載《秦漢社會(huì )史論考》
回顧古代中國的文明歷程，人們多從政治史的視點(diǎn)，看到安定與動(dòng)亂、統一與分裂的演換和反復。其實(shí)，如果重視經(jīng)濟史的演變，也不能不注意到繁榮與衰落、富足與貧困的演換和反復。而考察社會(huì )生活史，特別是社會(huì )風(fēng)習的歷史變遷，又可以發(fā)現世風(fēng)之淳質(zhì)與浮華、儉樸與奢侈的演換和反復。
漢代文明的演進(jìn)歷程，可以看作中國古代歷史中具有典型意義的階段。當時(shí)許多有關(guān)的歷史文化現象，至今仍然能夠給予我們重要的啟迪。
一
在漢代具有敏銳社會(huì )觀(guān)察和深刻社會(huì )思考的人們的文字遺存中，可以看到對當時(shí)浮侈之風(fēng)發(fā)生與發(fā)展的警覺(jué)。
秦末社會(huì )大動(dòng)亂及楚漢戰爭之后，天下殘破，經(jīng)濟凋敝，直至文景時(shí)代方才得以恢復。在漢武帝專(zhuān)政時(shí)期，國力強盛，民間殷富，一時(shí)奢風(fēng)盛起。雖然又經(jīng)歷了對外戰爭及國內行政紊亂導致的經(jīng)濟破壞，昭宣時(shí)代浮侈風(fēng)氣又進(jìn)一步彌蕩全社會(huì )。西漢晚期和平安定的局面保障了經(jīng)濟的進(jìn)步，但是正如《漢書(shū).食貨志上》所說(shuō)：
天下亡兵革之事，號為安樂(lè )，然俗奢侈，不以畜積為業(yè)。
按照班固的說(shuō)法，當時(shí)“百姓訾富雖不及文景”，但是堪稱(chēng)“天下戶(hù)口最盛”，而社會(huì )富足的另一面，則是“宮室苑囿府庫之臧已侈”。
王莽改制失敗之后，社會(huì )大動(dòng)亂造成了經(jīng)濟的破壞，一時(shí)“官民俱竭”。①而東漢初年天下粗安，就有桓譚在“陳時(shí)政所宜”時(shí)就“多通侈靡，以淫耳目”提出了警告。②漢明帝以后，所謂“送終之制，競為奢靡”，“車(chē)服制度，恣極耳目”③等浮侈現象，又影響了一時(shí)風(fēng)氣。直到漢末，“時(shí)俗奢侈”，以致民間往往因此“傾家竭產(chǎn)”④的情形，依然十分普遍。
兩漢一些開(kāi)明之士，比較清醒地注意到浮侈世風(fēng)的社會(huì )危害，他們提醒社會(huì )上下警惕這種危害，呼吁執政集團抑制這種風(fēng)氣所做的種種努力，表現出值得稱(chēng)許的政治識見(jiàn)和歷史責任心。
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①《漢書(shū).食貨志下》。
②《后漢書(shū).桓譚傳》。
③《后漢書(shū).明帝紀》。
④《三國志.蜀書(shū).董和傳》。
二
兩漢批判浮侈世風(fēng)的開(kāi)明之士指出，這種風(fēng)習可以從幾個(gè)方面造成嚴重的社會(huì )危害。包括：
1．浮侈之風(fēng)可以破業(yè)傷生。
消費生活的極度奢侈，往往導致劉向《新序.刺奢》所謂“罷民力，殫民財”，即社會(huì )財富的無(wú)端流失，社會(huì )生產(chǎn)力的嚴重浪費。漢文帝遺詔所謂“厚葬以破業(yè)，重服以傷生”，就接近于這樣的認識。司馬遷在《史記.孝文本紀》中宣傳這一見(jiàn)解，應當說(shuō)是別有深意的。對于倡引浮侈風(fēng)氣的人，他稱(chēng)之為“浮食奇民”，“浮淫并兼之徒”①，又指斥為“浮淫之蠹”②，實(shí)際上也指出了浮侈世風(fēng)對社會(huì )經(jīng)濟活力的嚴重的蛀蝕?！墩摵?對作》所謂“宜禁奢侈，以備困乏”，就是從這一角度開(kāi)出的藥方。
2．浮侈之風(fēng)可以腐化人心。
社會(huì )風(fēng)氣的浮侈傾向，有敗壞人心、摧傷道德的嚴重的腐蝕作用。主父偃所謂“驕奢易為淫亂”③，就指出了這一事實(shí)?！稘h書(shū).禮樂(lè )志》所謂“世俗奢泰文巧，而鄭衛之聲興”，“則淫辟之化流”，也提出了類(lèi)似的認識。東漢時(shí)期挑戰奢風(fēng)的代表作是王符的《潛夫論.浮侈》，其中也說(shuō)道，“今民奢衣服，侈飲食”，于是“事口舌而習調欺，以相詐紿”，甚至“或以謀奸合任為業(yè)”。不過(guò)，他還指出，浮侈世風(fēng)的種種惡象，其實(shí)“皆非民性”，而是“亂政薄化使之然也”，只要導向合理，“乃能變風(fēng)易俗”。
3．浮侈之風(fēng)可以導致敗亡。
以執政階層為主導的奢侈世風(fēng)，往往會(huì )導致政治危局乃至王朝覆亡的悲劇發(fā)生。司馬遷所謂“驕奢以虐民”④，“奢侈，厚賦重刑”⑤，“爭于奢侈”而“無(wú)限度”，以致“物盛而衰，固其變也”⑥等，都指出了這種帶有規律性的歷史現象。
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①《史記.平準書(shū)》。
②《史記.老子韓非列傳》。
③《史記.平津侯主父列傳》。
④《史記.劉敬叔孫通列傳》。
⑤《史記.齊太公世家》。
⑥《史記.平準書(shū)》。
司馬遷曾經(jīng)舉出了許多歷史上“淫樂(lè )奢侈”以致敗亡的例子。①漢明帝馬皇后頒布詔書(shū)，申明以“好儉”之風(fēng)“率下”的心愿，就披露了不愿“重襲西京敗亡之禍”的深衷。②可見(jiàn)奢侈以致“敗亡”的歷史教訓，經(jīng)許多開(kāi)明政論家的宣傳，已經(jīng)深入人心?；笇挕尔}鐵論》就提請人們警惕和抵制奢風(fēng)這一意義而言，表現出積極的價(jià)值。其中《國疾》篇說(shuō)到“富貴奢侈，貧賤篡殺”，也指出了“奢侈”和政治危局之間的關(guān)系。著(zhù)名的《散不足》篇在尖銳批判浮侈之風(fēng)后指出：
國病聚不足則政怠，人病聚不足則身危。
當政者崇尚奢侈，則“百姓離心，怨思者十有半”。王符在《潛夫論.浮侈》中也明確警告：浮侈之風(fēng)起，本末不足相供，則民饑寒，“饑寒并至，則安得不為非?為非則奸宄，奸宄繁多，則吏安能無(wú)嚴酷?嚴酷數加，則下安能無(wú)愁怨?”愁怨者多，“下民無(wú)聊，而上天降災，則國危矣。”
三
漢代有識見(jiàn)的思想者已經(jīng)注意到執政集團對引領(lǐng)社會(huì )風(fēng)習的重要作用。他們強調，對浮侈世風(fēng)的糾治，應先自“上行”而后求“下效”。
班固《白虎通.三敦》說(shuō)：
教者效也，上為之，下效之。
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①《史記.鄭康叔世家》。
②《后漢書(shū).皇后紀上.明德馬皇后》。
漢代開(kāi)明之士首先注重對社會(huì )上層浮侈風(fēng)習的批判，以為以上率下，才有可能扭轉世風(fēng)。
司馬相如為賦，極言帝王貴族生活之浮華奢麗，又發(fā)表批評之辭說(shuō)，“奢言淫樂(lè )而顯侈靡，竊為足下不取也。”“欲以奢侈相勝，荒淫相越，此不可以揚名發(fā)譽(yù)，而適足以貶君自損也。”司馬相如這種委婉的批評，是受到司馬遷的重視的。他在《史記.司馬相如列傳》最后，以“太史公曰”的口氣說(shuō)道：
相如雖多虛辭濫說(shuō)，然其要歸引之節儉，此與《詩(shī)》之風(fēng)諫何異?……余采其語(yǔ)可論者著(zhù)于篇。
司馬遷和司馬相如在這里，就對于最高統治集團浮侈之風(fēng)的批判，發(fā)出了思想的共鳴。
在同一歷史背景下，“時(shí)天下侈靡趨末”，東方朔對漢武帝“吾欲化民，豈有道乎?”的回答，也以漢文帝為標范，說(shuō)這位著(zhù)名的崇尚節儉的帝王富有四海，而衣食器用都十分樸素，“于是天下望風(fēng)成俗，昭然化之。”與此對比，東方朔還尖銳地批評了漢武帝本人宮室服用的富麗豪華，說(shuō)道：
上為浮侈如此，而欲使民獨不奢侈失農，事之難者也。①
奢侈之風(fēng)往往自上而下蔓延，逐漸成為社會(huì )公認的事實(shí)。漢成帝詔書(shū)中曾經(jīng)說(shuō)，“方今世俗奢僭罔極，靡有厭足”，原因在于“公卿列侯親屬近臣”“奢侈逸豫”，于是“吏民仿效，寢以成俗”，又說(shuō)，如果不能扭轉這樣的現象，“而欲望百姓儉節，家給人足，豈不難哉!”②貴族豪門(mén)的腐化固然是影響社會(huì )風(fēng)氣的重要原因，但是究其本源，皇帝本人的責任是不可逃脫的。兩漢開(kāi)明之士在批判浮侈之風(fēng)時(shí)，指出最高權力集團特別是皇帝本人“泰奢侈”的惡劣作用，其識見(jiàn)和勇氣，都是值得肯定的。
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①《漢書(shū).東方朔傳》。
②《漢書(shū).成帝紀》。
不過(guò)，主要來(lái)自文士群中的這種批判，受到“尊古而卑今”①、“尊古而賤今”②的文化傳統的影響，往往崇舉先古圣王，或如《新序.刺奢》那樣，全以古時(shí)故事諷喻當今，或如《鹽鐵論.散不足》以及《潛夫論.浮侈》那樣，以“古者”如何而“今”如何進(jìn)行簡(jiǎn)單的對比，以致減弱了這種批判的歷史合理性，模糊了這種批判的歷史針對性，這也是我們應當看到的。
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①《莊子.外物》。
②《淮南子.修務(wù)》。
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