色的語(yǔ)言，才能夠有效地創(chuàng )造出一定內容和特色的虛擬現實(shí)。
藝術(shù)創(chuàng )作的文化產(chǎn)品稱(chēng)為藝術(shù)品。要想創(chuàng )作出公眾喜愛(ài)的藝術(shù)品，創(chuàng )作者通常應該要擁有較高的語(yǔ)言技藝水平和獨特的語(yǔ)言風(fēng)格，應該要有較豐富的社會(huì )生活經(jīng)歷，應該要有較沉痛的主觀(guān)缺憾和強烈的情感行為需求，應該要有較高的思想素養水平和道德情操水平及較強的社會(huì )責任心，應該要有較強的語(yǔ)言創(chuàng )新和思想創(chuàng )新的才智等等。
十，關(guān)于藝術(shù)的誤區
有人把公廁里的小便器倒掛在藝術(shù)館的墻上，并稱(chēng)之為藝術(shù)；還有人把隨便撿來(lái)的一截殘木樁擺在藝術(shù)館里，也稱(chēng)之為藝術(shù)；竟然還有人把自己關(guān)在存衣室里一天多，也稱(chēng)之為藝術(shù)。對此，絕大多數被告之的人似乎都會(huì )表現出疑惑。實(shí)際上，這些人的藝術(shù)創(chuàng )作墜入了藝術(shù)的誤區。把小便器倒掛在藝術(shù)館的墻上之類(lèi)的行為，表現不出任何的語(yǔ)言技藝，表現不出任何被虛擬的現實(shí)對象，不具備藝術(shù)的本質(zhì)所應有的任何要素。類(lèi)似的這些所謂的創(chuàng )作行為，都不能稱(chēng)為藝術(shù)。這些行為只能是非常普通的游戲而已，每個(gè)頑皮的小男孩子都能夠做出許多類(lèi)似的游戲來(lái)。如，把黑黑的鞋印印許多在教室的白墻上，悄悄在講臺上撒一泡尿，給畫(huà)像上的美女畫(huà)上兩撇黑胡子，在精美的禮盒中放上一個(gè)馬糞蛋送給老師，把女生的鉛筆盒里放一條蟲(chóng)子，赤裸著(zhù)身子在泥坑里打滾，把荒原上的草點(diǎn)燃，把河里的水攪混，把土撒向風(fēng)中，把屎拉在大食堂的咸菜缸里，還有愚人節里中學(xué)生們創(chuàng )造出的許多出人意料的捉弄人的節目等等，大都只能是普通常見(jiàn)的娛樂(lè )游戲或惡作劇。頑皮孩子的這些游戲同把小便器掛在藝術(shù)館墻上的行為具有同樣水平的游戲效果和智力水平，除此之外再找不出其他可以想到的文化內容。
據央視新聞報道，在2001年的一次國際藝術(shù)盛會(huì )上，獲得大獎的三件作品全都是與把小便器倒掛在墻上同類(lèi)的讓人感覺(jué)不出有任何語(yǔ)言技藝和虛擬內容的堆積物。這個(gè)藝術(shù)盛會(huì )顯然是把游戲創(chuàng )新等同于藝術(shù)創(chuàng )作了。當然，對于普通民眾的日常生活，藝術(shù)創(chuàng )作的最基本目的是為了娛樂(lè )，游戲創(chuàng )新的最基本目的也是為了娛樂(lè )。在娛樂(lè )功能的層面上，藝術(shù)與普通娛樂(lè )游戲具有同等重要的存在和發(fā)展價(jià)值。然而，藝術(shù)與普通娛樂(lè )游戲在文化形態(tài)上畢竟存在著(zhù)本質(zhì)上的差異，在文化的社會(huì )功能上也存在著(zhù)明顯的差異，這種差異無(wú)論從理論上還是實(shí)踐上都有被認真關(guān)注的必要。
十一，藝術(shù)的發(fā)展方向
藝術(shù)的產(chǎn)生，是為了更好地滿(mǎn)足人們對娛樂(lè )游戲的主觀(guān)需求。作為一種獨特的文化形態(tài)，藝術(shù)是人們精神生活中非常重要的生活資料。所以，藝術(shù)的發(fā)展，就應該始終保持其不可替代的娛樂(lè )游戲功能，就應該始終保持其在人們的精神生活中的不可替代的重要地位。否則，藝術(shù)的發(fā)展就會(huì )失去其應有的文化活力。因此，如何不斷保持和增強藝術(shù)的文化活力，是藝術(shù)發(fā)展的基本問(wèn)題。要保持和不斷增強藝術(shù)在人們日常生活中的文化活力，藝術(shù)創(chuàng )作就必須不斷創(chuàng )新。藝術(shù)創(chuàng )新，一是語(yǔ)言種類(lèi)的創(chuàng )新：隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)文化的不斷發(fā)展，在人們日常生活中新材料、新工具和新技術(shù)的不斷涌現，尤其是信息技術(shù)和人工智能技術(shù)的不斷進(jìn)步，為人們創(chuàng )新語(yǔ)言提供了廣闊的天地，如電腦游戲、互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通信的出現和不斷進(jìn)步，讓人們創(chuàng )造出了電腦游戲語(yǔ)言、網(wǎng)上語(yǔ)言和手機短信息語(yǔ)言等等。二是語(yǔ)言技藝的提高：無(wú)論是何種語(yǔ)言，創(chuàng )作者都必須努力提高語(yǔ)言技藝，才能夠有效地提高藝術(shù)的表現力和感染力。三是語(yǔ)言風(fēng)格的創(chuàng )新：不同的語(yǔ)言風(fēng)格會(huì )使藝術(shù)具有不同的表現力和感染力，新的語(yǔ)言風(fēng)格會(huì )使藝術(shù)以新的表現力和感染力而引起人們的關(guān)注。如，京劇中的不同流派和流行歌曲中的不同韻味，就屬于不同的語(yǔ)言風(fēng)格。四是民眾關(guān)注的社會(huì )問(wèn)題的深入挖掘：藝術(shù)永遠要貼近現實(shí)生活，才能使藝術(shù)永遠保持強大的發(fā)展生命力。
娛樂(lè )游戲對于人們的日常生活固然非常重要。然而，豐富的生活資料、良好的社會(huì )秩序和友善的人際關(guān)系通常才是人們在社會(huì )生活中的第一需要。生活富足有序，朋友遍布天下，是人們理想中的社會(huì )生活。要建立理想中的社會(huì )生活，必須首先要積極建立和有效維護良好的社會(huì )觀(guān)念文化體系。人們要想高效率地建立和維護良好的觀(guān)念文化體系，就必須最大限度地調動(dòng)發(fā)揮人類(lèi)一切文化形態(tài)所能夠產(chǎn)生的積極作用，同時(shí)最大限度地消除其消極作用。同樣地，對于藝術(shù)文化，就必須要使藝術(shù)充分發(fā)揮其積極的社會(huì )教化作用，就必須要最大限度地限制藝術(shù)的消極教化作用。所以，在藝術(shù)發(fā)展的任何時(shí)候，我們都必須讓藝術(shù)最大限度地為社會(huì )盡“弘揚正氣”“笞責邪惡”的社會(huì )職責。在任何時(shí)候，社會(huì )管理者都必須對藝術(shù)創(chuàng )作者的觀(guān)念形態(tài)進(jìn)行積極地引導，對其作品所表現和宣揚的觀(guān)念形態(tài)進(jìn)行嚴肅認真地審核。只要政治存在，藝術(shù)就必須要服務(wù)于社會(huì )政治。
要實(shí)現人類(lèi)的社會(huì )文化健康、穩步、快速地向前發(fā)展，藝術(shù)文化的創(chuàng )新發(fā)展，就應該時(shí)刻做到教化功能與娛樂(lè )欣賞功能兼顧。保持和不斷增強藝術(shù)的文化活力，充分發(fā)揮藝術(shù)的社會(huì )教化作用，永遠是藝術(shù)發(fā)展的最基本方向。
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