王攀隨筆錄（18）
王攀
最近有點(diǎn)忙，又不想粗制濫造，所以隔了這么久才更新隨筆錄，感到抱歉。
教育的悖論——
盧梭寫(xiě)《愛(ài)彌兒》，假設一個(gè)叫愛(ài)彌兒的孩子，
從出生到成人，盧梭針對不同的階段設置了不同的教育方法；
就是這個(gè)教育方法，曾一度打亂了大哲學(xué)家康德長(cháng)期的生活鐵律。
毫無(wú)疑問(wèn)，盧梭是個(gè)教育理論家，
但如果因此要把盧梭當個(gè)好教師，那就錯了。
盧梭的幾個(gè)孩子，都沒(méi)有教育好。
這就是教育的悖論。為什么呢？
這是因為，教學(xué)法不是一門(mén)教學(xué)藝術(shù)，而是教師的實(shí)踐經(jīng)驗。
可能是一個(gè)好教師，但不怎么精通理論；
反過(guò)來(lái)，教育理論家可能完全沒(méi)有實(shí)踐技能。
所以，把孩子交給教育理論家蒙田或盧梭，那不是明智之舉。
上帝的價(jià)值——
基督教里有上帝。
從根本上說(shuō)，基督教是一種人的宗教，
因為上帝獻身的目的是人性的救贖——
耶穌臨刑前，還在為身邊的劊子手禱告。
基督教教導說(shuō)，人對上帝的主要義務(wù)，就是愛(ài)他的鄰人。
在基督教里，也有各種針對神的儀式，
但這些儀式所在的地位及其被賦予的重要性在日益減少。
違反道德，就是冒犯上帝，
不過(guò)，上帝被歸結為保護人的角色。
所以，道德紀律不是為了上帝的利益，而是為了人的利益。
上帝的介入，只是為了使道德紀律行之有效。
上帝還是有價(jià)值的。
理性的破壞——
道德是良心，是感性的；
特別是當道德披著(zhù)宗教外衣，帶有濃厚宗教色彩的時(shí)候。
但很遺憾，理性的到來(lái)，在除卻宗教外衣的過(guò)程中，也在解構著(zhù)道德。
于是，人們試圖讓道德符合理性，也試圖以理性解釋道德。
道德在理性化過(guò)程中，開(kāi)始變得越來(lái)越貧乏。
拾金不昧是一種美德；
但現在為了挽救這種美德，社會(huì )容許拾金有昧——失主合理的回報。
是理性讓美德越來(lái)越遠，也是理性讓美德越來(lái)越不像美德。
順從道德是有目的的，比如，免受譴責或財產(chǎn)損失。
但一個(gè)事實(shí)是，如果對不利后果的考慮決定了行為，
那么，即使行為符合道德規范，也不是道德行為。
我們應該順從道德，無(wú)論順從的結果是好是壞。
2009年4月24日星期五
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內容均由用戶(hù)發(fā)布，如發(fā)現有害或侵權內容，請
點(diǎn)擊舉報。
