中國道教門(mén)派：道教內部門(mén)派眾多，因分派標準不同而名稱(chēng)各異。
據學(xué)理分有積善派、經(jīng)典派、符錄派、丹鼎派（金丹派）、占驗派五類(lèi)。按地
區分有龍門(mén)派、嶗山派、隨山派、遇山派、華山派、崳山派、老華山派、鶴山派、霍山
派、武當派等。
按人劃分則有少陽(yáng)派（王玄甫）、正陽(yáng)派（鐘離漢）、純陽(yáng)派（呂洞賓）、海
蟾派（劉操）、三豐派（張三豐）、薩祖派（薩守堅）、紫陽(yáng)派（張伯端）、伍柳派（
伍沖虛、柳華陽(yáng)）、重陽(yáng)派（王中孚）、尹喜派（關(guān)尹）、金山派（孫玄清）、閻祖派
（閻希言）等。
按道門(mén)分有混元派（太上老君）、南無(wú)派（譚處瑞）、清靜派（孫不二）、金
輝派（齊本守）、正乙派（張虛靜）、清微派（馬丹陽(yáng)）、天仙派（呂純陽(yáng)）、玄武派
（真武大帝）、凈明派（許旌陽(yáng)）、云陽(yáng)派（張果老）、虛無(wú)派（李鐵拐）、云鶴派（
何仙姑）、金丹派（曹?chē)耍?、玉線(xiàn)派（樵陽(yáng)真人）、靈寶派（周祖）、太一教（蕭抱
珍）、全真教（王重陽(yáng)）、正一教（張宗演）、真空派（鼓祖）、鐵冠派（周祖）、日
新派、自然派（張三豐）、先天派、廣慧派等。
歷史上還有正一宗（張道陵）、南宗（呂純陽(yáng)）、北宗（王重陽(yáng)）、真大宗
（張清志）、太一宗（黃洞一）、五大宗之分法和天師道、全真道、靈寶道、清微道四
大派的分法。還有道德、先天、靈寶、正一、清微、凈明、玉堂、天心八派的說(shuō)法。
而今許多教派式微，尚存的著(zhù)名教派有北方的全真教、南方的正一教、茅山
教、嶗山教、武當教、閭山教及香港、臺灣的民間道教派別。
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經(jīng)錄派：以信奉某一符錄為特征的道派統稱(chēng)為經(jīng)錄派道教。晉代出現的三皇派
（傳三皇經(jīng)）、靈寶派（傳靈寶組經(jīng)典）、上清派，皆為經(jīng)錄派道教。南朝陸修靜總括
三洞經(jīng)典，將三種道派統稱(chēng)為經(jīng)錄派。唐代經(jīng)錄派道教盛興一時(shí)，各派別之間并無(wú)逾越
的界限，但有嚴格的道階品位制度，按傳授經(jīng)戒法錄品位的高低來(lái)區分道階品次和道位
職稱(chēng)。如受正一盟威法錄等正一派經(jīng)典者稱(chēng)正一盟威弟子，可以為人上章齋醮。在每一
道派中，又有不同的道階，正一派中即有弟子、真人、法師等不同道階。自正一派再受
洞神錄及其經(jīng)典，稱(chēng)太上洞神法師。修洞真經(jīng)錄有功再遷受高玄法錄，受《道德經(jīng)》、
《老子西升經(jīng)》等高玄派經(jīng)典，便可升為太上紫虛高玄弟子、高玄法師。自高玄部再遷
受升玄法錄，稱(chēng)靈寶升玄內教弟子。由升玄部再遷升太上靈寶洞玄弟子、無(wú)上洞玄法師
。再逐次遷升洞真法師、三洞法師、大洞法師，達到最高一級道職。經(jīng)錄派經(jīng)典和法錄
以正一派為低，上清派為高。唐代以后，金丹派興起，龍虎山正一派天師道統領(lǐng)三山經(jīng)
錄派道教（閣皂山靈寶派、茅山上清派、龍虎山正一派）。經(jīng)錄派道教遂成為和金丹派
道教分立的大宗派。
辟谷派：易心瑩《道教分宗表》又稱(chēng)葆和宗。祖述鬼谷子、張良，以吐納、
服氣、休糧為法門(mén)。謂此宗煉真氣以稽（禾旁應為提手旁）有形，綿綿不絕，而壽永無(wú)
極。若躐階躁進(jìn)，強咽鼓努，必櫻暴虐之患，痛疽奇疾，而自蹈戕身之壑。辟谷在早期
道教修煉中，亦被用作開(kāi)發(fā)人體潛能的仙術(shù)，其術(shù)較易得氣，促使體質(zhì)變化。胎息派易
心瑩《道教分宗表》稱(chēng)為長(cháng)淮宗，祖述矩（矢字旁應為犭字旁）神氏、中廣真人，以住
氣、內觀(guān)、神定、胎息為法門(mén)。論胎元，返先天，悟死生之大理，不由乎天而在于我。
若不調靈沖關(guān)，遷神轉境，則促齡穢躬，日體不仁。胎息是魏晉神仙道教中成熟的仙術(shù)
，修道者多以此開(kāi)發(fā)人體潛能，體道修仙。
南宮宗據易心瑩《道教分宗表》，南宮宗別名靈圖、符箓、天罡。其法門(mén)有
陰陽(yáng)、五行、六壬、奇門(mén)、神符、秘咒、罡令、禹步、假形、解化，實(shí)即精于法術(shù)的符
箓派道教，祖述九天玄女、鬼臾區。又云：南宮宗者，望氣知方，遁世密法，趨吉避兇
，劍氣除邪，或假形而蛻化隱影。及放者為之，則魘盅術(shù)、魑魅行，狂惑四方，顛倒黎
庶，而不容于世。劍仙派亦為南宮派。
占驗派以傳習占驗術(shù)數為主和道派。漢代周易象數學(xué)發(fā)展到高峰，逐步衍生
出各類(lèi)占驗術(shù)數，稱(chēng)為術(shù)數學(xué)，傳習占驗術(shù)數的道士組成道教占驗派。這些占驗術(shù)數有
奇門(mén)遁甲、六壬課、太乙神數、六爻易占、文王課、推命術(shù)、相術(shù)、堪輿、圖讖、望云
、省氣等，用以預言社會(huì )人事的的吉兇禍福。占驗派著(zhù)名道士有管輅、郭璞、李淳風(fēng)、
袁天綱等人。占驗派多系神仙道教或民間道教所為，后世全真教只重內丹，不尚占驗。
積善派 道教有勸善的社會(huì )功能，一些道士以為積德行善可成仙，形成積善派
。積善派道士信奉《太上感應篇》、《功過(guò)格》、《陰騭文》等善書(shū)，認為修仙必須積
陰德，立善功。該派道士以儒家倫理道德、佛教因果報應、道教積善立功的思想在社會(huì )
上勸善，延攬信徒。
丹鼎派原指內丹派。在內丹南派男女雙修的陰陽(yáng)栽接術(shù)中，由于要用女鼎，
故雙修派亦稱(chēng)丹鼎派。宋元以來(lái)陰陽(yáng)栽接丹法盛行，因之社會(huì )上將內丹派泛稱(chēng)丹鼎派。
爾后又有分道教為經(jīng)典派、符箓派、積善派、丹鼎派、占驗派的說(shuō)法。近人梁?jiǎn)⒊蛯?br>道家從學(xué)術(shù)上分為玄學(xué)正派、丹鼎派、符箓派、占驗派四家。今人一些著(zhù)作沿襲此說(shuō)，
將以煉丹求長(cháng)生的道派泛稱(chēng)為丹鼎派。如一般人認為天師教、茅山教、閭山教為經(jīng) 派
道教，全真教稱(chēng)為丹鼎派道教。
金丹派原指秦漢以來(lái)重外丹黃白術(shù)的道派。黃白術(shù)即煉金術(shù)，以人工制造的
藥金和藥銀為主。外丹術(shù)即煉丹術(shù)，由煉金術(shù)發(fā)展而來(lái)的，以煉制聲稱(chēng)服后不死成仙的
丹藥為主。二者合稱(chēng)金丹術(shù)，精于金丹術(shù)的道士組成了金丹派。唐末五代時(shí)內丹學(xué)興起
，以人的身的精、氣、神為大藥煉丹，亦稱(chēng)金丹派。而后外丹派和內丹派結合，稱(chēng)黃白
術(shù)為地元丹法，內丹術(shù)稱(chēng)為人元丹法，煉丹術(shù)稱(chēng)為天元丹法?；驅⑼獾S白術(shù)統稱(chēng)地元
丹法，陰陽(yáng)雙修的栽接術(shù)丹法為人元丹法，清凈孤修的丹法為天元丹法。宋元以來(lái)丹派
和道派合一，金丹派道教成為和經(jīng)箓派道教分立的大道派。別外，后世習金丹術(shù)的道士
尊崇八仙之一的曹?chē)?，?chuàng )立道派，亦名金丹派。
雷法派雷法派是以?xún)鹊ず头偨Y合而成的的道派。主張內煉成丹，外用成法
；可以將符箓召攝雷將，以自身五臟之氣和天地五行之氣感應，可以呼風(fēng)喚雨，役使鬼
神。宋徽宗好符箓道教，有侍宸九人，會(huì )行雷法。神霄派、清微派、天心派等，皆屬雷
法派道教。雷法以?xún)鹊すΨ驗轶w，以符箓法術(shù)為用，降妖捉鬼，煉度亡魂，召神驅邪，
興云致雨，多有效驗。
劍仙派明清時(shí)代小說(shuō)家多言道教劍仙之事，謂煉劍成功，能身劍合一，收發(fā)
自如，白光一道，百步取人首級，如探囊取物。陳攖寧《楊善半月刊》載梁海濱等為劍
仙。并謂劍仙功夫，為修煉人體肺金之氣，內丹外用，用以御敵。道書(shū)中載劍仙頗涉怪
異，修煉方法亦甚神秘，傳法只許師尋弟子，不許弟子尋師。劍仙又可御劍飛行，蹤跡
不定，有云修自身之氣和古劍之氣合一者?！兜啦亍分形匆?jiàn)劍仙修煉法門(mén)的著(zhù)作，僅錄
此略備一格。
外丹派以煉制外丹黃白為修煉方術(shù)的道派統稱(chēng)外丹派。外丹相對內丹而言，
起源較早，由秦漢方仙道中精于煉金術(shù)和煉丹術(shù)的方士承傳而來(lái)。道教中的外丹派在魏
晉神仙道教中較興盛，葛洪的金丹道實(shí)際上便是外丹派。唐代外丹派發(fā)展到高峰，由于
柳泌的鉛汞說(shuō)傳入宮廷，毒死了不少官僚的皇帝，因之敗落，但未失傳。宋元以來(lái)，外
丹派作為地元丹法，仍為仙家所研習。
內丹派以修煉內丹為承傳的道派。相對外丹派而言。內丹派采用外丹黃白術(shù)
語(yǔ)，但含義根本不同。內丹派以人身為鼎爐，精、氣、神為藥物，呼吸為風(fēng)，意念為火
。運用意念和呼吸的程度為火候，以精氣神的凝合體為還丹。由于內丹方法的不同，內
丹派道教又分成不同流派，如文始派、少陽(yáng)派等。 清凈派內丹功法類(lèi)別。清凈丹法反
對男女雙修的陰陽(yáng)栽接之術(shù)，稱(chēng)陰陽(yáng)全在自已身中，修煉自身的精氣神即可結丹。清凈
派源于古代的行氣之術(shù)，后來(lái)和服氣、存思等功法結合，唐代又受禪宗影響，并和老、
莊的坐忘、心齋等功夫融會(huì )貫通。元代邱處機創(chuàng )龍門(mén)派，倡清凈孤修的丹法，斥陰陽(yáng)丹
法為已求人。而后又有伍柳派，將清凈派丹法發(fā)展成熟，習清凈丹法的道派亦稱(chēng)清凈派
。 陰陽(yáng)派 內丹功法類(lèi)別。即雙修派?！秴⑼酢吩疲?#8220;物無(wú)陰陽(yáng)，違天背元
”。丹家以天下萬(wàn)物皆須陰陽(yáng)配合才能成丹的道理，認為內丹的人體修煉工程也須男女
雙修，陰陽(yáng)配合才能結丹。女子外陰而內陽(yáng)，如坎囗卦；男子外陽(yáng)而內陰，為離囗卦。
內丹家利用陰陽(yáng)栽接的功夫將女子的先天真陽(yáng)（即水中金）采回來(lái)，補入男子離卦中間
陰爻的位置，稱(chēng)為取坎填離，是陰陽(yáng)派丹法的基本功夫。
孤修派 即清凈派。參見(jiàn)“清凈派”。
雙修派內丹功法類(lèi)別。以男女陰陽(yáng)栽接術(shù)修煉為宗旨。秦漢時(shí)房中家和神仙
家結合，將房中術(shù)和行氣術(shù)結合升華，發(fā)展為男女雙修的陰陽(yáng)派丹法。以男女陰陽(yáng)栽接
術(shù)修煉的內丹家稱(chēng)雙修派。東漢魏伯陽(yáng)著(zhù)《周易參同契》，傳開(kāi)雙修派丹法秘術(shù)。而后
呂洞賓、張伯端、劉永年、陳致虛、陸潛虛、張三豐、李涵虛、仇兆鰲等人，皆精于雙
修派丹法。雙修派丹法要用女鼎，但不同于房中御女之術(shù)，其目標不是追求性高潮的房
中之樂(lè )，而是采取先天一囗結丹長(cháng)生。
文始派道教內丹修煉派別。祖述文始真人關(guān)尹子，以《文始真經(jīng)》為丹法要
旨。此派功法以虛無(wú)為本，以養性為宗，為丹法中最上一乘。修煉下手即以最上一層煉
神還虛做起，主張修一已真陽(yáng)之囗，以接天地真陽(yáng)之囗；盜天地虛無(wú)之機，以補我神囗
之真機。教人無(wú)所有，無(wú)所為，無(wú)所執，虛之極而無(wú)極，從而上不見(jiàn)天，下不見(jiàn)地，內
不見(jiàn)我，外不見(jiàn)人，一無(wú)所見(jiàn)，則我通天地，天地通我，我與天地，似契似離，同于大
通，“渾人我，同天地”。這是此派丹法的最高境界，為出神入化，通向大道之仙徑。
由于此派只主張以神御囗，不講求精煉囗，更不講火候藥物，因而是一種直指大道的頓
修法。
少陽(yáng)派內丹流派。稱(chēng)傳自東華紫府少陽(yáng)帝君王玄甫，因而稱(chēng)少陽(yáng)派。據稱(chēng)王
少陽(yáng)傳鐘離權，鐘離權傳呂洞賓，后開(kāi)南宗、北宗、中派、東派、西派、青城派、崆峒
派、三豐派等多種流派。另一派稱(chēng)傳自文始真人關(guān)尹子，由麻衣道者傳陳摶、火龍真人
。文始派以虛無(wú)為宗，屬無(wú)上至真之妙道，頓超直人，修性而兼修命。少陽(yáng)派則主性命
雙修，煉養陰陽(yáng)，以有為法而至于無(wú)為法，便于人手，次弟分明，流傳甚廣。因而有內
丹仙學(xué)以文始派為最高，以少陽(yáng)派為最大的說(shuō)法。
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北宗道教內丹學(xué)的重要流派。創(chuàng )于南宋時(shí)期原北方金人統治地區長(cháng)安一帶，該
派尊東華少陽(yáng)、鐘離正陽(yáng)、呂巖純陽(yáng)、劉海蟾、王囗為“五祖”，實(shí)際創(chuàng )始人為王囗。
王囗（1112—1170），號重陽(yáng)子。本為咸陽(yáng)名門(mén)，善屬文也習武。48歲時(shí)出游，在甘河
鎮遇仙人得內修真訣，遂“盡斷諸緣，同塵萬(wàn)有”，潛修于終南山下，并開(kāi)始收徒傳道
，以“忍恥含垢，苦已利人”為傳道宗旨。金大定七年（1167）遠游山東，在膠東半島
度化七位弟子，即馬鈺丹陽(yáng)（1122—1183）、譚處端長(cháng)真（1122—1185）、劉處玄長(cháng)生
（1146—1203）、丘處機長(cháng)春（1147—1227）、王處一玉陽(yáng)（1142—1207）、郝大通廣
宇（1140—1203）、孫不二清凈（1118—1182），號為“七真”，其中邱處機所創(chuàng )的龍
門(mén)派影響最大。“七真”再傳有趙玄悟、尹志平、李志常、于善慶、宋德方、綦志遠、
李志遠、趙道寬，以至于元代的陳致虛，明清時(shí)期的伍守陽(yáng)、柳華陽(yáng)，乃至劉一明、閔
小艮等也屬該派支流。該派追求“全真而仙”，其修煉以清凈為主，即以“識心見(jiàn)性”
為首要，以煉心煉已為基礎，同時(shí)不廢精氣的的修煉，王重陽(yáng)說(shuō)：“識心見(jiàn)性全真覺(jué)，
知汞通鉛結善芽。”（《重陽(yáng)全真集》卷一第一）這是把“識心見(jiàn)性”的煉心與“知汞
通鉛”的煉氣作為“全真”的兩個(gè)基本內容。相對于南宗“先命后性”的功法，北宗丹
法以“先性后命”為特征。關(guān)于清凈煉性，北宗各家皆以此為上乘丹法，不二法門(mén)。王
重陽(yáng)說(shuō)：“諸公如要真修行，饑來(lái)吃飯，睡來(lái)合眼，莫打坐，莫學(xué)道，只要塵冗事屏除
，只要心中清凈兩個(gè)字，其余都不是修行。”（《重陽(yáng)全真集》卷十第十二）馬鈺說(shuō)：
“清靜者，清為清其心源，凈為凈其囗海。心源清則外物不能擾，故情定而神明生焉。
囗海靜，則邪欲不能干，故精全而腹實(shí)焉。是以澄心如澄水，養囗如養兒，囗秀則神靈
，神靈則囗變，乃清凈所致也。”（《丹陽(yáng)真人語(yǔ)錄》）丘處機說(shuō)：“吾學(xué)惟貴見(jiàn)性，
水火配合其次也。”（《長(cháng)春真人語(yǔ)錄》）北宗之所以重視煉性煉已，一來(lái)由于該派本
身即是道釋儒合流的產(chǎn)物，受佛教“明心見(jiàn)性”的影響至深。二來(lái)由于該派在性命關(guān)系
的問(wèn)題上有獨到的見(jiàn)解。如在丘處機看來(lái)，形體有生有滅，神性卻無(wú)生無(wú)滅，故“有形
皆壞，天地亦屬幻軀，元會(huì )盡而終，只有一點(diǎn)陽(yáng)光，超乎劫數之外，在人身中為性海，
即元神也。”（《長(cháng)春真人語(yǔ)錄》）因而修煉在根本意義上來(lái)說(shuō)，乃是全其真性，真性
圓明，本命方能徹達。但是，重性功并非不講命功，該派也講求神與氣的結合，如王重
陽(yáng)說(shuō)：“氣神相結，謂之神仙。”（《重陽(yáng)教化集》卷三第十二）關(guān)于煉氣，王重陽(yáng)對
精神有著(zhù)不同前人的理解。他認精為性，認血為命，“精血者，是肉身之根本；真氣者
，是性命之根本。故曰有血者能生真氣也，真氣壯實(shí)者自然長(cháng)久，聚精血成形也”。（
《重陽(yáng)真人金關(guān)玉鎖訣》）既然精血不離，性命相關(guān)，因而煉性不能不煉真氣。丘處機
在《大丹直指》中進(jìn)一步予以說(shuō)明：“金丹之秘，在于一性一命而已。性者，天也，常
潛于頂。命者，地也，常潛于臍。頂者，性根也。臍者，命根也。一根一蒂，天地之元
也，祖也。......頂中之性者，鉛也，虎也，水也，金也，......臍中之命者，汞也，
龍也，火也，根也。”所以說(shuō)，北宗各內修大師，亦無(wú)不“知鉛通汞”，無(wú)不通曉“降
龍伏虎”。南北二宗之分本不于哪一派單修性或命，實(shí)際上，兩派都兼修性命，只是在
先后、主次以及下手功夫上有所區別而已。南宗“言命者多，方性者少”，北宗則“三
分命功，七分性學(xué)”；南宗主張以實(shí)腹煉命下手，北宗則主張虛心煉性下手，如明伍守
陽(yáng)《丹道九篇》便把“煉已還虛”作為下手功夫。南北二宗在運用修煉手段促進(jìn)神氣凝
結而成仙胎這一關(guān)健問(wèn)題上是一致的。北宗和南宗在元代經(jīng)陳致虛的大力會(huì )通實(shí)現了合
流，從此成為全真教內部的兩宗。這種合流所以能實(shí)現，除政治上的考慮及宗教事業(yè)的
發(fā)展的需要外，還在于南北兩宗的丹道思想皆承繼鐘呂的丹道思想。另外北宗龍門(mén)派的
清修丹法與南宗白玉蟾清修支派在吸收佛教內容促進(jìn)修煉仙胎等問(wèn)題上，有許多的共同
點(diǎn)。北宗也有習陰陽(yáng)丹法的的支派，如劉處玄、馬玨，馬玨傳宋德方，宋傳李雙玉，李
傳張紫陽(yáng)，張傳趙友軟（緣督子），趙傳陳致虛（上陽(yáng)子），即陰陽(yáng)雙修派。但北宗以
邱處機的龍門(mén)派最盛，傳清凈孤修丹法，為北宗丹法正宗。北宗的主要著(zhù)作有：王囗的
《重陽(yáng)全真集》、《重陽(yáng)立教十五論》、《重陽(yáng)真人金關(guān)玉鎖訣》、《重陽(yáng)授丹陽(yáng)二十
四訣》；馬玨的《神光燦》、《丹陽(yáng)真人語(yǔ)錄》（靈隱子王頤中集）、《洞玄金玉集》
；丘處機的《大丹直指》、《攝生消息論》、《噃（口字應為石字旁）溪集》、《清天
歌注》（王道淵注）、《長(cháng)春真人語(yǔ)錄》；孫不二的《孫不二元君語(yǔ)錄》；陳致虛的《
金丹大成集》、《上陽(yáng)子金丹大要圖》、《悟真篇三注》等。
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南宗 道教內丹學(xué)的重要派別。創(chuàng )始于北宋張伯瑞，流傳于南方廣大地區。
該派以“先命后性”修煉方式著(zhù)稱(chēng)。其代表人物多出自南方，故名南宗。又稱(chēng)紫陽(yáng)派、
天臺宗。張伯瑞（987—1082），字平叔，號紫陽(yáng)。浙江天臺人。“少業(yè)進(jìn)士”不第，
后為胥吏，因觸犯“火焚文書(shū)律”“坐累謫嶺南兵籍”。在四川成都遇真人劉海蟾授真
訣，于是作《悟真篇》，傳法于石泰，依次傳于薛道光、陳楠、白玉蟾。這五人后被譽(yù)
為“南宗五祖”。因張伯瑞等人皆不曾出度為道士，自白玉蟾始為道士傳法，且白玉蟾
著(zhù)述最豐，弘揚法門(mén)最力，故俞琰《席上腐談》認為南宗形成于白氏。實(shí)際上，白氏一
系所傳丹法乃是《悟真篇》中清修思想的發(fā)揮，此一宗脈下傳夏宗禹、俞琰等，史稱(chēng)南
宗“清修派”。除此以外，南宗還有發(fā)揮《悟真篇》陰陽(yáng)思想的“陰陽(yáng)派”。陰陽(yáng)派始
于張伯瑞之徒劉永年（《三乘秘要》稱(chēng)張伯瑞有兩個(gè)嫡傳弟子，一是石泰，二是劉永年
。）劉傳翁葆光，翁傳若一子，再傳陸墅、戴起宗、陳致虛，以至于明清時(shí)期的陸潛虛
、彭好古、甄淑、陶素囗、仇兆鰲等。其實(shí)石泰、薛道光亦習陰陽(yáng)丹法。故南宗以陰陽(yáng)
雙修為正宗。南宗修丹講求“先天后性”，張伯端《悟真篇》；“虛心實(shí)腹義俱深，只
為虛心要識心，不若煉鉛先實(shí)腹，且教收取滿(mǎn)堂金。”明彭好古解注說(shuō)：“虛心為性功
上事，實(shí)腹為命功上事，二者俱有深義。然人心浮動(dòng)，如何得虛？不若煉鉛服氣，先實(shí)
其腹，使金精之氣充溢于身，然后行抱一之功，以虛其心，則性命雙修，形神俱妙，而
大修之事畢矣。”（仇兆鰲《悟真篇集注》）此一述一注，指明南宗修丹的底蘊。仇兆
鰲《悟真篇集注例言》也說(shuō)；“《悟真篇》中，言命處多，言性處少。”又說(shuō)：凡解注
《悟真篇》者“大都詳于命而略于性”。南北二宗雖然皆主張雙修性命，但在具體修煉
過(guò)程中處理性命關(guān)系時(shí)，南宗明顯的則重于煉形煉氣。如石泰說(shuō)：“真精與元氣，此是
大丹基。”（《還源篇》）南宗陰陽(yáng)丹法分為七個(gè)步驟：凝神定息、運氣開(kāi)關(guān)、保精煉
劍、采藥筑基、還丹結胎、火符溫養、抱元守一。按其修煉階次實(shí)際分為四層：筑基、
煉精化囗、煉囗化神、煉神還虛。其中始終不離火候、藥物之妙用，對火候法度、溫養
指歸的闡述比北宗都細密一些。同北宗一樣，南宗也深受佛教思想影響，其言修煉常常
仙佛參半，也極重視煉心煉已，但不像北宗那樣下手處即求煉心煉已，而是放在修煉的
第四層上，亦即是以命功起始，性功了終。南宗白玉蟾清修支派主張獨身清修，認為一
已之身就是一完整天地，乾坤、陰陽(yáng)二性俱足，無(wú)須外求，無(wú)謂“自耕自種自烹煉，一
日一粒如黍然”，（《道藏輯要·白真人集》）俞琰認為，丹經(jīng)中的夫妻等實(shí)指陰陽(yáng)二
性，而這些又皆為已身所有；又說(shuō)：“人知吾身自有日月，則往來(lái)不窮之妙，只在吾身
而不必索之高遠矣。”（《易外別傳》）陰陽(yáng)派發(fā)揮《悟真篇》中陰陽(yáng)交媾的思想，主
張男女雙修，即采取同類(lèi)坎中真陽(yáng)，以接補已身離中之陽(yáng)。這種采補式修丹法又分三乘
。中、下乘行“體交法”；上乘則行“神交法”，即男不寬衣，女不解帶，男女對坐，
性情相交，氣化感應，從而雙修雙補，利已不損人，雙方皆獲采補之益，與采戰御女之
術(shù)有分別。鑒于此術(shù)有被人誤解而步入歧途的危險，陰陽(yáng)派大師皆不肯輕傳。南北二宗
在元代實(shí)現合流，其分殊限于全真教派內部。南宗之“祖”降為“真人”，原來(lái)的“五
祖”加上劉永年、彭囗成為“南七真”。陰陽(yáng)與清修兩派在丹法上雖仍保持獨立發(fā)展，
卻也有滲透融通的情形。如陳致虛的丹法就有會(huì )通南北二宗、清修與陰陽(yáng)二派的特點(diǎn)。
南宗的主要金丹著(zhù)作有：張伯瑞的《悟真篇》、《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》、
《奇經(jīng)八脈考》；石泰的《還源篇》；薛道光的《還丹復命篇》；陳楠的《翠虛篇》；
白玉蟾的《海瓊問(wèn)道集》、《海瓊傳道集》、《金華沖碧丹經(jīng)秘旨》、《海瓊白真人語(yǔ)
入》；夏宗禹的《人物鏡箋》、《陰符經(jīng)講義》、《悟真篇講義》；俞琰的《周易參同
契發(fā)揮》、《易外別傳》、《玄牝之門(mén)賦》；翁葆光《悟真篇注釋》、《悟真直指詳說(shuō)
三乘秘要》，《悟真篇注疏》（戴起宗疏）；陸西星《悟真篇小序》；彭好古《悟真篇
注》；甄淑的《悟真篇翼注》；仇兆鰲的《悟真篇集注》等。
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中派 道教內丹學(xué)的一逐步形成門(mén)派。始于元代。由李道純開(kāi)創(chuàng )。原本無(wú)宗名，因其
丹法以“守中”為要，有別于南北東西丹派，故名。李道純（生卒年不詳），號清庵，
別號瑩蟾子?；顒?dòng)于元初，出自南宗白玉蟾門(mén)人黃金蟾的門(mén)下，但他自稱(chēng)其宗脈為“全
真”，故為江南最早的全真道士。其丹法源于張伯瑞的《悟真篇》，但更具全真教道派
道儒釋三教融合的特色。明尹真人弟子、清黃元吉等也被視為中派。這一派不像別的丹
派，它既無(wú)立宗，又無(wú)明確的宗教承緒，李、尹、黃等人只是在丹法上具有一致的傾向
性，才被視為同一派別。該派在丹法上特點(diǎn)是：糅合道儒釋思想，將清修理論集中于一
個(gè)“中”字上。李道純《中和集》開(kāi)宗明義：“《禮記》云：‘喜怒衰樂(lè )之未發(fā)，謂之
中；發(fā)而皆中節，謂之和’。未發(fā)謂靜定，中謹其所存也。故曰中存而無(wú)體，故為天下
之大本。發(fā)而中節謂動(dòng)，時(shí)謹其所發(fā)也。故曰和發(fā)無(wú)不中，故為天下之達道。誠能致中
和于一身，則本然之體虛靜而靈，靜而覺(jué)，動(dòng)而正，故能應天下無(wú)窮之變也”。這是把
儒家“致中和”思想融于道教的修煉論，這個(gè)“中”也就是道教修煉所欲達到的目標，
即致中和于一身，就可以成應變無(wú)窮的“仙”了。這個(gè)“中”又是修丹過(guò)程中所要體認
的的“玄關(guān)一竅”。他說(shuō)：“夫玄關(guān)一竅者，至玄至妙之機關(guān)也。今之學(xué)者多泯于形體
，……但著(zhù)在形體上都不是，亦不可離此一身向外尋求。諸丹經(jīng)皆不言正在何處者，何
也？難形筆舌，亦說(shuō)不得，故曰玄關(guān)。所以圣人只出一中字示人，此中字，玄關(guān)明矣。
所謂中者，非中外之中，亦非四維上下之中，不是在中之中。釋云：不思善，不思惡，
正憑么時(shí)，那個(gè)是自已本來(lái)面目，此釋家之中也。儒曰：喜怒衰樂(lè )未發(fā)謂之中，此儒家
之中也。道曰：念頭不起處謂之中，此道家之中也。此仍三教所用之中也。” （同前
）這個(gè)“中” 既是先天之有，卻要通過(guò)后天的修煉才能成就，此即守中之功法。明尹
真人師弟《性命圭旨》同樣把守中看作守“性命之根”，這個(gè)中又叫“真中”，他們說(shuō)
：“無(wú)極者，真中也，故曰圣圣相傳在此中。此中就是堯舜允執之中，孔子時(shí)中之中，
子思未發(fā)之中，易之黃中通理之中，度人經(jīng)之中理五囗之中，釋迦之空中之中，老子之
守中之中。然中字有二義，若曰中有定存在者，在此中也；若曰中無(wú)定在者，乾坤合處
，乃真中也”。真中也就是李道純所說(shuō)的“玄關(guān)一竅”。清黃元吉則把所有內煉性功、
命功功法歸結為守功一法，他說(shuō)：“昔論吾道，始終只是一中，始也守有形之中，以煉
精而化氣；終而守無(wú)形之中，以煉虛而合道。”（《道門(mén)語(yǔ)要》）這種守中之法又叫做
“中黃直透”，即不用后升前降，不用開(kāi)合，不用面壁，就能升仙。清代閔小艮，亦傳
中黃直透功夫。由于中派皆以儒說(shuō)道，故被視為“教外別傳”。中派的主要著(zhù)作有：李
道純的《中和集》、《瑩蟾子語(yǔ)錄》、《三天易髓》；尹真人弟子的《性命圭旨》；黃
元吉的《樂(lè )育堂語(yǔ)錄》、《老子道德經(jīng)精義》、《道門(mén)語(yǔ)要》等。
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東派 道教內丹修煉的重要派別。開(kāi)派于明嘉靖、隆慶年間。創(chuàng )始人陸西星
，字長(cháng)庚，號潛虛，又號方壺外史。揚州人。少習儒術(shù)，九次參加鄉試未中，遂棄儒服
，著(zhù)裝道衣，抗跡塵外。自稱(chēng)呂祖純陽(yáng)降臨其所居“北海草堂”，親授丹法要訣，即著(zhù)
說(shuō)立說(shuō)，開(kāi)丹法新門(mén)派，因其活動(dòng)于浙江一帶，故稱(chēng)東派。明末孫汝忠、清人傅金銓等
為此派之支流。此派雖稱(chēng)上緒呂純陽(yáng)，然而不立宗門(mén)，其修丹法門(mén)實(shí)承南宗一系，從《
悟真篇》中開(kāi)出新意，力主陰陽(yáng)同類(lèi)雙修。陸西星認為傳統丹經(jīng)中所說(shuō)的“陰陽(yáng)”，也
就是指男女，他說(shuō)：“金丹之道，必資同類(lèi)相合而成。陰陽(yáng)者，一男一女也，一離一坎
也，一鉛一汞也，此大丹之藥物也。夫坎之真囗謂之鉛，離之真精謂之汞。先天之精積
于我，先天之囗取于彼。何以故？彼，坎也，外陰而內陽(yáng)，于象為水為月，其于人也為
女。我，離也，外陽(yáng)而內陰，于象為火為日，其于人也為男。故夫男女陰陽(yáng)之道，順之
而生人，逆之而成丹，其理一焉者也。”（《金丹就成篇》）在他看來(lái)，仙胎大藥須有
先天之精與先天之囗的交媾和合，這在《周易》中就已闡明：“精氣為物，游魂為交”
。然而作為陰中之陽(yáng)的先天之囗產(chǎn)自女方，作為陽(yáng)中之陰的先天之精產(chǎn)自男方，男女各
自皆不足鉛汞二物，因此需要取坎女之陽(yáng)，補離男之陰。“陰陽(yáng)之精互藏其宅，有不可
以獨修者”。（《玄膚論》）但是，陸氏在此又強調說(shuō)，這種取坎填離的主要作用在：
取坎以“補其既破之離也，填其既虛之畫(huà)也，復其純陽(yáng)之體也”。（《金丹就正篇》）
因而這種陰陽(yáng)雙修法尤其適用于破體的中年人和老年人修持，竹破竹補，人破人補；虛
而補之實(shí)，弱而補之強，損而補之盈。至于“童初之子皆胎也”，不必依雙修法行持。
此派雖主陰陽(yáng)男女雙修，但與御女采戰之單補修法不同，此派主張用鼎而不采戰，鑄劍
而不入爐，補鉛而不傷彼，利已而不損人，其實(shí)際修持過(guò)程集中在“凝神聚氣”一法上
，促成神交氣交，雙修雙補。明末樸真道人在所著(zhù)《玄寥子》中對此派丹法評價(jià)尤高，
認為“較印度瑜珈術(shù)與密宗雙修法所用者，尤為上乘而簡(jiǎn)妙”。此派的著(zhù)作主要有：陸
西星的《金丹就正篇》、《方壺外史叢編》、《悟真篇注》、《周易參同契測疏》、《
紫陽(yáng)金丹四百字測疏》、《玄膚論》、《七破論》；孫汝忠的《金丹真傳》；傅金銓的
《證道秘書(shū)十七種》等。
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西派 道教內丹修煉的重要派別，開(kāi)創(chuàng )于清嘉慶咸豐年間。創(chuàng )始人李西月（初
名李元植），字涵虛，號團陽(yáng)。四川樂(lè )山長(cháng)乙山人。自稱(chēng)曾遇張三豐，從事三豐派丹法
，編訂《張三豐全集》。后遇純陽(yáng)呂祖于禪院，得傳真旨，修成仙徑。自開(kāi)西派，以別
江、浙之東派。其丹法特點(diǎn)是清凈與陰陽(yáng)合用。該派修丹基本上分為兩步，第一步主清
凈自然，第二步主陰陽(yáng)互用。清凈自然為修丹的基本功夫，李西月說(shuō)：“心為一身之主
，神為三品之上乘。惟心與神，是二是一，是不可不辨也。老君曰：夫人神好清，而心
擾之；人心好靜，而欲牽之。故常遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。陸潛虛曰；‘調
息之法，自調心始；凝神之法，自調息始’。此是圣賢仙佛之梯航，吾人人德之路也。
下手學(xué)道者，必攝念歸靜，行、住、坐、臥，皆在腔子里，則守靜始能篤也。蓋有念為
妄心，無(wú)念為真心，人能收念于平日，而還其所止之地，乃能專(zhuān)心于臨時(shí)，而堅其入定
之基”。（《道竅談》）這是明確的把靜定煉心作為煉丹的下手功夫。據此，他提出了
個(gè)九層煉心法。李氏認為，清靜煉心功夫做的好，就能水自然清，火自然生，神自然交
，氣自然會(huì )，風(fēng)自然正，車(chē)自然行，抽自然抽，添自然添，退自然退。一旦做到了清靜
自然，就要“資同類(lèi)而補真身”，即行陰陽(yáng)雙修法。他說(shuō)：“內煉已者，將彼家之鉛，
煉我家之汞，使其相生相克也；內養已者，亦用彼家之鉛，養我家之汞，使其相資相守
也”。（《道竅談》）彼家之鉛為陽(yáng)鉛，為外藥；我家之汞為陰汞，為內藥。因而采煉
即是“采彼家陽(yáng)鉛，煉我家子珠之氣”。同東派一樣，西派也將陰陽(yáng)雙修法限定在破體
之中老年男女，因為本元走漏，精氣神落于后天，自身不能俱足鉛汞二物，才求之于彼
。童子先天未破，自我俱足，只用清養即能得仙胎。西派的陰陽(yáng)雙修法也是氣交神交法
，不同于下乘泥水丹法，所謂“犯淫喪失長(cháng)生寶，灑肉穿腸道在心”。（張三豐《無(wú)根
樹(shù)》）此派功法層次多，顯的繁瑣復雜，如筑基分為小筑基、大筑基，煉已分為內煉己
、外煉己；筑基又分為養己一層，養己又分為自養、相養，并發(fā)明內養己、外煉己罰心
傳工訣；煉心法分為九層，藥物分作三層，煉功分為五關(guān)。因而不及東派明了簡(jiǎn)易，易
于為人所把握。西派傳代大江西派九字：“西通道、大江東、海天空”。西派的主要著(zhù)
作有：李西月的《道竅談》、《三車(chē)秘旨》、《九層煉心法》、《后天串述》、《無(wú)根
樹(shù)道情注釋》、《文終經(jīng)》、《太上十三經(jīng)》；汪啟囗的《性命要旨》、《教外心法》
；柯懷經(jīng)的《養生篇》等。
[
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伍柳派 道教內丹修煉的流派。伍真人為北宗龍門(mén)嫡嗣，自署龍門(mén)第八代弟
子。此派由明末清初的伍守陽(yáng)、柳華陽(yáng)所開(kāi)創(chuàng )。伍守陽(yáng)（1574—1644），號沖虛子，江
西吉安人。“十齡奮志明經(jīng)學(xué)，得遇重陽(yáng)祖七篇。十三歲初生異志，念念尋真求出世。
十六許可批其文，不向橋門(mén)爭二試。廿齡名利便休心，儒衣敝履幡然棄”。（《仙佛合
宗語(yǔ)錄·伍真人修真歌》）遇曹還陽(yáng)得授“仙佛合宗全旨”，又遍考仙圣之書(shū)，參悟真
諦，著(zhù)《天仙正理直論》，又著(zhù)《仙佛合宗語(yǔ)錄》。柳華陽(yáng)（1736—？），本為儒生，
起家科第，后棄儒入禪，又出佛皈道，“凡三教之師靡不參”，竟未了徹慧命之旨。幸
遇合伍沖虛師傳其秘旨，“豁然道悟。乃知慧命之道即我所本來(lái)之靈物”。遂著(zhù)《慧命
經(jīng)》、《金仙證論》。此派修丹力主清靜修持，仙佛合宗。伍、柳皆不言陰陽(yáng)男女，強
調修丹只用先天，忌用后天，尤重 “一點(diǎn)真陽(yáng)”之先天祖囗的煉養，認為內藥、外藥
皆原本先天祖氣，所謂外藥，是指“祖囗從生身時(shí)，雖隱藏于丹田，卻有向外發(fā)生之時(shí)
，即取此發(fā)生于外者，復返還于丹，是以雖從內生，卻從外來(lái)，故謂之外藥”。（《天
仙正理直論·藥物直論》）所謂內藥，是指采外藥煉成還丹大藥，“全不著(zhù)于外，只動(dòng)
于發(fā)生之地，因其不離于內，故謂內藥”。（同前）外藥為生而后采，內藥為采而后生
，“實(shí)止此一囗而已”。又如對于“鼎爐”，陰陽(yáng)家多以男女為喻，伍守陽(yáng)則明言外鼎
指丹田之形，內鼎指丹田中之氣。伍守陽(yáng)在《天仙正理直論》中開(kāi)宗明義地講：“是囗
也，神也，仙道之所以為雙修性命者也。且謂今也以二囗為論，所以明人生仙佛之理也
》。”伍、柳既以仙道為宗，又參佛法為用；既證論《黃庭經(jīng)》、《胎息經(jīng)》、《坐忘
論》，又征引《楞嚴經(jīng)》、《大般若經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》，仙佛合為一體。與北宗比較，
伍柳派丹法繁瑣一些，不像北宗丹法簡(jiǎn)易，其于煉己、藥物、鼎器、火候、效驗、任督
、防危，以及伏氣、胎息、真意、大小周天等無(wú)不敘說(shuō)詳明。因其說(shuō)理淺近，指點(diǎn)顯明
，加上仙佛共用，因而影響遍及國內外。但由于道佛兩門(mén)之上乘精義，卻猶有未盡之處
，故而此派功法更合于養生卻病之修為。
三豐派 道教內丹修煉的派別。由元、明時(shí)期的張三豐開(kāi)創(chuàng )。張三豐，生卒
年及出生地皆不詳。清李西月考定張三豐名全一，字三豐，遼陽(yáng)人。清汪錫齡認為他生
于元代定宗年間。三豐丹法融會(huì )文始丹法與少陽(yáng)丹法的特長(cháng)，以清靜陰陽(yáng)，雙修雙成為
顯著(zhù)特點(diǎn)。三豐丹法下手即講求清靜煉心養性，《玄機直講》：“夫功夫下手，不可執
于有為，有為都是后天，今之道門(mén)，多流此弊，故世間罕金真；亦不可著(zhù)于無(wú)為，無(wú)為
便落頑空，今之釋門(mén)，多中此弊，故天下少佛子。此道之不行，由于道之不明也。初功
在寂滅情緣，掃除雜念，除雜念是第一著(zhù)筑基煉己之功也。”《玄要簡(jiǎn)·道情歌》：“
未煉還丹先煉性，未修大藥且修心。心修自然丹信自，性清自然藥材生。”張三豐強調
修丹過(guò)程中有為與無(wú)為的并用，但無(wú)為是指“得丹之道，脫胎神化之功”，有為“非采
戰提吸之術(shù)、九一動(dòng)搖之法，乃安靜虛無(wú)之道，守雌不雄，寂然不動(dòng)，感而遂通”。（
《大道論》）可以說(shuō)，張三豐的《大道論》、《玄機直講》、《玄要篇》等主要論著(zhù)大
都講的是清靜丹法。只是在《無(wú)根樹(shù)》及后人綴合的《全集》中才有陰陽(yáng)修法?！稛o(wú)根
樹(shù)道情》：“無(wú)根樹(shù)，花正偏，離了陰陽(yáng)道不全。金隔木，汞隔鉛，陽(yáng)寡陰孤各一邊。
世上陰陽(yáng)男配女，生子生孫代代傳。順為凡。逆為仙，只在中間顛倒顛。”又說(shuō)：“女
子無(wú)夫為怨女，男子無(wú)妻是曠夫。嘆迷徒，太模糊，靜坐孤修氣轉枯。”這是是明確主
張逆修陰陽(yáng)，栽接互攝。但《無(wú)根樹(shù)》又主張雙修而不“犯淫”，“犯淫喪失長(cháng)生寶，
酒肉穿腸道在心”。這雖一種雙修派的上乘丹法，合清凈與雙修為一體，與所稱(chēng)“三峰
”下乘丹法有別。張三豐著(zhù)述甚多，清李西月輯刊成《張三豐全集》，然而真偽難辨。
一般認為《大道論》、《玄機直講》、《玄要篇》等幾部較真。
猶龍派又稱(chēng)隱派或隱仙派，為元明間張三豐真人所創(chuàng )。據說(shuō)張三豐之丹法出自
陳摶，陳摶傳麻衣道者李和，麻衣道者傳火龍真人，火龍真人傳張三豐。張三豐名全一
，一名君寶，號張邋遢，有超常的人體潛能，性格灑脫不羈。此派以高蹈隱逸為宗風(fēng)，
故稱(chēng)隱仙派。又由于此派稱(chēng)兼得老子門(mén)下文始、少陽(yáng)二派丹法之傳，又稱(chēng)猶龍派。參見(jiàn)
“隱仙派”條。
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三峰派 道教內丹修煉流派。由房中術(shù)發(fā)展而來(lái)。由樸陽(yáng)子《三峰丹訣》
而得名，曾盛極于明代。此派修煉主御女采戰，行采人精氣之泥水丹法，向來(lái)被人認為
是旁門(mén)邪術(shù)。此派修丹始于筑基煉己，煨爐鑄劍；中經(jīng)提采而攝補，煉化以周天；終默
運而柔用，得藥以抽添。行動(dòng)時(shí)步驟則復雜，有踵息煉氣、聚氣開(kāi)關(guān)、金玉兩煉、抱元
養虛；又有擇地選鼎、擇時(shí)用鼎（其中又有用破鼎、中鼎、老鼎、以及九鼎法之不同）
、降龍伏虎、妙用神劍、追攝氣血、擒住真鉛、轉化陰陽(yáng)；還有顛倒造化、玉液接命、
金液還丹，面壁、脫胎、出神等等。還配有整套訣法，如封精訣、回精訣、煉精訣、大
鎖金闕訣、倒吸西江水訣、過(guò)關(guān)服食訣、內鑄訣、外鑄訣、大灌頂訣、小灌頂訣、煨爐
訣、吹笛訣、開(kāi)洞天渠訣、神用訣等等。乃秘傳男女雙修之功法。
青城派道教內丹修煉的派別。相傳起始于青城丈人，又有李八百等人習傳之
。薛道光《悟真篇三注》：“張紫陽(yáng)仙翁遇青城丈人，授金液還丹之妙道。”意謂張伯
瑞曾師事青城丈人。此派論著(zhù)有《青城秘錄》、《大道玄指》。其功法綜合南北陰陽(yáng)與
雙修的長(cháng)處，又上肇關(guān)尹子，形成以虛無(wú)為體、以簡(jiǎn)要為用、心平實(shí)為功的基本特點(diǎn)。
由于此派功法習傳多為“密符”，“授受均極不易”，故知者甚少。近人蕭天石自稱(chēng)得
覽《青城秘錄》、《青城玉房訣》等，了悉其旨歸，在其《道家養生學(xué)概要》、《道海
玄微》中作了闡述。青城派修煉最重一個(gè)“無(wú)”字，自“虛無(wú)”二字去體認參證。因而
主張，功法下手即從最上乘起，修得上乘，中下乘之效驗可兼得，無(wú)為而有為，無(wú)作而
有作。該派認為無(wú)修而有修，斯為大修；無(wú)成而成，斯為大成；無(wú)德而德，斯為大德；
無(wú)有而有，斯為大有。在“清靜無(wú)為”中突出地講求心無(wú)為，即心性清靜無(wú)為，反對只
知求清靜于外，不知求清靜于內。因此，心性清靜無(wú)為，便生有為，心清靜無(wú)功，便生
有功。同時(shí)，在靜觀(guān)止念過(guò)程中切忌沉思冥想，切忌妄生意象與心象，從而與禪宗的參
悟法相區別。青城丹法的“無(wú)為”修持集中體現在歷代的口訣上，即“守無(wú)致虛”。其
中分三個(gè)層次：初步入手功夫為 “守中致和”；第二步為“了一化萬(wàn)”，第三步為“
萬(wàn)化歸一，一歸虛無(wú)”。然而其“訣中訣”久已不傳，故修持者通常難以把握見(jiàn)驗。青
城功法雖采南派陰陽(yáng)雙修法，但僅限于上乘雙修法，即男不寬衣，女不解帶，“千里神
交，萬(wàn)里心通”，相傳青城丈人說(shuō)：“采補之道，非房中采陰補陽(yáng)之事。而系采天地之
氣以補我之氣，采天地之精以補我之精，采天地之神以補我之神。因天地之化，以造我
之化；因天地之命，以續我之命；天地之氣不息，則我之氣不息矣；天地之化不止，則
我之化不止矣；天地之命不壞，則我命亦不不壞矣。因天地之生生不已以成我之生生不
已；則天地之命常新，而我之亦常新矣。”（引自蕭天石《道家養生學(xué)概要》）這種雙
修法實(shí)際上是心交形不交，情交貌不交，氣交身不交，神交體不交。因而青城派之雙修
法可稱(chēng)為“清修中主雙修者”。據蕭天石介紹，《青城秘錄》中對陰陽(yáng)逆用法、乾坤返
還法、大灌頂法、小灌頂法、闔辟天機法、鉤提秘術(shù)、鑄劍九法、三溫鼎法、九溫鼎法
、采攝秘要、火候詳指、煉藥九訣、龍虎丹法別傳、出神還虛指等均有詳實(shí)闡釋。尤其
對女子修煉法有詳盡論述。
千峰派內丹流派。為清末千峰老人趙避塵所創(chuàng )。趙避塵，道號順一子，晚年稱(chēng)
千峰老人，北京昌平縣人，約生于清咸豐十年（1860），自稱(chēng)于光緒初年曾因得便血之
病隨祖母至千峰山桃源觀(guān)拜劉明瑞為師，得南無(wú)派丹法真傳。后又于光緒二十一年三月
（1895年4月）至金山寺拜了然、了空禪師，求得柳華陽(yáng)丹法全訣，至民國九年（1920
）開(kāi)始收徒傳法，創(chuàng )立千峰派。約于1937年羽化。他著(zhù)有《性命法訣明指》，入手功夫
先觀(guān)兩眉之間的祖竅，并看鼻準，其丹法吸收禪宗功夫，為北宗清靜丹法。千峰派至今
尚有傳人。此派丹法正宗，師傳清楚，為后世學(xué)者研究傳統內丹功夫留下了可靠的根據。
. 女子內丹流派 女子內丹功法，世間絕少傳授，丹書(shū)中亦一鱗半爪而已。綜
其源流（1）南岳魏（華存）夫人派。亦稱(chēng)存思派。奉《黃庭經(jīng)》為宗，存思身神積氣
成真，男女皆可煉。其功法見(jiàn)于陳櫻寧《黃庭經(jīng)講義》。（2）諶姆派。亦稱(chēng)外金丹派
。由諶姆傳許遜、吳猛。以許遜《石函記》、吳猛《銅符鐵券文》為主經(jīng)，傳天元神丹
之燒煉與服食，兼以符咒修煉。（3）中條山老姆派。亦稱(chēng)劍術(shù)派?！秴巫嫒珪?shū)》記其
源流，以劍術(shù)風(fēng)煉鋼成道，分“法劍”與“道劍”兩般作用。（4）謝仙姑派。仙姑名
謝自然，十余歲童女即修道，故亦名童女派。童女未行經(jīng)。身中元氣充滿(mǎn)，可免去筑基
功夫，以辟谷休糧、服氣、安神、靜坐入手，以清靜無(wú)為法得道，傳《太清中黃真經(jīng)》
功法。（5）曹文逸真人派。以《靈源大道歌》為祖經(jīng)，以清心寡欲、神不馳外、專(zhuān)氣
致柔、元和內運為要訣。此派為女子清修派功夫，男女皆可用，功法純正，陳櫻寧《靈
源大道歌白話(huà)解》述之甚詳。（6）孫不二元君派。亦稱(chēng)清靜派，傳太陰煉形之法，從
斬赤龍入手，有《孫不二元君法語(yǔ)》、《坤道功夫次第詩(shī)》等傳世。陳櫻寧有《孫不二
女丹詩(shī)注》記其功法。（7）女子雙修法。此派功法繁雜，有上中下三乘，下乘為房中
秘訣，有養陰駐顏之方；中乘有采陽(yáng)補陰之術(shù)；上乘有雙修雙成之訣。其中有玄女、素
女、采女派所傳合陰陽(yáng)之術(shù)，有夏姬調和巽艮駐顏留春之方，有趙飛燕內視之法。女子
雙修派稱(chēng)其丹法為呂祖親傳，亦稱(chēng)呂祖派。有《真金訣》、《女丹要言》等丹書(shū)。另有
《西池集》，亦載女丹秘傳。其丹法要知庚甲、辨有無(wú)、坐寶龜、著(zhù)甘露，去濁留香、
月照寒潭、騎牛赴月撞金鐘、捉的金精鎖毒龍，最終達到“救人兼救己，內外兩功收”
的目的?！段蛘嫫?#8220;大小無(wú)傷兩國全”，實(shí)亦雙修派功夫。
五斗米道 早期道教重要派別。東漢順帝時(shí)（126—144）沛國（今江蘇豐
縣）人張陵（即張道陵）于西蜀鶴鳴山（今四川大邑縣境，一說(shuō)為四川劍閣縣境）創(chuàng )立
。他托言太上老君降受道法造作《正一經(jīng)》、《天宮章本》等道經(jīng)符書(shū)二十四篇，自號
“太清玄元”。所創(chuàng )此派本名正一道或正一盟威之道，由于道教徒尊道陵為天師（一說(shuō)
他自稱(chēng)天師），又稱(chēng)天師道。又因入道者須交納信米五斗（漢時(shí)的一斗約等于今日的二
升），故世俗稱(chēng)之為五斗米道（一說(shuō)因崇拜五方星斗和斗姆而得名）簡(jiǎn)稱(chēng) “米道”。
信奉“太清玄元無(wú)上三天無(wú)極大道太上老君”為主神的眾多天君、神官，以《老子五千
文》（即《道德經(jīng)》）為主經(jīng)，以濟世救人、長(cháng)生成仙為宗旨，教人奉道守誠，誠信為
善。其道術(shù)主要是召神劾鬼，符咒驅邪，兼及導引、行氣，房中，煉丹服藥等。通過(guò)給
山村農民治病，獲得民眾信仰。“百姓翕然奉事之以為師，弟子戶(hù)至數萬(wàn)”（葛洪《神
仙傳》卷四）。于是設立祭酒，分領(lǐng)其戶(hù)，在信徒集中處“立治署職”，作為基本組織
單位和宗教活動(dòng)場(chǎng)所，也就是分布各地的傳道教區。到漢安二年（143）設二十四治（
絕大部分在今四川境內），首治陽(yáng)平治縣有中央教區性質(zhì)，張陵以陽(yáng)平治都功印、三五
斬邪雌雄劍為掌教信物及傳嗣法器。張陵仙逝（156）后二十余年，漢靈帝光和（178—
183）巴郡人張修，于巴郡、漢中傳播五斗米道，其法基本承襲張陵而又有所發(fā)展。設
奸令、祭酒負責講習《老子五千文》；除用符咒治病外，還“加施凈室，使病人處其中
思過(guò)”。設鬼使，專(zhuān)為病者祈禱。承襲古代關(guān)于天官（天帝）賜福，地官（地祗）赦罪
，水官（水神）解厄的神話(huà)傳說(shuō)，禱時(shí)書(shū)寫(xiě)病人姓名及服罪之意的文書(shū)三份，一份“上
之天，著(zhù)山上”，一份“埋之地”，一份“沉之水”，叫做“三官手書(shū)”（《三國志》
卷八《張魯傳》注引《典略》）病者常出五斗米以謝，俗稱(chēng)“五斗米師”，時(shí)人“競共
事之”。中平元年（184）響應黃巾起義，“寇郡縣”，后敗亡。張陵之孫張魯，承襲
祖傳道法，利用劉焉的權勢，據有巴郡、漢中，不置長(cháng)吏，以祭酒為治，建立教政合一
的政權近三十年。他以“鬼道”（即五斗米道）教民，初學(xué)者皆為鬼卒，入道較久并受
到信任者為祭酒。是統領(lǐng)部眾的骨干，統領(lǐng)部眾多者為治頭大祭酒。各治頭大祭酒統屬
自號“師君”的張魯領(lǐng)導，建立寶塔式的教階級制和官階制。皆教以誠信不欺詐，有病
自首其過(guò)。諸祭酒統轄區內皆作義舍，內備米、肉，為過(guò)往行人免費提供食宿。有小過(guò)
者，責修道路百步以抵過(guò)。對犯法者，寬有三次而再犯，才處刑罰。史稱(chēng)“民夷便樂(lè )之
”，朝廷“力不能征”。從張陵到張魯宣講《老子五千文》的講義是為《老子想爾注》
?！断霠栕ⅰ窂淖诮躺駥W(xué)解說(shuō)《老子》，如稱(chēng)：“一者道也，……一散形為氣，聚形為
太上老君”；“道設生以賞善，設死威惡”；“奉道誡，積善成功，積精成神，神成仙
壽”；“治國之君務(wù)修道德，忠臣輔佐在行道，道普德溢，太平至矣，吏民懷慕則易治
矣；悉如信道，皆仙壽矣。”宣揚信道、修道、行道，治身可得仙壽的教義，在道教發(fā)
展史上有重要影響。建安二十年（215），張魯投降曹操，拜鎮南將軍，封閬中侯，大
量道徒隨之北遷，五斗米道發(fā)展到中原地區，隨后更向東南傳播。兩晉時(shí)期世家豪族也
紛紛加入，王羲之家族即“世事張氏五斗道”。四川和江浙地區農民多有利用五斗米道
起事者。孫恩、盧循領(lǐng)導農民起義，轉戰十余年（397—411），“八郡一時(shí)俱起”，有
眾數十萬(wàn)人。南北朝時(shí)，在北方，嵩山道士寇謙之，自稱(chēng)奉太上老君之命，“清整道教
，除去三張偽法”，建立“專(zhuān)以禮度為首，而加之以服食閉煉”的新天師道，稱(chēng)北天師
道；在南方，廬山道士陸修靜，整理道教經(jīng)書(shū)，編著(zhù)較系統的道教齋戒儀范，稱(chēng)南天師
道。唐宋以后，南北天師與上清、靈寶、凈明等道派逐漸合流。元成宗大德八年（1304
），張道陵三十八代后裔張與材，受封為“正一教主”，統領(lǐng)三山（茅山、閣皂山、龍
虎山）符箓，始正式公開(kāi)稱(chēng)為正一道，并為此后各符箓道派的總稱(chēng)。元代以后，與全真
派同為中國道教的兩大派。故所謂五斗米道，乃漢魏兩晉間世俗對張道陵所創(chuàng )正一道（
即天師道）的稱(chēng)呼，此稱(chēng)呼只見(jiàn)于官修史書(shū)而不見(jiàn)于道教典籍，自南北朝以后不再有此
稱(chēng)謂
太平道 早期民間道教重要派別。東漢靈帝熹平（172—178）年間，冀州鉅
鹿（今河北平鄉）人張角（？—184）創(chuàng )立。崇奉黃天（中黃太一）和黃帝、老子，以
《太平經(jīng)》為主要經(jīng)典，稱(chēng)“黃天太平”，故名。張角是“黃巾起義”的組織者和領(lǐng)導
者。東漢中葉以后，朝政為外戚，宦官輪番把持，互相傾軋，政治黑暗，橫征暴斂，有
增無(wú)減，加上水旱頻仍，疫病流行，農民四起反抗。“諸明圖讖者，皆言漢行氣盡，黃
家當立”（《三國志·魏書(shū)·武帝》注引《典略》）。時(shí)張角自稱(chēng)“大賢良師”（李賢
注謂“良”或作“郎”，即郎中醫生。）其弟張梁、張寶自稱(chēng)大醫。兄弟三人皆行醫業(yè)
。“太平道貌岸然師持九節杖，為符咒，教病人叩頭思過(guò)，因以符水飲之”。“病者頗
愈，百姓信向之”。“角因遣弟子八人使四方，以善道教化天下”，宣傳《太平經(jīng)》“
樂(lè )生”、“好善”是天下人所受天地之性的思想；斥責少數富豪“積財億萬(wàn)，不肯救窮
周急，使人饑寒而死，罪不除也”；主張自食其力，人人有權享用社會(huì )財物的太平世道
，深得廣大農民擁護。史載：十余年間徒眾數十萬(wàn)，遍布青、徐、幽、冀、荊、揚、兗
、豫八州。遂以“方”為單位組織道徒，大方萬(wàn)余人，小方六七千，共置三十六方，各
方均立首領(lǐng)統帥，而統一服從自稱(chēng)天公將軍張梁角、地公將軍張梁、人公將軍張寶弟兄
的指揮，實(shí)行教、軍結全的臨戰體制。宣稱(chēng)蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉
”。并用白土在京城寺門(mén)及州郡官府門(mén)上書(shū)寫(xiě)“甲子”二字，大造甲子年要取代漢王朝
的輿論。到了甲子年即中平元年（184）初，開(kāi)始調兵遣將，大方馬義數次到京師策動(dòng)
宦官封婿（女字應為讠字旁）、徐奉等為內應，“約以三月五日內外俱起”。事被張角
弟子唐周告密，漢靈帝下令車(chē)裂馬元義于洛陽(yáng)。搜殺在京道徒千余人；命冀州追捕張角
等。張角等被迫提前于二月起事。“七州二十八郡同時(shí)俱發(fā)”，“旬日之間，天下響應
，京師震動(dòng)”。起義者皆著(zhù)黃巾以為標志，史稱(chēng)“黃巾起義”。奮戰十余個(gè)月，張角病
逝，張梁、張寶先后戰死，太平道組織領(lǐng)導農民反抗東漢王朝的斗爭，在官軍的重兵圍
剿下歸于失敗。但它加速了東漢王朝的滅亡，并對后世農民利用宗教形式組織反抗封建
統治的斗爭有重要影響。 李家道魏晉時(shí)活動(dòng)于江南地區的一個(gè)道派。李家道的創(chuàng )始人
是蜀人李寬。葛洪《抱樸子·道德》記載，吳孫權（222—252在位）時(shí)，蜀中李阿，穴
居不食，善以顏色占吉兇險，號稱(chēng)八百歲公，后不知所在。后有道士李寬，到吳國而操
蜀語(yǔ)，能祝水治病，信奉者頗眾，以為李寬即蜀中神仙李阿，就共稱(chēng)他為李八百。李寬
創(chuàng )立的李家道，創(chuàng )建修道齋戒之室，稱(chēng)之為廬，其道法有祝水及三部符導引日月行囗，
服食神藥，吞氣斷谷。信奉李家道的公卿官吏，云集其門(mén)，避役民為李寬弟子者近千人
。李寬死于瘟病，弟子稱(chēng)其化形尸解成仙。后李寬弟子“轉相傳授，布滿(mǎn)江表，動(dòng)以千
計”。（《抱樸子·道德》）晉代李家道傳人李脫，亦自言八百歲，自中州至建鄴（原
吳國都城，今南京），以道術(shù)為人治病，發(fā)展道眾，署人道職，信奉者頗眾。其妹李真
多，也隨兄修道。李家道是蜀中道人在在江南創(chuàng )立的一介道派，影響及社會(huì )上層，教徒
布滿(mǎn)江南地區。它是巴蜀五斗米道在江南的發(fā)展，是魏晉時(shí)期有一定影響的道派。李家
道東晉以后即不見(jiàn)活動(dòng)，徒眾大約融入天師道。
帛家道 早期道教派別之一。以尊奉仙人帛和為祖師而得名。葛洪《神仙傳
》載，帛和，字仲理，遼東（治今遼寧遼陽(yáng)市）人。入地肺山事董奉（三國吳孫權時(shí)人
），教以行氣、服術(shù)法；再去西城山事王君（王方平），命其于石室中熟視石壁，視壁
三年，見(jiàn)古人所刻《太清中經(jīng)神丹方》、《三皇天文大字》及《五岳真形圖》。義有所
不解，方平乃授之訣。后入林慮山為地仙。大約在西晉時(shí)，即有一批尊信帛和的道士組
成一個(gè)道教小集團，活動(dòng)于中國北方?！侗阕觾绕?#183;祛惑》： “有一人于河北自稱(chēng)
為白和（即帛和），于是遠近競往奉事之，大得致遺至富，而白和子弟聞和再出，大喜
，故往見(jiàn)之，乃定非也。此人因亡走矣”。至東晉南北朝時(shí)，該派再傳至南方江浙一帶
，江南許多士族信之。陶弘景《真浩》卷四：丹陽(yáng)許邁“本屬事帛家之道，血食生民”
。卷二十：“華僑者，晉陵寇族，世事俗禱。僑初頗通鬼，常夢(mèng)（與鬼）共同饗囗。”
俗禱即俗神禱，為世俗對帛家道的稱(chēng)呼。陶弘景《周氏冥通記》卷一：陶弘景弟子周子
良，寓居丹陽(yáng)建康，后又遷會(huì )稽余杭，世為胄族。其注：“周家本事俗神禱，俗稱(chēng)是帛
家道。”子良“素履帛家之事”，后得病，其姨舅“咸恐是俗神所假”?？梢?jiàn)在東晉南
北朝時(shí)，丹陽(yáng)許氏、周氏，晉陵華氏等豪族，都曾信奉帛家道。帛家道信奉的經(jīng)書(shū)，主
要是帛和所傳的《太清中經(jīng)神丹書(shū)》、《三皇文》、《五岳真形圖》等，也傳習《太平
經(jīng)》。其所習方術(shù)為行氣、煉丹、召劾厭勝等。該派又禱祀俗神，有較濃的厚的的民間
信仰特色。帛家道在創(chuàng )立和傳播過(guò)程中，受到太平道、五斗米道影響較大。如太平道所
奉的《太平經(jīng)》，史載為東漢干吉、宮崇、襄楷等人所傳，而后出世之道書(shū)則將帛和列
入傳人之一。一說(shuō)該書(shū)由老君于周末傳干吉。干吉傳帛和君（見(jiàn)南北朝所出《老君說(shuō)一
百八十戒序》等）；一說(shuō)由金闕后圣帝君傳上相青童君，青童君傳西城王君，王君傳弟
子帛和，帛的傳干吉，使其演為甲乙十部，170卷（見(jiàn)隋唐所出《太平經(jīng)復文序》等）
。這些傳說(shuō)雖不可信，但也反映出帛家道與太平道有某種淵源。另一方面，帛家道又與
天師道有廣泛聯(lián)系。如江東帛家道信徒中，常有兼信天師道者。如許邁師事天師祭酒李
東，華僑曾詣祭酒丹陽(yáng)許治受道，周子良的外氏徐家為天師道祭酒等。東晉哀帝興寧二
年（364），楊羲、許謐創(chuàng )立上清派，南北朝時(shí)，傳播漸廣。此后帛家道漸次融入上清
派而絕傳。
[
. 干君派 又訛為于君道。魏晉時(shí)道士托名漢代高道干吉而組成的道團。干吉
為《太平經(jīng)》的傳人，后世道書(shū)或訛為于吉?！逗鬂h書(shū)·襄楷傳》：“初，順帝時(shí)，瑯
邪宮崇詣闕，上其師于吉于曲陽(yáng)泉水上所得神書(shū)百七十卷。”《仙苑編珠》卷中引《神
仙傳》：“吉受之乃《太平經(jīng)》也。行之疾愈。乃于上虞釣臺鄉高峰之上，演此經(jīng)成一
百七十卷。今太平山干囗在焉。”干吉傳早期道書(shū)《太平經(jīng)》，招致不少信徒，其傳人
則令信徒讀道書(shū)，燒香，以符水治病，形成道團，稱(chēng)作干君道。至三國時(shí)，尚有以干吉
的名義布道者。據《三國志·孫策傳》注引《江表傳》：“時(shí)有道士瑯邪于吉，先寓居
東方，往來(lái)吳會(huì )，立精舍，燒香，讀道書(shū)，制作符水治病，吳會(huì )人多事之。”于吉被殺
后，“世中猶有事于君道者”（《云笈七囗》卷一——引《洞仙傳》）?？梢?jiàn)干君道在
東吳信徒甚多，它大概是太平道在黃巾起義失敗后演化而出的民間道派。
清水道 道教組織之一。天師道支派。傳說(shuō)為張天師家奴所創(chuàng )，實(shí)即一種符
水道教。魏晉時(shí)期開(kāi)始流行?！度靸冉饨?jīng)》：“今有奉五斗米道者，又有奉無(wú)為囗花
之道及佛道者，又有奉清水道者。”“老君使中國人奉無(wú)為大道，胡人奉佛道，楚越陰
陽(yáng)之薄，奉清約大道。”清水道專(zhuān)以清水行法治病去災。又據《三天內解經(jīng)》：“其清
明求愿之日，無(wú)有道屋廚覆章符囗儀，惟向一甕清水而燒香禮拜，謂道在水中。”《道
學(xué)傳》中還有清水道法師王濮陽(yáng)以清水濯足治足疾，澆樹(shù)使棗樹(shù)復生之事，據說(shuō)晉文帝
即曾師事王濮陽(yáng)。
上清派 尊奉上清經(jīng)系的道派。上清派創(chuàng )始人是東晉天師道士楊羲、許謐、
許囗。晉哀帝興寧二年（364），楊羲扶乩降筆，稱(chēng)紫虛元君上真司命南魏夫人降授《
上清真經(jīng)》31卷，命楊羲用隸寫(xiě)出，以傳護軍長(cháng)史句容許謐及其子許囗，二許又傳寫(xiě)上
清經(jīng)，并修行上清經(jīng)法得道。東晉末，王靈期至許黃民（許囗之子）處求上清經(jīng)后，又
增刪潤色，造作上清經(jīng)法至五十余篇。江東道士慕上清經(jīng)法豐博，爭相傳抄，故在江東
地區形成傳授修習上清經(jīng)法的上清派。上清派以晉代女道士魏華存（南岳魏夫人）為第
一代宗師，楊羲為第二代宗師。楊羲以下依經(jīng)法傳授次序，第三代至第九代上清派宗師
是許穆、許翔、馬朗、馬罕、陸修靜、孫游岳、陶弘景。陶弘景齊梁時(shí)居茅山傳上清經(jīng)
法，開(kāi)創(chuàng )茅山宗，上清派遂為茅山派所承襲。上清派以元始天王和太上大道為最高神靈
。上清派最具特點(diǎn)的修煉方法是存思。認為通過(guò)存思，天地之神可以進(jìn)入人體，人體之
神與天地之神囗混融，即可長(cháng)生不老，飛登上清。上清派的存思、服氣、咽津、念咒、
佩符等修持方法，對道教齋醮儀式影響甚大。陸修靜《三洞經(jīng)書(shū)目錄》著(zhù)錄上清經(jīng)186
卷，有127卷流播于世，其代表性經(jīng)典是《上清大洞真經(jīng)》和《黃庭經(jīng)》。上清派宗師
出身江東士族，其造作和傳播的上清經(jīng)，使道教理論更趨成熟。上清派是東晉南北朝江
東地區最有影響的道派。
靈寶派因傳《靈寶經(jīng)》而形成的道派。古《靈寶經(jīng)》自漢末傳到晉代，不斷
增益繁衍?！墩嬲a敘錄》稱(chēng)：“葛巢甫造構《靈寶》，風(fēng)教大行。”劉宋初年，《靈寶
經(jīng)》增至五十五卷之多，陸修靜將其中可信者三十五卷加以增修，立成儀軌，使靈寶派
信徒日益增多，靈寶之教大行于世。靈寶派重視符箓科教和齋戒儀軌,加強了勸世度人
的宗教功能宣揚普度一切人。靈寶派在修持方法等方面吸收天師道和上清道的長(cháng)處成為
晉末宋初很有影響的道派。金元以來(lái)，靈寶派以閣皂山為本山，成為經(jīng)箓派道教的的重
要分支。
三皇派信奉《三皇經(jīng)》的經(jīng)箓派道團稱(chēng)為三皇派。三皇經(jīng)源于三皇文，是一
種召劾鬼神的符書(shū)?！侗阕?#183;遐覽》：“家有三皇文，辟邪惡鬼、瘟疫氣、橫殃飛禍
》。” 《云笈七囗》卷一百六《鮑靚真人傳》：“靚學(xué)明經(jīng)術(shù)緯候，師左元放，受中
部法及三皇、五岳劾召之要。行之神驗，能役使鬼神，封山制度。”三皇經(jīng)傳至陸修靜
，被立成威儀。其道派傳誦三皇經(jīng)，習煉召劾鬼神的法術(shù)。唐代一度遭禁，但仍有流傳
。元代再度遭禁并有焚經(jīng)之禍，三皇經(jīng)被焚，三皇派遂絕。
天師道張陵于漢代順帝安元年（142）在鶴鳴山聲稱(chēng)受太上老君之命，封為天
師之位，得新出“正一盟威之道”，創(chuàng )立天師道。天師道創(chuàng )立是中國道教創(chuàng )立之始，天
師道為張陵教團自稱(chēng)，因其傳正一盟威之道，故后來(lái)亦名正一道。張陵本人為太學(xué)生，
于漢安帝延光四年（125）始學(xué)道，為黃老道徒。黃老道奉事太上老君，習老子五千文
、黃帝九鼎丹法、長(cháng)生術(shù)等，又傳《太平經(jīng)》。張陵于漢順帝朝帶領(lǐng)弟子入蜀，創(chuàng )立天
師道。當時(shí)四川盛行巫鬼道，由巫覡為魔王統領(lǐng)鬼兵，以巫術(shù)裝神弄鬼聚斂財物，欺誑
百姓。張陵的天師道，是傳播《太平經(jīng)》的黃老道異端教團，又結合了四川民俗進(jìn)行了
改造。他以符水為人療病，傳行氣、導引、房中術(shù)等長(cháng)生術(shù)布道，用太學(xué)里學(xué)官“祭酒
”的名號設置道官，以太上老君為教主，以老子五千文為經(jīng)典，以三官手書(shū)勸道民悔過(guò)
，修道鋪路，輪番供應米絹、器物、紙筆、樵薪、什物等。張陵的天師道在蜀中盛傳，
受到當地巫鬼道的抵抗，但張陵以道法降服八部鬼帥、六大魔王，迫使巫覡歸順天師道
，不敢與天師道爭道民。張陵制定禁科戒律，崇祀太上老君和太清玄元之神，禁祀淫邪
之鬼，他以清約治民，不但救民疾病，又斷絕淫祀淫盜，整飭社會(huì )風(fēng)氣，深得民心。天
師道在蜀中扎根，迫使巫覡改換門(mén)庭，當了天師道的祭酒、道民。連“俗好巫鬼”的少
數民族也紛紛信奉天師道。張陵于桓帝永壽三年（157）去世，其子張衡行其道。張衡
高風(fēng)清節，閉門(mén)修道，教團無(wú)甚發(fā)展。張衡于靈帝光和二年（179）年正月去世后，巫
鬼道復興。巴郡巫人張修篡奪了教權，將天師道和當地巫鬼道結合，道民稱(chēng)鬼卒，道官
稱(chēng)鬼吏，教令稱(chēng)奸令，簡(jiǎn)化了布道手續和道資，一律收米五斗，故亦被稱(chēng)為鬼道、米巫
、米賊。張修的道團迅速擴大，于漢靈帝中平元年（184）秋七月，組成號稱(chēng) “五斗米
師”的道民軍隊，攻奪郡縣，呼應了中原太平道的黃巾起義。益州牧劉焉于漢靈帝中平
五年（188）入蜀，鎮壓了蜀中的黃巾軍，收編了張修的五斗米師，封張修為別部司馬
。當時(shí)漢室大衰，群雄并起，劉焉亦有異志，借口“米賊斷道，不得復道”，不向朝廷
納貢。張衡之妻以道術(shù)養生，有少容，往來(lái)劉焉家布道。劉焉悅其姿色，遂任命其子張
魯為督義司馬，令其與張修將兵擊漢中太守蘇固。張魯與張修掩殺蘇固后，斷絕斜谷，
復襲殺張修，利用其祖、父兩代的威信，奪回了教權。劉焉死后，其子劉璋立，因張魯
不順，遂殺其母及弟。張魯于是自立于漢中，朝廷力不能征，遂拜主為鎮夷中郎將，領(lǐng)
漢寧太守。張魯利用軍政權力在巴蜀建立了一個(gè)道王國，劃分為二十四治為政教合一的
教區。他沿襲張修的一些舊章法，又作了增飾，仍稱(chēng)天師道。張魯教團仍有收五斗米的
教規，尊其祖張陵為天師，父張衡為嗣師，自號“師君”。平學(xué)道者，初仍按張修鬼道
習慣稱(chēng)“鬼卒”，受道已信才按張陵教規稱(chēng)“祭酒”，以治頭、大祭酒統帥道民，以三
張為師，以《老子想爾注》教化道民，還實(shí)行建義舍、寬刑、禁殺、收租米、編戶(hù)著(zhù)籍
等教規。張魯的教團保持了張陵的黃老信仰，是張陵天師道和張修鬼道的結合體，但比
張修教團提高一個(gè)層次，比張陵教團更適合四川民情。張魯教團自稱(chēng)天師道，社會(huì )上俗
稱(chēng)為五斗米道，或仍稱(chēng)為鬼道。張魯于漢獻帝建安二十年降曹，官拜鎮南將軍，封閬中
候，諸子皆封列候，率道民北遷，次年亡，葬鄴城。張魯道團北遷后，信徒遍及全國，
許多豪門(mén)士族紛紛入道，天師道教名始顯，五斗米道之號遂不用。南北朝時(shí)，北朝寇謙
之和南朝陸修靜分別對天師道進(jìn)行改造，使之成為成熟的教會(huì )式宮觀(guān)道教。天師之名，
來(lái)源于《太平經(jīng)》?！峨`續》載漢末米巫祭酒張普題字碑已自稱(chēng)“天師道”，但社會(huì )上
對三張教團多稱(chēng)為“五斗米道”?！稌x書(shū)·郗鑒傳》稱(chēng)郗鑒“奉天師道”，《晉書(shū)·何
充傳》亦稱(chēng)何曇“奉天師道”，說(shuō)明魏晉時(shí)史家對除對孫恩、盧循等民間天師有米道之
稱(chēng)外，已承認了天師道的教名。據說(shuō)張魯之弟張衛因不肯降曹而戰死，張衛之第四子張
盛夫妻沿江入吳，定居江西龍虎山修道，傳至唐末，漸漸發(fā)展成為龍虎山天師道團，宋
代受朝廷囗封，稱(chēng)正一道?！稄執鞄熓兰摇份d張魯子孫傳龍虎山道團事，唐宋以前世系
于正史無(wú)征，有待考證。
北天師道天師道派系之一。南北朝時(shí)，北方天師道組織渙散，科儀廢弛，民
間道教起義不繼。北魏明元帝神瑞二年（415），嵩山道士寇謙之自稱(chēng)太上老君授以天
師之位，賜予《云中音誦新科之誡》二十卷，令其宣布新科。清整道教，除去三張（張
陵、張衡、張魯）偽法和租米錢(qián)稅及男女合氣之術(shù)，專(zhuān)以禮度為首而加以服食閉煉。至
明元帝泰常八年（423），寇謙之又稱(chēng)李普文降臨嵩岳，授他《錄圖真經(jīng)》六十余卷，
以輔佐北方太平真君，劾召鬼神，傳授弟子?？苤t之改革傳統道教。其一，以“禮”為
標準，按照忠孝原則，反對利用天師道犯上作亂，并對道民以李弘、劉舉稱(chēng)號進(jìn)行的“
叛逆”行為大加指責。其二，按照儒家唯賢的原則署立道官祭酒，廢除祭酒道官私署治
職的作法的世襲舊制，改革三張祖孫世襲天師之位的傳統。其三，取消蜀土宅治之號，
不再沿用。其四，廢除三張時(shí)期的租米錢(qián)稅制度和男女合氣之術(shù)，道民只歲交紙三十張
，筆一管，墨一錠，以供治表救度之用。又用儒家倫理道德標準增訂道教戒律和齋儀。
寇謙之改革天師道的舉措，獲得北魏太武帝的支持，“于是崇奉天師，顯揚新法，宣布
天下，道業(yè)大行”。（《魏書(shū)·釋老志》）經(jīng)冠謙之改革后的北方天師道，學(xué)術(shù)界稱(chēng)之
為北天師道或新天師道。
南天師道天師道派系之一。在北魏嵩山道士冠謙之改革北方天師道后，劉宋
道士陸修靜也對南天師道進(jìn)行了改革和整頓。針對南方天師道組織渙散，科律廢弛的情
況，他提出一系列整頓天師道的辦法，即整頓過(guò)去的二十四治，健全“三會(huì )日”制度和
“宅箓”制度，以及嚴格執行道官論功升遷制度等，從而加強和完善道教組織。與此同
時(shí)，他還充實(shí)和完善道教的科儀規戒。他依據靈寶齋法及上清齋法等，制定道教齋儀，
形成了一套較為完善的的齋醮規儀，如九等齋十二法的齋醮系統。他把上清齋法視為上
品，次為靈寶、三皇齋，將天師道的傳統齋法列為下品，并對金箓、黃箓、明真、三元
、八節、自然等齋法的具體儀式予以詳細說(shuō)明。使道教齋醮儀式初具完整體系，成為道
教齋醮儀范的奠基人。所撰《三洞經(jīng)書(shū)目錄》，為中國道教史上第一部目錄學(xué)著(zhù)作，具
有開(kāi)創(chuàng )意義。以后道經(jīng)之編目與《道藏》之分類(lèi)，皆以其 “三洞”分類(lèi)法為基本原則
。陸修靜對道教的整頓和改革，擴大了道教的影響，使道教在南方得到進(jìn)一步發(fā)展，統
治者亦日益寵信道教。經(jīng)陸修靜改革后的南方道教，學(xué)術(shù)界稱(chēng)之為南天師道。唐宋以后
，南北天師道遂漸合流，元代均稱(chēng)正一道。
. 茅山宗以茅山為祖庭形成的道派。它宗承上清派，是上清派以茅山為發(fā)展中
心的別稱(chēng)。茅山宗的開(kāi)創(chuàng )者是上清派第九代宗師陶弘景。南齊永明十年（492），陶弘
景歸隱茅山，自號“華陽(yáng)隱居”。他繼承楊羲、許謐、許囗所傳上清經(jīng)，悉心搜求散失
的楊、許手書(shū)上清經(jīng)訣真跡，編纂《真浩》、《登真隱訣》、《真靈位業(yè)圖》等二百余
卷道經(jīng)，弘揚上清經(jīng)法。經(jīng)數十年苦心經(jīng)營(yíng)，上清派的教理和組織逐漸完備，茅山已成
為上清派的活動(dòng)中心，故此后上清派即被稱(chēng)為“茅山宗”。陶景弘以后，茅山宗人才輩
出，影響日益擴大，至唐宋時(shí)期，走向興盛。唐代最顯要的道士多來(lái)自茅山，王遠知、
潘師正、司馬承禎、李含光等茅山高道極得唐宗室的尊崇，他們不時(shí)被禮請入京，講道
德醮，出入禁中，備受禮遇。時(shí)有茅山為天下道學(xué)所宗之譽(yù)。宋代茅山歷代宗師多得皇
室所賜“先生”稱(chēng)號。至劉混康任嗣法宗師時(shí)臻于極盛。劉混康曾治愈皇后孟氏心疾，
哲宗于紹圣四年（1097）敕命將其所居茅山潛神庵擴建為元符觀(guān)。宋徽宗即位又敕命擴
建為元符萬(wàn)寧宮，并賜劉混康九老仙都君玉印、玉劍，又親書(shū)《度人經(jīng)》、《清凈經(jīng)》
、《六甲神符》賜之。時(shí)茅山已形成三宮五觀(guān)，“三茅崇奉之嚴，未有盛于斯時(shí)也”。
（《茅山華陽(yáng)先生解化之碑》，劉大彬《茅山志》卷二六）茅山宗從齊梁至北宋，鼎盛
百年，成為道教主流。南宋以后，漸趨衰微，但仍傳承不絕，時(shí)有高道名于世。元代，
名道士杜道堅人勤（力字應為見(jiàn)字旁）元世祖，奉璽書(shū)提點(diǎn)道教，住持杭州宗陽(yáng)宮。其
后茅山道士張雨，以能詩(shī)善畫(huà)，享譽(yù)于元后期。元成宗大德八年（1304），茅山上清宗
壇歸屬于張天師正一道。茅山宗共有嗣法宗師四十五代，第一代魏華存稱(chēng)太師，第二代
楊羲稱(chēng)玄師，第三代許謐稱(chēng)真師，第四代許囗至四十五代劉大彬皆稱(chēng)宗師。茅山宗傳承
以楊、許上清經(jīng)箓為憑，劉混康得御賜印、劍后，傳承信物增加了印劍。茅山宗奉元始
天尊為最高神，騙撰人神并列的上清神譜《真靈位業(yè)圖》。茅山宗的修煉理論在陶弘景
時(shí)已基本形成，后經(jīng)王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等的弘揚而趨成熟。茅山宗傳
承、修習上清經(jīng)，也兼習靈寶經(jīng)、三皇經(jīng)及天師道經(jīng)戒法箓。修持方法以思神、誦經(jīng)為
主，也倡行從術(shù)合修，結合導引、服食、藥餌、外丹和氣功養生諸術(shù)，以得長(cháng)生之道。
茅山宗著(zhù)述宏富，為前期諸道派之冠。清笪蟾光《茅山志》著(zhù)錄《上清大洞寶經(jīng)篇目》
一百部，《上清二十四高真玉箓》一部，《上清大洞寶箓篇目》三十五部，及眾真所著(zhù)
經(jīng)論篇目六十二部。茅山宗是中國道教的重要道派。它不僅在隋唐時(shí)期成為道教主流，
而且有系統的道教理論和組織制度，對修煉方術(shù)和齋醮儀規也有較大貢獻。茅山宗與龍
虎、閣皂鼎立為符箓三宗，合并入正一道后，又以小宗單獨承傳，直至近現代。
閣皂山派即靈寶派。漢末以來(lái)，葛玄傳古靈寶經(jīng)，經(jīng)葛洪至葛巢甫，創(chuàng )立經(jīng)
箓派道教的靈寶派道團。靈寶派在宋元間以閣皂山為本山，主要在民間活動(dòng)。閣皂山萬(wàn)
壽崇真宮第四十六代宗師楊伯，元代曾被封為“太玄崇德翊教真人”。宋元間靈寶派主
符咒齋醮和度亡祭煉之術(shù)，但亦摻合進(jìn)雷法和內丹術(shù)。參看靈寶派條。
樓觀(guān)道亦稱(chēng)樓觀(guān)派。南北朝至隋唐間流傳于中國北方的一個(gè)道派。該派的創(chuàng )
始人為誰(shuí)，現已難于稽考?！稑怯^(guān)本起傳》稱(chēng)，該派由周康王大夫關(guān)令尹喜所創(chuàng )，歷秦
至漢，傳承不絕。此說(shuō)自然不可信。據現存資料看，魏晉時(shí)已有道士住樓觀(guān)，但在南北
朝以前，其道士一直很少，對社會(huì )影響也不大。樓觀(guān)之開(kāi)始形成為一個(gè)道派蓋始于北魏
太武帝時(shí)?！稓v世真仙體道通鑒》卷三十載：始光（424—428）初，尹通事馬儉于樓觀(guān)
，“太武好道。欽聞其名，常遣使致香燭，俾之建齋行道。自是四方請謁不絕”。其后
，道士牛文侯、尹法興等人接踵而至，道士增至四十余名。北魏孝文帝太和（477—499
）中，道士王道義又從姑射山將門(mén)弟子六七人來(lái)樓觀(guān)，大修觀(guān)宇，土木工匠就役者，日
常數百。樓觀(guān)壇宇，一皆鼎新。王道義又“令門(mén)人購集經(jīng)書(shū)達萬(wàn)余卷”。置樓觀(guān)。再后
，西魏文帝又恩遇樓觀(guān)道士陳寶熾，召入延英殿問(wèn)道。又召其弟子李順興至都，試以法
術(shù)。此時(shí)大約是樓觀(guān)道形成和初步發(fā)展時(shí)期。樓觀(guān)道鼎盛時(shí)期，是在周、隋之際及唐初
。北周至隋朝間，樓觀(guān)道士王延與嚴達皆諳悉經(jīng)典，博通法術(shù)，很受朝廷尊崇。北周武
帝廢佛、道后，曾選王延、嚴達等數十名樓觀(guān)道士入通道觀(guān)習道。隋文帝開(kāi)皇初，嚴達
又重修樓觀(guān)宮宇，度道士滿(mǎn) 120員，樓觀(guān)道的規模和影響更加擴大。至唐代，因皇室認
道教教主李耳為始祖，樓觀(guān)道士岐暉在李淵起兵時(shí)，又贊助過(guò)李淵，李淵為皇帝后，對
樓觀(guān)特別青睞。武德初，敕修樓觀(guān)宮宇，并賜田十頃以充基業(yè)。又令改樓觀(guān)為宗圣觀(guān)，
以岐暉為觀(guān)主。至高宗時(shí)，以尹文操為昊天觀(guān)主兼知宗圣觀(guān)事。安史之亂前，樓觀(guān)道因
王朝支持，一直比較興盛。安史之亂后，漸趨衰落。樓觀(guān)道尊尹喜為祖師。此尹喜已非
春秋時(shí)之思想家，而是被改造后的老子弟子。據稱(chēng)，當老子將出關(guān)時(shí)，他曾請老子寫(xiě)下
《道德經(jīng)》；在老子出關(guān)后，又隨老子西去化胡，成為老子化胡的得力助手。他在南北
朝激烈的佛道斗爭中，被道士們塑造成十分顯赫的化胡人物，其形象相繼出現在繼《化
胡經(jīng)》之后的《玄妙內篇》、《出塞記》、《關(guān)令尹喜傳》、《文始內傳》等書(shū)中。樓
觀(guān)道士將所尊祖師造成如此形象，表明該派是堅持老子化胡說(shuō)最力、反佛思想最濃的一
個(gè)道派。樓觀(guān)派以《道德經(jīng)》為主修經(jīng)典?！独献踊?jīng)》和與之相關(guān)的《老子西升經(jīng)
》、《老子開(kāi)天經(jīng)》和《妙真經(jīng)》等亦受重視?！兜澜塘x樞》和《甄正論》有尹喜從老
子受《道德經(jīng)》、《妙真經(jīng)》、《西升經(jīng)》的說(shuō)法?！稓v世真仙體道通鑒》卷三十《韋
節傳》說(shuō)樓觀(guān)道士韋節曾“注《妙真》、《西升》等經(jīng)”。另外，據《樓觀(guān)經(jīng)》佚文，
許多樓觀(guān)道士又傳習上清經(jīng)。如《黃庭經(jīng)》、《太上隱書(shū)》、《靈書(shū)紫文》、《天關(guān)三
圖飛行之經(jīng)》、《采服日月黃華法》等十五種，足證樓道受上清派影響頗深。樓觀(guān)道士
的修煉方法，與其他道派不同，不限一、二種特別方術(shù)，而是雜采眾家，符箓、丹鼎樣
樣皆習。如行氣、導引、斷谷、服食、吞符箓，但以服食丹砂、丹藥最為普遍。
高玄派 高玄派祖述葛玄，以修習老子《道德經(jīng)》為主。尊奉老子和無(wú)上真
人尹喜。同時(shí)還修習《想爾注》、《老子內解》、《老子節解》等經(jīng)文，取得法師職位
者，授予高玄派道德紫虛大箓。此派有自己特定的經(jīng)戒和傳承威儀，唐后融入上清道法
中。
洞淵派 晉末馬跡山道士王篡得《洞淵神咒經(jīng)》，開(kāi)洞淵道派，入唐而盛。
唐代道士韋善俊、葉法善、尹憚（單字應為音字旁）等，皆為洞淵派道士。洞淵派道士
受洞淵三昧法箓，其法上辟飛天之魔，中治五氣，下絕萬(wàn)妖。洞淵派屬于經(jīng)箓派道團。
北帝派 上清派支派。屬于經(jīng)箓派道教。唐代道士鄧紫陽(yáng)，誦天蓬咒，感北帝
授劍法，見(jiàn)重于唐玄宗，開(kāi)北帝派。鄧紫陽(yáng)傳其子鄧德成，后有鄧延康、黃洞元、瞿童
、何元通傳其術(shù)。北帝派傳《北帝經(jīng)》及北帝豁落七元符，行辟邪禳禍之事。
天臺派上清派支派。唐代上清派以茅山為本山。至司馬承禎，又開(kāi)天臺山道
派和衡山道派。司馬承禎居天臺山，和陳子昂、李白、孟浩然、宋之問(wèn)、王維、賀知章
等交游，道功甚高，傳薛季昌，薛傳田虛應，田傳馮惟良、徐靈府、陳寡言等。天臺派
和衡山派皆是唐代傳上清經(jīng)箓的道派。
升玄派 升玄為靈寶支派。以信奉《太上洞玄靈寶升玄內教經(jīng)》而得名。道
士授升玄五戒后成為升玄內教弟子，逐次晉級，授以相應的經(jīng)戒和法箓，直至升玄派最
高一級的無(wú)上登天畢券，唐代后升玄派融入靈寶派。
重玄派道教哲學(xué)流派。重（音蟲(chóng)chong），為重復之義。其意從《老子》“
玄之又玄，眾妙之門(mén)”而來(lái)，該派以重玄之義解《老子》，認為老學(xué)要義在于“玄之又
玄”，以達到哲學(xué)思想上的無(wú)滯。重玄哲學(xué)，始于東晉孫登，后來(lái)梁道士孟知周、藏矜
，陳道士諸柔，隋道士劉進(jìn)喜，唐道士成玄英、李榮、蔡子晃、黃玄頤、車(chē)玄弼、張惠
超、黎元興、杜光庭、王玄覽，皆闡發(fā)重玄之義。重玄家融匯佛學(xué)的的“雙遣法”，以
《莊子》“無(wú)為”、“忘心”說(shuō)為基礎，采佛教破除妄執意，力圖超越玄學(xué)，又稱(chēng)越佛
學(xué)，將道教哲學(xué)深化為一種“重玄”哲學(xué)，這就是道教的向老莊哲學(xué)復歸且深入發(fā)展的
標志。道教重玄學(xué)既遣有、無(wú)，又遣非有非無(wú)；有無(wú)雙遣，本跡俱忘，遣之又遣，忘而
再忘，方入重玄之境。重玄哲在本體論、認識論、辯證思維、修持理論上融會(huì )貫通，為
內丹學(xué)哲學(xué)支柱之一。該派盛行于唐，以成玄英最為突出，后杜光庭、陳景元亦繼承其
學(xué)說(shuō)，影響甚大。
老華山派宗祖北宋道士陳摶的一個(gè)道教派別。據《宋史·陳摶傳》稱(chēng)：陳摶
，字圖南，自號扶搖子。毫州真源人（或謂四川安岳人）。少業(yè)儒，后唐長(cháng)興（930—
933）中，舉進(jìn)士不第，遂隱居武當山九室巖，后移居華山云臺觀(guān)和少華石室修道。與
隱士李淇、呂洞賓等為友。后周顯德三年（956）被召至京，問(wèn)飛升黃白之術(shù)。世宗命
為諫議大夫，固辭不受。宋太宗太平興國（976—984）間，又奉召至京，甚得太宗尊崇
，賜號“希夷先生”。相傳年百余歲而卒。陳摶好《易》，曾著(zhù)《無(wú)極圖》、《先天圖
》、《易龍圖》等，其《易》學(xué)思想對宋代理學(xué)家有很在影響。他又是內丹術(shù)的實(shí)踐者
和理論家，其內丹學(xué)說(shuō)為宋元內丹各派理論奠定了基礎。他傳有弟子，但卻沒(méi)有開(kāi)啟道
派?！吨T真宗派總簿》載有以他為宗祖的道派，名老華山派，系后世所創(chuàng )，始創(chuàng )于何時(shí)
，已難稽考。
. 神霄派北宋末出現的新符箓派。創(chuàng )始人王文卿。其名蓋肇于林靈素所編造的
神話(huà)。政和（1111—1117）末，林靈素被宋徽宗召見(jiàn)，秦曰：“天有九霄，而神霄為最
高，其治曰府。神霄玉潔王者，上帝之長(cháng)子，主南方，號長(cháng)生大帝君，陛下是也”。（
《宋史·方技傳》）宋徽宗大喜，自稱(chēng)“教主道君皇帝”，下令天下諸州大建神霄玉清
萬(wàn)壽宮以祀神霄大帝。神霄之名，遂眩人耳目，該派道士引以為教名。明張宇初《峴泉
集》卷一《玄問(wèn)》等稱(chēng)，神霄派源出于神霄玉清真王，火師汪真君為闡教之祖師。所謂
神霄玉清真王，固屬子虛，就是火師汪真君闡教（火師汪真君名汪子華，唐人《歷世真
仙體道通鑒續編》、《衡岳志》人傳），也難以憑信。據有關(guān)資料，此派的創(chuàng )始者當為
王文卿，時(shí)人林靈素、張繼先對創(chuàng )派亦有所建樹(shù)。王文卿（1093—1153），字予道（或
述道），號沖和子，江西南豐人。自稱(chēng)在宣和間遇火師汪君于揚子江邊，授以飛神謁道
之道；又遇老嫗（據稱(chēng)是電母）于野澤，授以雷書(shū)數卷。“以是濟人甚眾，名聞江湖”
。（虞集《靈惠沖虛通妙真君王侍辰記》）徽宗聞其名，遣使召見(jiàn)，拜太素大夫、凝神
殿校籍。再升侍宸，拜金門(mén)羽客，賜號“沖虛通妙生生”。據說(shuō)能預知天數，善禱雨降
妖?；兆谀┠?，數以修政練兵事為請，徽宗不納，乃拂袖還南豐。于南宋紹興二十三年
（1153）卒。神霄派以傳行神霄雷法，即五雷法為主要特點(diǎn)。此法以符箓咒術(shù)為基本內
容，結全內丹術(shù)，并以?xún)鹊ば逕挒橹?，符箓咒術(shù)為輔。王文卿說(shuō)：“斬勘五雷法者，以
道（指內修）為體，以法（指符箓）為用。”有了內煉工夫作基礎，“以我元命之神，
召彼虛無(wú)之神，以我本身之氣，合彼虛無(wú)之氣，加以步罡訣目，秘咒靈符，斡動(dòng)化機，
若合符契，運雷霆于掌上，包天地于身中，曰雨而雨，故感應速如影響”。（《道法會(huì )
元》）卷六一《高上神霄玉樞斬勘五雷大法》）正因此派如此重視內丹術(shù)，故與舊符箓
派有很大區別，可名之新符箓派。王文卿死后，其弟子分成許多支派，繼續傳行于長(cháng)江
以南廣大地區?！兜婪〞?huì )元》卷八四《雷法說(shuō)》：“祖師侍宸遇火師汪真君授以雷霆秘
旨，沖舉之后，流傳至今。夫何五十六年之間，異派同名者雜出，以至好事者不得其門(mén)
而入。”明張宇初《道門(mén)十規》也說(shuō)：“神霄自汪、王二師而下，則有張、李、白、薩
、潘、楊、唐、莫諸師，恢弘猶至，凡天雷、囗岳之文，各相師授，或一將而數派不同
，或一派而符箓亦異，以是訛舛失真，隱真出偽者多，因而互生謗惑。”據虞集《王侍
宸記》，得王文卿真傳者，僅新城高子羽，高子羽“授之臨江徐次舉，以次至金溪聶天
錫，其后得其傳而顯者曰臨江川譚悟真云。人不敢稱(chēng)其名，但稱(chēng)之譚五雷”。入元后，
譚悟真猶在人間，傳廬陵羅虛舟，再傳蕭雨軒和周立禮，周傳其子，蕭則傳胡道玄，人
稱(chēng)“神霄野客”，行法于關(guān)陜荊襄江漢淮海閩浙之間。與王文卿弟子不斷承傳同時(shí)，亦
有宗祖林靈素和張繼先的支系在傳播?！兜婪〞?huì )元》卷一九八《神霄金火天丁大法》劉
玉后序云：“火師傳與玉真教主林侍宸，林傳與張如晦，后傳陳道一，下付薛洞真、盧
君野，次以神霄派脈付徐必大。徐亦不得其文，盧君化于劍江，將解，而枕中出其書(shū)以
付玉（劉玉自稱(chēng)），法傳盧君，而派繼徐君。”同書(shū)卷二五三《地祗緒余論》：“地祗
一司之法，實(shí)起于虛靖大師（即張繼先），次顯于天寶洞主王宗敬真官，青城吳道顯直
真官、青州柳伯奇仙官、果州威惠鐘明真人，相繼而為宗師。其后如江浙閩蜀湖廣嗣法
者何限，姓名昭揭寧幾人。……后則有蘇道濟派、溫州正派、李蓬頭派、遇曜卿派、玄
靈續派，如此等類(lèi)，數之不盡。”金丹派南宗陳楠和白玉蟾亦兼傳神霄雷法，白玉蟾還
撰有雷法著(zhù)作多種。后白玉蟾傳弟子彭相，彭傳弟子林伯謙。當為神霄另一支派。元代
，神霄派最著(zhù)名的傳人為莫月鼎。他的名、字、籍貫和生卒年，諸書(shū)記載不一。據宋濂
《元莫月鼎傳碑》，莫月鼎，名起炎，入道后，更名沾乙，自號月鼎。湖州人。幼習科
舉，三試不利，乃棄家為道士。后入四川青城山丈人觀(guān)，受徐無(wú)極傳五雷法。繼聞江西
南豐鄒鐵壁（或作筆）得王文卿斬勘雷書(shū)，秘而不傳，乃委身童隸事之，終獲受其書(shū)。
于是召雷雨，破鬼魅，動(dòng)與天合。宋寶佑（亻字應為礻字旁）戊午（1258）被請為浙東
禱雨，雨立至。元世祖至元己丑（1289）被詔，于囗京內殿試法術(shù)，立驗。厚賜之，不
受。命掌道教事，以老耄辭。后給驛南歸，行法江湖間。所得秘籍，亦不輕傳人。得其
傳者，唯王繼華與潘無(wú)涯。后繼華授張善淵，善淵授步宗浩，宗浩授周玄真。周玄真著(zhù)
名于元明之際。此外，莫月鼎又傳金善信（1273—1331）、王惟一（？—1326）。王惟
一曾著(zhù)《道法心傳》闡述雷法理論，強調行法必須以?xún)葻挒榛A，雷霆風(fēng)云僅是精氣神
的外在表現，不能舍本求末。以上莫月鼎所傳之徒，大抵傳行于蘇、浙、贛、閩、粵以
至湖北、陜西和四川等地。據《道法會(huì )元》卷一四七《洞玄玉樞雷霆大法》載，在無(wú)代
，宗祖劉海蟾、白玉蟾一系仍有承傳。薛師淳紀曰：“宗師白真人，海瓊人也。”“白
君得法于陳泥丸，得法于辛天君，皆神仙聚會(huì )，非偶然也。繼其法者，泉州馬居士之女
，……（其女）以法授之翁君雷室先生，乃丹元翁狀元嗣孫也。家寓建寧。至元十六年
（1279），……蒲相見(jiàn)其天姿粹美，收置幕下。得法之后，遂回故居。……一時(shí)嗣法弟
子百有余人。江東則有趙菊存，時(shí)為建寧儒學(xué)教諭。……師淳侍度師翁君三載有余，凡
士夫請命祈禳，必令相行。…… 乙未（1295年）重游建寧，是歲翁君（羽化），……
師淳壇下嗣法五百余人。”末署丙申（元貞二年，1296）嗣法弟子薛師淳謹紀其實(shí)。明
清后，該派轉衰，但亦承傳不絕。明永樂(lè )間，京師有道士周思得自稱(chēng)得玉樞火府天將王
靈官法術(shù)。據說(shuō)王靈官在宋徽宗時(shí)先從張繼先、林靈素得神霄法，繼從蜀人薩守堅學(xué)符
術(shù)。故請于朝建天將廟于京師之西，宣德間改廟為大德觀(guān)，薩、王皆封真君，被奉祀不
絕。據清顧沅《玄妙觀(guān)志》，蘇州玄妙觀(guān)，自宋以來(lái)，為歷代神霄派活動(dòng)之據點(diǎn)，許多
著(zhù)名神霄道士如王文卿、莫月鼎、張善淵、周玄真等皆曾寓居于此。清代，又有施道淵
一系住此傳承不絕。施道淵（？—1678），字亮生，別號鐵竹道人。吳縣人。童真出家
為朝真觀(guān)道士，遇異人張信符授丹訣。年十九，從龍虎山徐演真受五雷法，能驅役百神
，除崇療病。初筑室堯峰，繼住穹窿山。順治戊戌（1658），五十三代天師張洪任請于
朝，賜所居額上真觀(guān)，賜號養元抱一宣教演化法師?？ぶ行钣^(guān)傾圮，被延主觀(guān)事。晚
游閩越，康熙十七年（1678）卒。傳有弟子胡德果，胡傳潘元桂（木字應為王字旁），
潘傳惠遠謨，惠傳張資理、施神安，已至嘉慶之世?！吨T真宗派總簿》又載有幾個(gè)宗祖
薩守堅的道派：天山派、薩真君西河派、薩祖派等，蓋皆流傳于明清民國間的神霄支派。
清微派宋代出現的新符箓派。該派自稱(chēng)出于清微天玉清元始天尊，故以清微
為名。又謂其教在元始天尊傳法后衍而為真元、太華、關(guān)令、正一四派，至十傳乃由祖
舒元君會(huì )四派而為一，始立清微宗派。下遞傳郭玉隆、傅央囗、姚莊、……朱洞元、李
少微、南畢道、黃舜申。（見(jiàn)《清微仙譜》、《清微齋法》）據此其創(chuàng )始人為祖舒（據
《萬(wàn)世真仙體道通鑒續編》卷五《祖舒傳》稱(chēng)其為唐人），此說(shuō)是否可信，尚待研究。
從現存資料看，從祖舒到南畢道幾代，事跡簡(jiǎn)略、傳達室徒也少，那時(shí)是否形成有影響
力的道派，實(shí)難斷定。至黃舜申時(shí)，清微派始顯名于世。據陳采《清微仙譜》，黃舜申
（1224—？），名應炎。福建建寧人。幼穎悟，經(jīng)史百家，靡不貫通。年十六，待父于
廣西幕府，遇官于廣西的南畢道，授以清微雷法。宋寶佑（亻字應為礻字旁）（1253—
1258）中曾任檢閱，以雷法名世。宋理宗召見(jiàn)，賜號雷淵真人。至元丙戌（1286）應召
赴闕，未幾，乞請還山，制授雷淵廣福普化真人。他是清微派的著(zhù)述大師，“覃思著(zhù)述
，闡揚宗旨，而其書(shū)始大備”?，F《道藏》所收清微派著(zhù)作，大多出于黃舜申及其門(mén)人
之手。清微派主要修持清微雷法。與神霄派一樣，主張將雷法與丹法相結合，而以?xún)葻?br>為主，符箓為輔?！肚逦S法》卷上：“蓋行持以正心誠意為主。心不正，則不足以感
物；意不誠，則不足通神。神運于此，物應于彼，故雖萬(wàn)里，可呼吸于咫尺之間。”又
說(shuō)： “將吏只在身中，神明不離方寸。”將吏、神明皆指施行雷法時(shí)所劾召的鬼神，
意謂能劾召他們，全憑作法者有深厚的內煉工夫。故該派著(zhù)《清微內訣》，專(zhuān)言?xún)鹊ば?br>煉之道?！肚逦⑾勺V》謂黃舜申有弟子近百人?！稓v世真仙體道通鑒續編·黃雷淵傳》
稱(chēng)：“其所度弟子，皆立石題名，立石之前者三十人，立石之后者五人而已”。此五人
分為兩支向南、北傳播：一支以福建建寧為中心，傳行于南。此支由其弟子熊道輝（號
真息）所傳，始傳安城彭汝勵，彭傳曾貴寬（號塵外），曾傳浚儀趙宜真（號元陽(yáng)），
而入于明。另一支以湖北武當山為中心，傳行于北，由黃舜申傳武當山張道貴、葉云萊
、劉道明，再由此三人傳張守清。張守清弟子甚眾，后形成與全真、正一相結合的清微
支派，又稱(chēng)新武當派，傳衍不絕。明清時(shí)期，除張守清所創(chuàng )的新武當派繼續傳衍于武當
地區外，北京東岳廟又有另一清微支派在傳衍。據日人小柳司氣太《白云觀(guān)志》卷五《
東岳廟志》，該廟靈濟先祠所供之方丈牌位，除祀有東岳廟創(chuàng )建人張留孫、吳全節外，
主要供奉明清民國時(shí)期住持該廟的歷代清微派祖師。其中一牌位書(shū)“明朝清微派第一代
禹祖諱貴黌神位”，另一牌位書(shū)“皇清羽化清微派第四代諱守誼劉公霞靈之位”（第二
、三代缺祀）。所尊之第一代禹貴黌（曾任南京朝天宮道錄司右玄義），當為此派之開(kāi)
祖，約為明中后期人。第四代之后，依次立牌，直至第二十一代。從所列名中，可看出
四至二十一代的派字依次為：守、全、真、道、正、德、存、誠、傳、尚、賢……。葉
郭立誠在1939年作過(guò)一次東岳廟調查，獲該廟一首宗派詩(shī)云：“貴崇應守全真道，正德
存誠傳尚賢，源潔宜良明化吉，洞中清泰幕紅顏”。（載《民俗叢書(shū)》之《北平東岳廟
調查》）此詩(shī)與上述牌位所記之派字完全吻合，證明至民國時(shí)，該派仍在此廟承傳不絕
?！吨T真宗派總簿》又收有派字各異的另外八個(gè)清微支派，表明至民國時(shí)，清微派所衍
的支派很多。另外，據《金蓋心燈》，龍門(mén)派第八代呂守璞和第十二代費陽(yáng)得都曾兼傳
清微法，《呂云隱律師傳》：呂守璞“于清微為二十四代，于龍門(mén)為八代律師。”表明
清微派自元初傳達室入武當時(shí)起，即與全真相融合的傳統，至清代仍相沿未變。
.
東華派南宋初出現的新符箓派。該派經(jīng)書(shū)述其傳授源流為：玉清元始天尊、道
君靈寶天尊、太華天帝、……徐來(lái)勒、葛玄、鄭思遠、葛洪、高斂之、陸修靜、……王
古、田思真、寧全真、……林靈真、董處謙、張嗣成。（《道法會(huì )元》卷二四四《玉清
靈寶無(wú)量度全書(shū)》）表明該派由靈寶派分衍而來(lái)。據《靈寶領(lǐng)教濟度全書(shū)》前《寧全真
傳》看，該派在王古、田思真的推動(dòng)下，由南宋初道士寧全真所創(chuàng )。據載：寧全真（
1101—1181），原名立本，字道立，法名全真。開(kāi)封府人。幼養于裴氏家，長(cháng)猶從裴姓
。資稟純異，敏于記憶。“凡諸子百家，醫藥卜筮之書(shū)，無(wú)不該貫融會(huì )。善察天文躔度
，猶工于風(fēng)角鳥(niǎo)占卜術(shù)”。家貧，無(wú)以自給。年少時(shí)，尚書(shū)王古檄充史椽。據說(shuō)，王古
嗣丹元真人東華嫡傳，聞田靈虛（名思真）遇陸簡(jiǎn)寂（陸修靜）得道，延請于家，命寧
全真典侍抄錄。寧全真心與道契，對經(jīng)箓秘文，一見(jiàn)輒悟，“一日，靈虛言于尚書(shū)曰：
裴氏子（指寧全真）根器深厚，骨相合仙，異日當負大名，然振起吾東華教者，必此人
也。欲以上道授之，俾其掌教可乎？尚書(shū)亦欣然曰：此吾志也。遂授焉。自是修持不怠
，能通真達靈，飛神謁帝，名振京師”。后遭靖康之變，奉母到南方，得楊司命所遺靈
寶玄范四十九品、五府玉冊符文，從此道業(yè)大進(jìn)。母死，復為寧姓。紹興中，以齋醮祈
禳之功，被賜號“洞微高士”，繼進(jìn)“贊化”。孝宗朝，遭左街道錄劉能真陷害，被囚
十余日后黥隸軍籍。此后，即晦跡深遁，益勤修煉，士庶歸之者如市，從其學(xué)道者益眾
。晚年住弟子何淳真家，南宋孝宗淳熙辛丑（1181）將教務(wù)付趙義夫后逝去。東華派主
修齋醮祭煉,但已融進(jìn)不少內丹、雷法，表現出與舊符箓派不同的特點(diǎn)。如寧全真授、
王契真編之《上清靈寶大法》卷四云：行靈寶法禱禳煉度者，須常修“大定之法”。于
每日清晨“靜坐寂定，存心端謹，無(wú)內外想”，澄心絕慮，繼而“運降宮（心）赤囗下
降，玄泉（腎水）上升，心血腎精二囗交合，放丹田中孕生嬰兒”，次則存想嬰兒“自
夾脊大度橋直上泥丸”，行周天運轉。此法實(shí)際是將內丹法與上清、靈寶傳統之存思想
融全，以之作為行持符箓之根本。據《道法會(huì )元》卷二四四《玉清靈寶無(wú)量度人上道·
靈寶源流》載，在寧全真之后，依次為王欲（欠字應為共字邊）、趙德真、宋存真、張
洞真、孔敬真、盧諶真、薛熙真、林靈真。前數代活動(dòng)歷史不詳，直至薛熙真（東華先
生）將教事付林靈真（南宋末）后，東華派又盛行一時(shí)。據《靈寶領(lǐng)教濟度全書(shū)》前《
水南林先生傳》載，林靈真（1239— 1302），原名偉夫，字君昭，靈真乃法名。浙江
平陽(yáng)人。因屢試不第，乃棄儒從道，舍宅為觀(guān)，投禮提點(diǎn)戴煨。后承東華先生薛熙真，
“乃紹開(kāi)東華之教，蔚為一代真師”。入元后，被三十八代天師張與材命為溫州路玄學(xué)
講師，后升本路道錄。他以溫州為傳教中心，收受弟子，“在州里不下百人”，“天師
門(mén)下高閑董公（董處謙）、宗師堂下閑閑吳公（吳全節）”等，亦曾受其學(xué)，“從游參
妙，肩摩踵接，……可謂一時(shí)授受之盛”。據《道法會(huì )元》卷二四四《靈寶源流》所列
名代祖師名單，在林靈真之后，為龍虎宗的董處謙，再后為第三十九代天師張嗣成。既
然此兩代宗師皆由龍虎宗道士擔任，似可證明它在元代后期已遂漸合并于正一道。
天心派宋代出現的新符箓派。南宋金允中《上清靈寶大法》卷四三：“自漢
天師宏正一之宗，而天心正法出矣。當其受印劍于玉局，蕩妖異于寰區，法之濟時(shí)，厥
勛盛矣。”認為天心派由張陵所創(chuàng )，自是托古之辭，但可證明天心派由正一龍虎宗派生
而來(lái)，鄧有功《上清天心正法序》稱(chēng)：宋太宗淳化五年（994年），臨川縣吏饒洞天受
神人指點(diǎn)，掘地得“玉篆天心秘式一部，名曰正法”。“然未識訣目玉格行用之由，復
遇神人指令，師于譚先生名紫霄，授得其道”。饒洞天遂被稱(chēng)為“天心初祖”。掘地得
書(shū)，自是神話(huà)，它表明饒洞天寫(xiě)了一部天心正法之書(shū)。但天心派是否由他建成，尚難斷
定。至“紹興之初，路真官再編天心法”。（金允中《上清靈寶大法》卷四三）天心道
法由此盛行起來(lái)。路真官，名時(shí)中，曾作《無(wú)上三天玉堂大法》、《無(wú)上三天玉堂正宗
高奔內景玉書(shū)》行于世，成為南宋行天心道法最著(zhù)名的道士。方勺《泊宅編》卷七：“
朝散侍郎路時(shí)中行天心正法，于驅邪尤有功，俗呼路真官。”天心正法原重符印，傳至
路時(shí)中，亦汲取新說(shuō)，強調作法者須重內煉，以?xún)葻挒楸??！稛o(wú)上三天玉堂大法》卷一
：“道在我身，修之久則可以成真，吾之真元既成，將有余而補不足，所以莫非法也。
”該書(shū)卷三十論煉度亡魂須先自己成就玄功，作法時(shí)，只要“使內囗以合外囗，外神以
符內神，則一瞬之間報應如響矣”。南宋時(shí)，又有廖守真傳天心正法，形成一個(gè)天心支
派?！兜婪〞?huì )元》卷二四六《天心地司大法》載彭元泰《法序》：“昔宗師廖真人（廖
守真）修大洞法，誦《度人經(jīng)》，北帝遣殷郊護助真人修煉大丹，所到則瘟疫消滅。”
《道法會(huì )元》卷二四七記其傳系為：廖守真傳蕭安國，安國傳彭元泰，元泰傳史白云，
白云傳費文亨，文亨傳陳一中。陳一中是元延祐時(shí)人，說(shuō)明該系從南宋傳至元代。元代
，雷時(shí)中傳天心正法。據《歷世真仙體道通鑒續編》卷五《雷默庵》傳，雷時(shí)中（1121
—1295），字可漢，號默庵。其先豫章人，后家于湖北武昌金牛鎮。幼習詞賦，通詩(shī)經(jīng)
，三領(lǐng)鄉薦。后傾心道教。據說(shuō)，庚午年（1270）三月三日，漢其在道壇誦《度人經(jīng)》
時(shí)，蒙路真官下降，授以“混元六天如意道法”，教他“大興吾教”。并稱(chēng)此教由太上
老君所授，“專(zhuān)以《度人經(jīng)》為主”。（他與廖守真一系皆強調調《度人經(jīng)》，與金允
中所說(shuō)天心出于正一天師似有不同。）此后，“四方聞其道行卓異，及其門(mén)者日眾。弟
子數千人，分布東南、西蜀二派。首度盧、李于宗師，及南康查泰宇，由是盧、李之道
行乎西蜀，泰宇之道行乎東南?；煸?，大行于世。所著(zhù)《心法序要》、《道法直指
》、《原道歌》，皆發(fā)揚混元通化之妙”。據此，雷時(shí)中所傳之天心派，似又可稱(chēng)為混
元派，為天心派各支流傳最盛者。明清活動(dòng)情況不見(jiàn)記載，是否在元末已合流于正一？
有待進(jìn)一步研究。
武當派興起于湖北武當山，崇祀“真武大帝”的道派。武當山稱(chēng)太和山。武
當道教源遠流長(cháng)，魏晉時(shí)期即為道士修真之地，有“仙室”之稱(chēng)。晉代，武當山“學(xué)道
者百數，相繼不絕”。（晉王韶《南雍州記》）戴孟、謝允、劉虬皆為居武當修道成仙
之士。唐貞觀(guān)年間（627—649），武當山道士齋醮禱雨有應，太宗敕建五龍祠，代宗時(shí)
敕建太乙觀(guān)、延昌觀(guān)。五代時(shí)，高道陳摶隱武當山九室巖，服氣辟谷歷二十余年。宋真
宗天禧二年（1018）敕封武當真武神為“鎮天真武靈應佑圣真君”，宋代武當道教影響
日甚，武當道士道術(shù)已顯名于世。元代武當山已有九宮八觀(guān)，著(zhù)名道士葉希真、張守清
、魯洞云、汪真常、張道貴、葉云萊、劉洞陽(yáng)、胡道玄等在武當山開(kāi)宗傳派，授徒數千
人，明代是武當道的鼎盛時(shí)期。明成祖、明世宗先后大營(yíng)武當宮觀(guān)，歷時(shí)數十年。新建
成八宮、二觀(guān)、三十六庵堂、七十二巖廟、三十九橋梁、十二亭臺的龐大建筑群。明成
祖從全國欽選四百名高道主持武當道務(wù)，至嘉靖（1522—1566），武當山各大宮觀(guān)都有
道士數百人，全山計有道官、道士、軍丁、工匠等一萬(wàn)多人。武當是道教名山，歷來(lái)有
各派道士居同修煉元末明初武當山道派有武當清微派、全真派、正一派、茅山派等。明
洪武初，張三豐入武當山修煉，后離山遠游，明成祖多次派人尋訪(fǎng)“真仙”張三豐而不
得，更擴大了武當道教的影響。張三豐居武當山修道，嫡傳弟子丘玄清住五龍宮，盧秋
云住南巖宮，劉古泉、楊善澄住紫霄宮，形成了以張三豐為師的道派，世稱(chēng)武當道派。
張三豐另一嫡傳弟子劉碧云，后又被尊為武當榔梅派祖師。“榔梅派”以奉祀玄帝為主
，亦稱(chēng)武當本山派，乃正一支派，其傳法系統為“碧山傳日月，守道合自然，性理通玄
得，清微古太無(wú)”等。張三豐武當派與全真道教義及宗風(fēng)都有所不同。該派崇祀“真武
大帝”，在思想上強調三教合一，以“道”為三教共同之源，以道德仁義忠孝為本，且
重視修煉內丹，特別強調性功。張三豐武功高強，兼擅拳劍，武當道派內家拳技，相傳
即創(chuàng )始于張三豐。從明代開(kāi)始，入武當修煉的各派道士都自稱(chēng)武當道，都以張三豐為祖
師。北京白云觀(guān)藏《諸真宗派總薄》中，以張三豐為祖師的武當道派有真武玄武門(mén)、自
然派、三豐祖師自然派、三豐祖師日新派、日新派、三豐祖師蓬萊派、三豐派等。明代
武當道場(chǎng)成為“皇室家廟”，天下高道匯聚武當，武當道地位日高，取代閣皂山，與龍
虎山、茅山合稱(chēng)三山新符箓?！稄埲S全集》和《敕建大岳太和山志》是研究武當道的
主要資料。武當在明清時(shí)期擁有最龐大的教團，有規模最大的道教建筑群和珍貴的神像
法器。武當“治世玄岳”成為天下第一名山。武當道教歷經(jīng)戰亂兵燹，現仍有六宮二觀(guān)
等建筑四百多處，文物七千余件。武當道士現有一百多人。武當玄武派的內家拳馳名中
外，武當道仍以修煉、武術(shù)而著(zhù)稱(chēng)于世。
. 榔梅派又稱(chēng)武當本山派。創(chuàng )始人孫碧云?！豆沤駡D書(shū)集成》卷二八七引《武
當山志》載：孫碧云，關(guān)西人。幼年穎悟，愿學(xué)仙人，入西岳華山追希夷之跡，巖棲穴
處，服氣養神。探黃老經(jīng)旨、《周易》、《參同》，與夫儒釋子史，罔不熟誦。洪武二
十七年（1394），明太祖征至京師，賜衲衣，供齋供，館于朝天宮。次年賜還華山。永
樂(lè )十年（1412）成祖復召至，賜詩(shī)一章，敕授道錄司右正一，命住持武當山南巖宮。永
樂(lè )十五年（1417）卒。有《碧云集》行世。該派創(chuàng )始于明永樂(lè )年間，《諸真宗派總簿》
錄有其傳代派字。后傳衍于武昌葛店斗牛觀(guān)，至今仍有傳人。 西河派雷法神霄派的支
派。亦稱(chēng)薩真君西河派。北宋末薩守堅，得張繼先、林靈素、王文卿雷法之傳，寓泉州
，以道術(shù)名世，門(mén)下弟子從游者數百輩，稱(chēng)西河派。據《諸真宗派總薄》，其傳派次序
為：守道明仁德，全真復太和，志誠宣玉典，中正演金科。沖漢通圓滿(mǎn)，高宗居大羅，
武當興法派，福海起洪波。
穹窿山派正一神霄支派，由施道淵所創(chuàng )，以蘇州穹窿山和玄妙觀(guān)為中心?！?br>金蓋心燈·道譜源流圖》：“施亮生，號鐵竹道人，嘗受初真戒、中極戒于王昆陽(yáng)（王
常月）。后精于法，改皈正一真有府，派名姑蘇穹窿山一派。”故未給他列傳。其事跡
見(jiàn)《玄妙觀(guān)志》和《蘇州府志》。清顧沅《玄妙觀(guān)志》卷四：“施道淵，字亮生，別號
鐵竹道人。生吳縣橫塘鄉。童真出家為朝真觀(guān)道士，遇異人張信符授以丹訣，年十九，
從龍虎山徐演真授五雷法，能驅役百神。時(shí)為人除崇魅，療疾苦，不以為利。初筑室堯
峰，晨夕修煉，移往穹窿山，即茅君故宮，……鼎新之。順治戊戌（1658），五十三代
真人張洪任請于朝，賜額上真觀(guān)，并賜淵號‘養元抱一宣教演化法師’。由是四方征請
，凡建名勝一百七十余所，塑像八千七百二十有奇?？ぶ性钣^(guān)殿宇傾圮，太傅金之俊
延道淵主觀(guān)事，修復三清、雷尊諸殿，……晚游閩越，探真訪(fǎng)道，尤多救濟?？滴醣?br>（1676），裕親王召主醮京師。乞歸，……戊午（1678）果化于山觀(guān)。道淵著(zhù)有《玉留
堂語(yǔ)錄》。”施道淵傳弟子胡德果，號云廬，吳郡人，盡得道淵之術(shù)?？滴跛氖辏?br>1704），吳中大旱，被官府延請祈雨，德果登壇作法，大雨如注。自后名望愈著(zhù)。胡傳
潘元珪，字允章，號梧庵，吳郡人，出家玄妙觀(guān)，為胡德果高弟，善五雷法。德果死后
，凡吳中有大醮法事，俱延元珪主之。雍正間應召入都，值大光明殿，為御前值季法官
，遇有祈禱，皆稱(chēng)旨。后南歸，仍居蘇州玄妙觀(guān)。潘傳弟子惠遠謨（1697—1771），惠
傳弟子張次理（1712—1786）和施神安，遠謨和次理又同時(shí)兼承婁近垣正乙派之傳。施
神安于乾隆五十一年（1786）繼張資理主玄妙觀(guān)方丈，于嘉慶間逝世。此后承傳不詳。
真大道教：原名“大道教”，金初北方出現的三大新道派之一。創(chuàng )始人劉德
仁，號無(wú)憂(yōu)子。滄州樂(lè )陵（今屬山東）人。自稱(chēng)二十一歲時(shí)遇一須眉皓白之老翁，授以
“《道德經(jīng)》要言”（一說(shuō)授以“玄妙道訣”），創(chuàng )教于金皇統二年（1142）。在傳
教時(shí)以召神劾鬼之術(shù)為人治病，一時(shí)信者甚眾，自稱(chēng)大道教。五傳至酈希成（誠）分為
兩派，因元憲宗支持酈派，故改名為真大道教。是教以《道德經(jīng)》為宗旨，兼汲儒、釋
部分思想，所列戒條有九：一曰視物猶己，勿萌戕害兇嗔之心；二曰忠于君，孝于親，
誠于人，辭無(wú)綺語(yǔ)，口無(wú)惡聲；三曰除邪淫，守清靜；四曰遠勢力，安賤貧，力耕而食
，量人為用；五曰毋事博奕，毋習盜竊；六曰毋飲酒茹葷，衣食取足，毋為驕盈；七曰
虛心而弱志，和光而同塵；八曰毋恃強梁，謙尊而光；九曰知足不辱，知止不殆。史稱(chēng)
其為“以苦節危行為要，而不妄取于人，不苛侈于己”。真大道教在修煉上不講究飛升
化煉之術(shù)，而注重靜默祈禱，也不奉祀諸多鬼神，為人治病不借助符箓，只是“默禱虛
空”，不化緣乞食，主張道士出家苦行，其宮觀(guān)初稱(chēng)為“庵”，墓稱(chēng)為“塔”，類(lèi)似于
佛教，流傳于河北一帶。全盛之際，其傳播地域曾西出關(guān)隴至于蜀，東望齊魯至于海濱
，南極江淮之表。經(jīng)十余傳而衰。
太一教：或稱(chēng)太一道，金初北方出現的三大新道派之一。金天眷中（1138—
1140）蕭抱珍創(chuàng )立于衛州（治所在今河南汲縣）。該派所用“太一”之名，說(shuō)法有二。
一說(shuō)該派因傳太一三元法箓，因名其教曰太一“（《元史·釋老傳》）。一說(shuō)因取“元
氣渾淪，太極剖判，至理純一之義”而得此稱(chēng)（至元三年《重修太一廣福萬(wàn)壽宮碑》）
。據傳，蕭抱珍曾得仙圣授以“秘箓”，善“祈禱訶禁”之術(shù)，亦以符箓為人治病，故
其門(mén)徒甚眾，朝廷聞名。金熙宗皇統八年（1148），朝廷召其入宮，為皇后治病，深受
禮遇，賜其所居庵為“太一萬(wàn)壽觀(guān)”。死后，元世祖追賜為“太一一悟真人”，改“太
一萬(wàn)壽觀(guān)”為“太一廣福萬(wàn)壽宮”。二祖蕭道熙（本姓韓）、三祖蕭志沖（本姓王）承
傳其道。元世祖賜以四祖蕭輔道“太一中和仁靖真人”之號。五祖蕭居壽（本姓李）也
得元世祖禮遇，至元十二年（1274），令建太一宮于兩京，命其主持宮中祠事，兼祀六
丁神，并賜太一掌教宗師印，賜號“太一演化貞常真人”。六祖蕭全祐（本姓李）嗣，
亦被封為“真人”。七祖蕭天祐（本姓祭）于元仁宗延祐二年（1351），以“太崇玄體
素演道真人”身份和正一派玄教大宗師張留孫、全真道掌教孫德囗等，在大都長(cháng)春宮（
今北京白云觀(guān)）設經(jīng)箓普天大醮。泰定元年（1324），七祖又于吳全節、夏文泳、劉尚
平等，率法師道士數千人在大都崇真萬(wàn)壽宮建金箓周天大醮。太一教盛傳二百年元未仍
在活動(dòng)。七祖之后，史料無(wú)載，流傳不明。太一教重符箓齋醮，與正一道相類(lèi)似；其規
定道士必須出家，則又與正一道有別。該派始祖規定，凡非蕭姓嗣教者，皆改蕭姓。元
代深受理學(xué)影響，以忠信孝慈為行身之要。
凈明道：全稱(chēng)“凈明忠孝道”。是宋元間在南昌西山興起的道派，系由靈寶派
分衍而成。凈指不染物，明指不觸物，該派以?xún)裘髦倚樽谥?，并作為教派名稱(chēng)。凈明
道的創(chuàng )立經(jīng)歷了長(cháng)時(shí)間的醞釀過(guò)程。凈明道尊奉東晉道士許遜（許旌陽(yáng)）為祖師，稱(chēng)其
法箓出于許遜。許遜東晉時(shí)居南昌傳道與十一弟子并稱(chēng)十二真君。許遜死后，西山道教
不絕如縷，許遜焚修的游帷觀(guān)，亦歷經(jīng)唐代道士胡惠超重振和北宋皇帝的敕封。南宋初
，西山玉隆萬(wàn)壽宮（原游帷觀(guān)）道士周真公利用許遜信仰，致禱許真君救度，得授《飛
仙度人經(jīng)》、《凈明忠孝大法》，即于西山建翼真壇，傳度弟子五百余人，標志著(zhù)這一
道派的形成。但周真公一系的道派傳承未久，似即湮沒(méi)無(wú)聞。宋末元初，西山道士劉玉
起而創(chuàng )教。元世祖至元二十年（1283），劉玉托稱(chēng)遇西山道士胡惠超下降，宣告凈明大
教將興，當出八百弟子，劉玉當為師。劉玉始建騰勝道院，以善道勸化。此后劉玉先后
宣稱(chēng)得許遜降授《玉真靈寶壇記》、《中黃大道》、《八極真詮》，郭璞降授《玉真立
壇疏》，胡惠超降授道法和三五飛步正一斬邪之旨。至大德元年（1297）以“凈明道”
命名的道派正式形成。劉玉重新開(kāi)創(chuàng )的凈明道以許遜為凈明道師（旌陽(yáng)公一傳），以蘭
公、諶母為凈明啟教，以西山十二真君為凈明傳教。又尊唐代道士張氳為凈名經(jīng)師，胡
惠超為凈明法師，東晉道士郭璞為凈明監度師，合稱(chēng)“凈明三師”。劉玉稱(chēng)凈明揚教，
為旌陽(yáng)公二傳。劉玉以下凈明道四代嗣法宗師稱(chēng)凈明嗣教，黃元吉為旌陽(yáng)公三傳，徐異
為旌陽(yáng)公四傳，趙宜真為旌陽(yáng)公五傳，劉淵然為旌陽(yáng)公六傳。劉玉至凈明四嗣教五代是
凈明道興盛時(shí)期。黃元吉在西山傳玉真，隱真、洞真三壇以授弟子，此后西山凈明法壇
法箓盛行于世。黃元吉、徐異、劉淵然皆赴京師，弘揚凈明教法，廣結士大夫，名重一
時(shí)。黃元吉得三十九代天師張嗣成舉薦，被元室敕封為凈明崇德弘道大師、教門(mén)高士、
玉隆萬(wàn)壽宮提點(diǎn)。趙宜真曾先后從張廣濟、李玄一，研習全真北派、南派之學(xué)。凈明道
與全真道、正一道保持了密切的友好關(guān)系。劉淵然以后凈明道的傳承系譜不明，教派漸
趨衰落。清順治九年（1652），丘處機第八代嗣法弟子徐守城入西山研修凈明道，致力
于西山宮觀(guān)的修復?？滴跞荒辏?692），徐守誠死，其弟子譚太智、張太玄、熊太
岸居西山紹繼凈明法統。此后，凈明道歷史即付諸闕如。凈明道以“凈明忠孝”為修道
宗旨。凈明是指對內心修煉的要求，忠孝是對行持的要求。凈明道以忠、孝、廉、謹、
寬、裕、容、忍為“垂世八寶”，要求道士恪守。凈明道以忠孝為大道之本，認為“忠
孝立本，方寸凈明，四美俱備，神漸通靈，不用修煉，自然成道”。（《凈明忠孝全書(shū)
》卷二）凈明道的特點(diǎn)是融匯道、儒、釋?zhuān)珜虤w一。認為道教的凈明，儒教的忠
恕，佛教的大乘，三教之旨，殊途同歸。凈明道重視封建倫理修養，具有濃厚的理學(xué)特
色?！秲裘髦倚⑷珪?shū)》是凈明道的基本經(jīng)典，由黃元吉編撰成書(shū)，是研究?jì)裘鞯澜痰闹?br>要資料?！兜啦亍分惺沼袃裘鞯澜?jīng)書(shū)十余種。凈明道是以倡導忠孝為特色的新道派。凈
明道的教義，深得元明官僚士大夫的贊賞，亦受到元明統治者的重視。凈明道嗣法宗師
與龍虎山張天師關(guān)系密切，與全真龍門(mén)派、全真南派亦有交往，是無(wú)明時(shí)期頗有影響的
一個(gè)教派。
. 正一道：亦稱(chēng)正一教、正一派。道教后期以龍虎宗為主干集合融匯諸符箓派
而形成的符箓大派。形成時(shí)間在元成宗大德八年（1304），以該年元成宗封三十八代天
師張與材為“正一教主，主領(lǐng)三山符箓”為標志。所合道派，主要有：龍虎宗、茅山宗
、閣皂宗、神霄派、清微派、東華派、天心派、凈明道、太一道等。該派形成于大德八
年。從至元十四年（1277）起，張陵后嗣代代被敕封為天師，受命主管江南道教。江南
各派的教務(wù)大政皆須聽(tīng)命于天師（全真道之在南方者也不例外），或由天師請命于朝廷
（如道士敕封等），使歷代天師逐漸成為江南各符箓派的共主，為組成正一道準備了領(lǐng)
袖條件。另一方面，由于歷代天師受到特別尊崇，其所領(lǐng)龍虎宗自然獲得良好的發(fā)展條
件，特別是它的支派玄教的發(fā)展更是規?？涨?。這又為正一道的形成準備了組織條件。
在上述基礎上，各符箓派之間逐漸加強交參與融合，對天師龍虎宗的向心力不斷加強。
故以大德八年張與材受命為“正一教主，主領(lǐng)三山符箓”為標志，正一道形成。此后，
全國道教皆分屬正一，全真兩大派，明清政府也只承認此兩派。集合諸符箓派而成的正
一派，以張陵后嗣（歷代天師）為首領(lǐng)，以《正一經(jīng)》為主要經(jīng)典。以符箓齋醮、降神
驅鬼為主要宗教活動(dòng)。該派道士允許有家室，可以不出家，不住宮觀(guān)，清規戒律不甚嚴
格。原諸符箓小派合并入正一道后，由于種種原因，有的小派逐漸與他派融合而絕傳，
如閣皂宗、太一道等，有的小派卻在承認正一大宗下，保留著(zhù)原有小宗的承傳。如龍虎
宗、茅山宗、武當道、凈明派、清微派等。它們在明至民國間各自承傳不絕。只是在明
葉后，因不得皇室有力的支持，大都式微。
龍虎宗：道教派別，系五斗米道（天師道）發(fā)展到以江西龍虎山為中心的稱(chēng)
謂。實(shí)即五斗米道、天師派的延續。以張陵后嗣遷居龍虎山建教為標志。但時(shí)間尚難考
定?！稘h天師世家》、《元史·釋老傳》等謂張魯第四子張盛于三國或西晉永嘉間去龍
虎山建教。此說(shuō)疑點(diǎn)甚多難以置信。據史籍考察，張魯降曹后，其子皆封列侯，但無(wú)張
盛之名?！睹┥街尽肪硎遢d有南北朝時(shí)張陵幾個(gè)子孫之名，有九世孫一人，十世孫七
人，其中二人署籍蜀郡。梁簡(jiǎn)文帝撰《招真館碑》，記張陵第十二代孫張道裕在天監二
年（503）來(lái)虞山建招真館，修道十余年，地點(diǎn)在江蘇常熟?！妒芄偞蔚诜ㄐ艃x》收《
天師治儀》，為張陵第十三工孫梁武陵王參軍張辨所撰。凡此，未有一人居龍虎山。據
現存資料，大約在晚唐時(shí)，張陵子孫始入居龍虎山?！洱埢⑸街尽肪矶?#8220;上清宮”條云
：該宮原本為“第四代天師自漢中歸龍虎山（所）建傳箓壇，唐會(huì )昌（841—846）中賜
額真仙觀(guān)。”卷六《張諶傳》：“二十代諶，字子堅，唐會(huì )昌中，武宗召見(jiàn)，賜傳箓壇
，額曰真仙觀(guān)。”所云第四代天師（張盛）所建傳箓壇，不可信，二十代張諶受命建傳
箓壇，似近事實(shí)。五代時(shí)南唐皇帝李璟在龍虎山敕建張天師廟，時(shí)人陳喬為撰《南唐新
建信州龍虎山張天師廟碑銘》，碑立于南唐保大八年（950），碑中提到的是張陵第三
十一代孫張秉一。此后《漢天師世家》所列各代天師，始有史籍可資佐證。據此，張陵
后嗣入居江西龍虎山建教，大約始于晚唐。此時(shí)即為龍虎宗始建的大約年代。另有一說(shuō)
認為張魯之弟張衛有子名張盛，不降曹氏，獨自攜妻去江西龍虎山修道，但史料亦不足
。至宋代，龍虎宗獲得皇室支持，每代首領(lǐng)（即每代張陵嗣孫）皆被賜號為“先生”。
如二十四代張正隨，賜號“真靜先生”，二十五代張乾曜，賜號“澄素先生”，二十六
代張嗣宗，賜號“虛白先生”等，其教派獲得大發(fā)展，龍虎宗之名遂著(zhù)稱(chēng)于世，與茅山
、閣皂山并稱(chēng)“三山符箓”或“符箓三宗”。紹圣四年（1097），宋哲宗“別敕江寧府
句容縣：三茅山經(jīng)箓宗壇與信州龍虎山、臨江軍閣皂山，三山鼎峙，輔化皇圖。”（《
茅山志》卷一一）入元，龍虎宗受到更大的支持。至元十三年（1276），元世祖召見(jiàn)張
陵第三十六代孫張宗演，次年，敕封其為第三十六代天師，即正式以官方名義承認張陵
子孫的“天師”稱(chēng)號；又命其主領(lǐng)江南道教。此后龍虎宗每代首領(lǐng)皆如此制，得到皇帝
所給的天師封號和管理江南道教的職權。從而使歷代天師的政治地位躍居其他符箓派首
領(lǐng)之上，龍虎宗的發(fā)展也較其他符箓派為大。這樣，天師和他領(lǐng)導的龍虎宗漸漸成為江
南諸符箓的中心。元代中后期，以它為中心集合江南諸符箓派為一體而組成符箓大派正
一道。此后，龍虎宗進(jìn)入另一發(fā)展時(shí)期。
正乙派：正一道支派。由清代龍虎山道士婁近垣開(kāi)啟，以江西龍虎山為中心
。婁近垣《重修龍虎山志》卷二《官府》條：龍虎山向分紫微、虛靖、靈陽(yáng)三派，“其
師長(cháng)之稱(chēng)，實(shí)同一脈，但無(wú)定派命名，使尊卑日久難考。因定四十字。從今至后，三派
合一，依次授名。四十字完，許‘辰‘字輩再續四十字，完而復續，以此例垂于永世。
”其所定四十派字為：“近遠資元運，久長(cháng)保巨淳。道唯誠可寶，德用信為珍。秉敬宏
丹箓，葆真啟世人。鴻圖贊景祚，圣澤振昌辰。”婁近垣以其名之 “近”字為始，表
明此派由他所開(kāi)啟。據清顧沅《玄妙觀(guān)志》可略知其傳代情況。該志卷三載：惠遠謨（
1697—1771）字虛中，號澹峰。五六歲讀書(shū)，過(guò)目成誦。稍長(cháng)，其家送之入玄妙觀(guān)，受
業(yè)于潘元珪（號梧庵）。時(shí)主席胡云庵為延師講學(xué)，乃博覽儒書(shū)，尤潛心道藏。年三十
，授道紀司，雍正九年（1731），主龍虎山玉華院事。后二年（1733），京師光明殿成
，被選充焚修。時(shí)婁近垣主光明殿，遠謨師事之，受其法。十三年（1735）潘元珪死，
南旋繼其方丈席。是年秋，婁近垣以龍虎山缺提點(diǎn)，奏準其往龍虎山署提點(diǎn)之職。乾隆
九年（1744），婁近垣以年就衰，招之入都相贊助，明年充御前值季。遇雨腸（月字應
為日字旁）愆，行法輒應。婁近垣修《龍虎山志》，參互考訂，出力為多。至乾隆十五
年（1750）冬南歸。乾隆三十六年（1771）卒，年七十五。著(zhù)有《學(xué)吟稿》?！缎钣^(guān)
志》又載：張資理（1712—1786），字一枝，號友桐，吳邑篁村人。本儒家子，年十一
，出家朝真觀(guān)，為沈堅蒼之徒。由儒家言通道德五千之旨。符箓秘典，靡不洞貫。雍正
十二年（1734），欽選入都，住光明殿，復從惠遠謨受法，為御前值季法官。乾隆十四
年（1749）回蘇，奉婁近垣之命，往龍虎山領(lǐng)迎華院教事。乾隆四十一年（1776）請假
回蘇，次年主席玄妙觀(guān)方丈。禱雨祛邪，頗著(zhù)應驗。乾隆五十一年（1786）卒。張資理
后之傳達室代不詳?！吨T真宗派總薄》載此派之“派”字，在“辰”字之后又添二十字
，似此派至作《諸真宗派總簿》時(shí)，已傳四十余代。
玄教：玄教本為朝廷對道教的通稱(chēng)。元代皇帝以張留孫掌玄教院，形成一個(gè)
以玄教道官直接布道的教派，可視為道教龍虎山支派。創(chuàng )始于元初，創(chuàng )始人張留孫。張
留孫（1248—1321），字師漢。信州貴溪（今屬江西）人。幼從伯父張聞詩(shī)學(xué)道于龍虎
山上清宮。后以所學(xué)游江淮。至元十三年（1276），隨第三十六代天師張宗演赴闕，留
侍闕下。次年，因為昭睿順圣皇后之疾祈禱有驗，命為上卿，賜寶劍，敕兩都各建崇真
宮以居之。至元十五年（1278），賜號玄教宗師，授道教都提點(diǎn)，管領(lǐng)江北淮東淮西荊
襄道教事，佩銀印。此后，“寵遇日隆，比于親臣”。所封教職也不斷提高，至仁宗延
祐二年（1315），晉銜為開(kāi)府儀同三司、特進(jìn)上卿、玄教大宗師、大真人、領(lǐng)集賢院道
教事。（見(jiàn)袁桷《玄教大宗師張公家傳》、吳澄《神德真君張公道行碑》等）從作玄教
宗師起，他就不斷從龍虎山選調道士（前后幾十人）至京師，或委以京師道職，或派至
各地任各級道官，從而以他們?yōu)楣歉?，逐漸組織起一個(gè)規模龐大的教派，即龍虎宗支派
——玄教。玄教在幾十年的發(fā)展中，組織規模是很大的。其宮觀(guān)除少數在北方外，大部
遍布于南方。計有：鎮江路、常州路、杭州路、揚州路、平江路、龍興路、撫州路、臨
江路、袁州路、信州路、天臨路、惠州路等。約當今之江蘇、浙江、江西、湖南、廣東
等省區。該派在發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成一套組織領(lǐng)導體制。其最高首領(lǐng)是玄教大宗師，
居大都崇真萬(wàn)壽宮，負全教指揮之責。其副手是玄教嗣師，輔助大宗師工作，又是日后
大宗師的合法繼承人。大都崇真萬(wàn)壽宮設提點(diǎn)一職，協(xié)助大宗師處理日常事務(wù)。大宗師
之下，設江淮荊襄都提點(diǎn)，為大宗師指揮各路道教的直接助手。其下的各級地方組織，
根據元代行政區劃進(jìn)行設置，行省設都提點(diǎn)，路設道錄、道判，州設道正、道判，基層
各宮觀(guān)設住持、提點(diǎn)、提舉。玄教從成立至元末，承傳五代掌教。第一代張留孫，掌教
四十三年（從至元十五年作玄教宗師算起），于元英宗至治元年（1321）逝世，傳給第
二代吳全節。全節掌教二十五年，于至正六年（1346）逝世，傳給夏文泳。文泳掌教四
年，于至正九年（1349）逝世，傳給第四代張德隆。德隆掌教約五年，于至正十四年（
1354）傳給第五代于有興。于有興掌教至元亡。玄教大宗師之承傳，逐漸形成一套制度
。第一，除第一任掌教張留孫為元世祖任命外，其后幾代掌教皆由前任掌教提名，先作
嗣師，待前任掌教逝世后，由皇帝降“璽書(shū)”加以任命。第二，歷代繼任掌教在接任時(shí)
，皆須以張留孫遺留下的大宗師印和寶劍（原為皇帝賜張留孫者）相承傳。作為傳承憑
證和教權象征。玄教雖是由龍虎宗分衍出來(lái)的一個(gè)支派，但卻自成體系，對龍虎宗天師
有豐當大的獨立性，即它的的教務(wù)真接受命于玄教大宗師，而不直接受命于龍虎山上清
宮和天師府。玄教之信仰和所習方術(shù)，呈雜采兼收特點(diǎn)。除主要承傳天師龍虎宗之符箓
、咒術(shù)外，兼習神霄、清微、天心雷法，也兼習內丹術(shù)。在道教理論上的建樹(shù)很少，僅
吳全節所著(zhù)《靈寶玉鑒》，現尚存于《道藏》。玄教存在的時(shí)間雖不長(cháng)（至元亡而解體
），但它卻對諸符箓派合為一個(gè)大派正一道起了很大的推動(dòng)作用。一方面，玄教大宗師
長(cháng)期居住大都崇真萬(wàn)壽宮，有如江南道教首領(lǐng)歷代天師在京的常駐代表（歷代天師除被
詔命去京師外，常年居龍虎山），江南眾多道派的不少事務(wù)，往往是通過(guò)玄教大宗師解
決（有些須請示天師）。玄教大宗師對于溝通江南道教與元室的關(guān)系，溝通道教各派之
間的關(guān)系，加強各派的團結，促進(jìn)正一道的形成，發(fā)揮了重要作用。另一方面，玄教組
織的發(fā)展，又大大增強了龍虎宗的力量，為正一道的形成，作了必要的組織準備。
. 新武當派：清微派支派。由元代武當山道士張守清開(kāi)創(chuàng )。據元程巨夫《均州
武當山萬(wàn)壽宮碑》，張守清，名洞淵，號月峽叟，峽州宜都（今湖北宜昌宜都縣）人。
幼習舉子業(yè)，長(cháng)作小吏。至元二十一年（1284），年三十一，去武當山出家，拜本山道
士魯洞元（曾參訪(fǎng)全真道尹志平）為師。洞云死后，率領(lǐng)道士修道路，建宮觀(guān)，開(kāi)荒種
地，頗多建樹(shù)。某年，又從本山道士張道貴、葉云萊、劉道明等學(xué)清微法，得黃舜申之
傳，其后，道名遠著(zhù)，門(mén)徒眾多。元武宗至大三年（1310），皇太后聞其道行，遣使命
建金箓醮，并征至闕，賜所建宮名天下一真慶萬(wàn)壽宮。元仁宗皇慶元年、二年，京師干
旱，詔命禱雨，屢有應驗。延祐元年（1314），授“體玄妙應太和真人”。張守清承傳
全真、清微、正一諸派之學(xué)，既通經(jīng)章符箓，清微雷法，又諳內煉丹道，而以承傳清微
法為主，是元初黃舜申清微派北傳一系的重要傳人。清微派道書(shū)《清微神烈秘法》卷上
所列《師派》，在黃舜申之后，即有“清微沖道使葉云萊，清微沖和使張道貴，沖元雷
使張守清，紫玄散吏張守一。”清微派明初重要傳人趙宜真云：“近世如洞淵張真人（
張守清），化行四海，獨露孤峰，止以愛(ài)將神烈一階授之學(xué)士，至于諸階雷奧，與夫煉
度奏章等法，雖間有得之者，亦鮮究其旨。”（《道法會(huì )元》卷五《清微符章經(jīng)道》序
）證明張守清對清微雷法頗多創(chuàng )造。故張守清之道派又可稱(chēng)為武當清微派。據《大岳太
和山志》等載，該派是按“守道明仁德，……字派傳代的。這一字譜與《諸真宗派總薄
》所載之第三七“天師張真人正一派”、第七十“薩真君西河派”字派基本相同；其后
四句又與第三七“龍虎山正乙門(mén)下天師清微派”字派基本相同。這種巧合，是這些道派
與武當有某種歷史淵源，抑或僅是借用新武當派之派字？尚難判定。
全真道：又稱(chēng)全真教，或全真派。為金代北方興起的三個(gè)新道派之一。創(chuàng )始
人王囗（1112—1170）。據《全真教主碑》等載，王囗，號重陽(yáng)陜西咸陽(yáng)人。家世豪族
。早年為儒生，曾中金熙宗武舉（或云未中），作過(guò)小吏。后遺世隱居。金正隆四年（
1159），聲言在甘河鎮遇仙，得受金丹口訣。從此棄儒為道，開(kāi)始創(chuàng )教。于終南山南時(shí)
村掘地為穴，名“活死人墓”，在其中修道兩年多。大定三年（1163），毀掉活死人墓
，去劉蔣村結廬居住，邊修行邊傳教。大定七年（1167）。燒毀庵堂，前往山東傳教。
先后收徒馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等七人（后人稱(chēng)“
北七真”）又先后在文登、寧海、福山、登州（今蓬萊）、萊州（今掖縣），建立三教
七寶會(huì )、三教金蓮會(huì )、三教三光會(huì )、三教玉華會(huì )、三教平等會(huì )。至此，全真道正式建成
。因王囗在寧海（今牟平）自題所居庵為全真堂，故世以全真名其教。大定九年（1169
），王囗率四徒西返終南，于途中患病，次年逝世。全真道是后期道教中最大的派別之
一，較之舊道教有顯著(zhù)特點(diǎn)：（一）三教合一思想比較突出。如王囗在山東所創(chuàng )之五會(huì )
皆以“三教”二字冠首；規定以三教之經(jīng)書(shū)《道德經(jīng)》、《般若心經(jīng)》、《孝經(jīng)》為全
真道士必修的經(jīng)典。他和七弟子的詩(shī)文中，三教合一言論更是俯拾皆是。如“儒門(mén)釋?xiě)?br>道相通，三教從來(lái)一祖風(fēng)”，“天下無(wú)二道，圣人不兩心”，“教雖分三，道則唯一”
等等。尤以融合佛教禪宗理論最為突出。馬鈺《神光燦》：“禪為宗，道為祖”，清初
全真道士柳守元《玄言正旨序》：玄宗（指全真道）“與禪宗實(shí)為相近”。（二）教義
中，出世思想十分濃厚。在王囗和七弟子詩(shī)文中，極力貶斥人生之價(jià)值，宣揚人生是“
苦海”，家庭是“牢獄”、“火宅”，夫妻恩愛(ài)為“金枷玉鎖”，勸人捐妻舍子，“跳
出樊籠”，看破功名富貴，學(xué)道煉丹，以離“苦海”。（三）在成仙信仰和修煉理論上
，一返舊道肉身不死、即身成仙的追求，只追求 “陽(yáng)神”、“真性”不死。認為人之
肉體是要死的，只有人的精神才能不死。王囗《金關(guān)玉鎖訣》：“唯一靈是真，肉身四
大是假，”《立教十五論》：“欲永不死而離凡世者，大愚不達道理也。”劉處玄《至
真語(yǔ)錄》：“萬(wàn)形至其百年則身死，其性不死也。……陰陽(yáng)之外則其神不死也。”因此
在內丹修煉理論上，與道教南宗相反，主張先性后命，以性兼命。以澄心遣欲為真功，
以明心見(jiàn)性為首務(wù)。（四）在修煉方法上，主內丹修煉，不尚符箓，形成獨具特色的內
丹理論。在教制教規上，規定道士心須出家住道觀(guān)，不許蓄妻室。為了約束道士言行，
制定各項清規戒律，督促道眾嚴格遵守。這些皆與正一道有很大區別。全真道在金代的
發(fā)展有限，至蒙元前期，以成吉思汗之召見(jiàn)、寵遇丘處機為契機，在丘處機及其弟子們
的推動(dòng)下，全真道發(fā)展至鼎盛。當時(shí)全真道宮觀(guān)遍布北方各省區，“雖十室之邑，必有
一席之奉”。此鼎盛局面，自丘處機起，歷經(jīng)尹志平、李志常兩任掌教，大約三十年。
至元憲宗五年（1255），佛道《化胡經(jīng)》之爭起，元室袒佛，全真道敗北。此后元室下
令焚毀除《道德經(jīng)》之外的一切道經(jīng)，全真教遭受沉重打擊，全真道鼎盛局面因之結束
。故在張志敬、王志坦、祁志誠、張志仙幾任掌教中，處境都較困難。又經(jīng)歷約三十年
，元成宗即位，馳焚經(jīng)之禁，全真道獲得正常發(fā)展。元世祖至元十三年（1276）平定江
南，全國統一。此后，原同源異流而分傳于金與南宋的全真道和道教南宗，逐漸認同、
融合，至元代中后期，二宗合并的條件漸趨成熟。在南宗道士陳致虛等人的推動(dòng)下，二
宗經(jīng)過(guò)對祖師宗祀的調整，南宗最后并入全真道。合并后的全真道遂成為更大的道派，
而與正一道分統天下道教。明代皇室對佛、道采取抑制、約束政策，對道教正一派有所
崇奉，對全真道支持較少，全真道自此進(jìn)和衰落時(shí)期。金元時(shí)期形成的統一領(lǐng)導核心（
以北京白云觀(guān)為基地）頓然解體。在此情勢下，統一的全真道漸次分解成諸多小支派。
主要的有“七真派”，即宗祖馬鈺的遇仙派，宗祖譚處端的南無(wú)派，宗祖劉處玄的隨山
派，宗祖丘處機的龍門(mén)派，宗祖王處一的崳山派，宗祖郝大通的華山派，宗祖孫不二的
清靜派等。另外，又有一些全真道士分別組成“五祖派”，即宗祖王玄甫的少陽(yáng)派，宗
祖鐘離權的正陽(yáng)派，宗祖呂洞賓的純陽(yáng)派，宗祖劉海蟾的劉祖派，宗祖王囗的重陽(yáng)派。
如此眾多的全真支派出現，并不表示全真道的興旺發(fā)達，恰好反映它的衰落。它們的形
成時(shí)間，最早在明代中后期，多數在明后。在明清道教衰落時(shí)期，只有龍門(mén)派因王常月
的闡揚，曾經(jīng)在清初一度“中興”，其余各派，大都衰落不振。
南無(wú)派：全真道支派。尊北七真之一的譚處端為開(kāi)派祖師。譚處端，字通正，
號長(cháng)真子，全真道祖王重陽(yáng)之弟子。座于金大定二十五年（1185）。元世祖至無(wú)六年（
1269）封“長(cháng)真云水蘊德真人”，武宗至大三年（1310），加封“長(cháng)真凝神玄靜蘊德真
君”。據《南無(wú)道派宗譜》，以譚處端為第一代宗師，傳至第五代宗師楊理信，時(shí)至明
初，又經(jīng)胡宗玄、馬微善、劉至洞、周妙超、陳仙后、朱立剛，傳至第十二代宗師許去
乾，時(shí)為明末。再由清初第十三代宗師孔云峰，經(jīng)羅霄遠、鄭上乘、邢功廣、高成岳、
曾必先、甄有虛，傳至第二十代宗師劉名瑞。劉名瑞（1839—1931），號盼蟾子，隱居
于京華桃源觀(guān)，撰有《道源精微歌》、《囗囗易考》、《敲僑（人字應為足字旁）洞章
》、《清靜經(jīng)圖注》等書(shū)，闡述內丹學(xué)，集為《盼蟾子道書(shū)三種》刊行，是該派宗師中
唯一有著(zhù)作傳世者。劉名瑞自稱(chēng)：“演法于龍門(mén)，受法于志無(wú)。”似又曾受法于龍門(mén)派
。該派徒眾活動(dòng)于華北、東北，勢力、影響遠不及龍門(mén)派。
華山派：全真道支派。尊北七真之一的郝大通為開(kāi)派祖師。郝大通，字太古
，號廣寧子，全真教祖王重陽(yáng)之弟子。卒于金崇慶元年（1212）。元世祖至元六年（
1269），封“廣寧通玄太古真人”，武宗至大三年（1310）加封“廣寧通玄妙極太古真
君”。該派活動(dòng)無(wú)系統記載，僅見(jiàn)零星記錄。清陳銘珪《長(cháng)春道教源流》卷七：貝本恒
，字常吉，淮陽(yáng)人。年十七，禮武當袁正遇為師，后師龍門(mén)派王常月受戒律?？滴跻液?br>（1695）結茅武康（浙江舊縣，1958年并入德清）之高池山。乾隆乙丑（1745），余杭
人延主洞霄宮。乾隆二十三年卒。于《易》學(xué)頗有造詣，著(zhù)有《周易參義》、《黃老旨
歸》。此處謂其受龍門(mén)派王常月戒律，當為龍門(mén)派道士，但《金蓋心燈》卷四《沈輕云
律師傳》則謂其為華山派裔。曰：“貝常吉，名本恒，為華山派裔”，與龍門(mén)道士沈輕
云友善，本恒有弟子李仁凝，號云峰，在沈輕云逝世后，“為封其龕，葬于大滌山之金
筑坪”。卷三《樊初陽(yáng)律師傳》亦謂貝本恒為華山派裔，謂其又從樊太初（號初陽(yáng)）學(xué)
，“得其宗旨”?！督鸸亩粗尽酚钟浝钊誓拢?#8220;月峰真人者，即世所稱(chēng)妙衷定命真人
也，姓李名仁凝，皈依常吉真人為師。隱于云窩山房，好清靜，修性煉命，備嘗苦楚。
性喜潔，最?lèi)?ài)花木，精修三十年。”據此，貝本恒乃華山派道士，又曾參學(xué)龍門(mén)派。他
和弟子李仁凝在清康、雍、乾間活動(dòng)于浙江德清、余杭一帶。于此可見(jiàn)華山派活動(dòng)之一
斑?！吨T真宗派總簿》第十三，記有華山派之傳代派字，前四句為：“至一元上道，崇
教演全真，沖和德正本，仁義禮智信。”據此，貝本恒為華山派第十五代，李仁凝為十
六代。
崳山派：全真道支派。尊北七真之一的王處一為開(kāi)派祖師。王處一，字精通
，號玉陽(yáng)子。全真教祖王重陽(yáng)之弟子。卒于金宣宗興定元年（1217）。元世祖至元六年
（1269）封“玉陽(yáng)體玄廣度真人”，武宗至大三年（1310），加封“玉陽(yáng)體玄廣慈普度
真君”。1926年北京白云觀(guān)抄藏之《諸真宗派總薄》，記有該派傳代派字，證明該派至
那時(shí)起尚有傳承。但傳承及活動(dòng)情況，未見(jiàn)記載。
遇仙派：全真道支派。尊北七真之一的馬鈺為開(kāi)派祖師。馬鈺，字玄寶，號
丹陽(yáng)。全真教主王重陽(yáng)弟子。卒于金大定二十三年（1183）。元世祖至元六年（1269）
，封“丹陽(yáng)抱一無(wú)為真人”，武宗至大三年（1310），加封“丹陽(yáng)抱一無(wú)為普化真君”
。1926年北京白云觀(guān)抄藏之《諸真宗派總簿》中，記有該派傳代派字，證明至那時(shí)起，
該派尚有傳承。其傳承與活動(dòng)情形不詳。
隨山派：全真道支派。尊北七真之一的劉處玄為開(kāi)派祖師。劉處玄，字通妙
，號長(cháng)生子。全真教祖王重陽(yáng)弟子。卒于金章宗泰和三年（1203）。元世祖至元六年（
1269），封“長(cháng)生輔化明德真人”，武宗至大三年（1310），加封“長(cháng)生輔化宗玄明德
真君”。1926年北京白云觀(guān)抄藏之《諸真宗派總簿》記有該派傳代派字，其傳承、活動(dòng)
情況不知其詳。 清靜派：全真道支派。尊北七真之一的孫不二為開(kāi)派祖師。
孫不二，號清靜散人，馬鈺之妻，全真教祖王重陽(yáng)弟子。卒于金大定二十二年（1182）
。元世祖至元六年（1269），封“清靜淵貞順德真人”，武宗至大三年（1310）加封“
清靜淵貞玄虛順化元君”。1926年北京白云觀(guān)抄藏之《諸真宗派總簿》中，記有該派傳
代派字，不知其傳承與活動(dòng)詳情。
隱仙派：全真道支派。又稱(chēng)隱派或猶龍派。尊明初道士張三豐為祖師。張三豐
，元末明初人。其名字、籍貫、履歷，各家記載不一，傳說(shuō)甚多。據明傅維麟《明書(shū)》
卷一百六十《異散傳》載，張三豐，名君實(shí)，字玄一，號玄玄，自號三豐子。遼東義州
人。常衣一衲，行經(jīng)街市，鄉村，旁若無(wú)人。論三教經(jīng)書(shū)，吐辭滾滾?；蛉迦?，兩三
月，始一食。登山，其行如飛。元未居陜西寶雞金臺觀(guān)。一日辭世而逝，后復生，乃入
蜀抵秦，游襄鄧，往來(lái)長(cháng)安，歷隴岷甘肅。洪武初，入武當，登天柱峰。使弟子丘玄清
住五龍宮，盧秋云住南巖宮，劉古泉、楊善登（或作澄）住紫霄宮，自結草廬于展旗峰
北曰遇真觀(guān)，營(yíng)草庵于土城曰會(huì )仙館，令弟子周真得守之。洪武二十三年（1390）拂袖
長(cháng)往，不知所之。明年，太祖遣道士訪(fǎng)求，不得。永樂(lè )間，成祖又多次派人詔請，亦不
獲。英宗天順三年（1459），封其為“通微顯化真人”，憲宗成化二十二年（1486），
加封“韜光尚志真仙”。張三豐雖傳有若干弟子，但生前并未組建道派。宗奉他的道派
，由其信仰者組成。據清李西月《張三豐先生全集·道派》，該派稱(chēng)名隱仙派，一稱(chēng)隱
派或獨猶龍派。并謂張三豐承火龍真人，火龍師麻衣垂先生李和，麻衣師陳摶，陳摶師
文始真人尹喜。至陳摶時(shí)，又兼得少陽(yáng)派劉海蟾之傳，合老子門(mén)下文始、少陽(yáng)二派而為
一。此說(shuō)荒誕之處甚多，但張三豐曾受陳摶一系的思想影響，或許接近事實(shí)。此派形成
時(shí)間雖不可考，但明清民國時(shí)期確有此派承傳?！吨T真宗派總簿》記有多個(gè)宗祖張三豐
的道派。有：自然派，三豐祖師自然派，三豐派，三豐祖師日新派，日新派，三豐祖師
蓬萊派等八個(gè)。三豐崇拜最初興起于湖北武當山，隨著(zhù)武當道的遠播，遂在其他地區分
衍出更多的小支派，上述各派反映了這個(gè)事實(shí)。
.
龍門(mén)派：全真道支派。尊北七真之一的丘處機為開(kāi)派祖師?！督鹕w心燈》、《
白云觀(guān)志》記有其傳代譜系。稱(chēng)第一代趙道堅（號虛靜），第二代張德純（號碧芝），
此兩代生于元朝。第三代陳通微（號沖夷），第四代周玄樸（號大拙），下分傳第五代
張靜定（號無(wú)我）和沈靜圓（號頓空），再分傳第六代趙真嵩（號復陽(yáng)）和衛真定（號
平陽(yáng)），以上五代生于明朝。從諸傳記敘中，很難斷定是何人在何時(shí)開(kāi)創(chuàng )了龍門(mén)派。第
一代趙道堅，原為丘處機西謹元太祖隨行十八弟子之一，但他隨處機在1221年的西行途
中，即逝世于西域的賽蘭城。他處在全真道尚屬幼弱時(shí)期，怎能另創(chuàng )其支派。后世龍門(mén)
道士為了尊他為第一代宗師，遂由《金蓋心燈》等對其歷史進(jìn)行改造，將其行誼大大延
后。稱(chēng)他于至元庚辰，即至元十七年（1280），受丘處機傳初真戒、中極戒。侍其如法
行持有成時(shí)，又“親傳心印，付衣缽，受天仙戒，贈偈四句，以為龍門(mén)派計二十字，即
：道德通玄靜，……是為龍門(mén)第一代宗師。”又稱(chēng)其“修持凡三十年，功圓行滿(mǎn)，將示
化，始以戒法口訣，于皇慶壬子年（1312）……親授河南道士張碧芝名德純。”（《金
蓋心燈》卷一《趙虛靜律師傳》）以上所記之傳法紀年，皆在丘、趙二人死后幾十年，
自屬虛構。之所以要如此改造丘、趙歷史，無(wú)非是想將后出之龍門(mén)派與丘、趙掛上鉤而
已。它恰好證明龍門(mén)派既非丘處機所創(chuàng )，也非趙道堅所創(chuàng )。尊趙道堅為第一代傳戒律師
，實(shí)為龍門(mén)派攀祖的需要。由于趙道堅歷史不實(shí)，直接影響對第二代張德純的認定。即
使張德純確屬丘處機之裔，他在元代也不可能創(chuàng )建龍門(mén)派。因記錄元代全真道活動(dòng)的資
料，至今尚保存很多，皆看不出元代有分衍支派的跡象。其后第三代至第六代，生當明
世。據載，第三代陳通微，第四代周玄樸，第五代張靜定，皆居無(wú)定所，而留居四川青
城山時(shí)間較久。周玄樸于明洪武二十年（1387）受戒，“是時(shí)玄門(mén)零落，有志之士，皆
全身避咎。師隱青城，不履塵世五十余年。面壁內觀(guān)，不以教相有為之事累心。弟子數
人，皆不以闡教為事。律門(mén)幾至湮沒(méi)！住世一百一十年，始得天臺道者張宗仁，承當法
戒。……于景泰庚午歲（景泰元年， 1450）十月望日他適，不知所終。”《金蓋心燈
》卷一《周大拙律師傳》）可見(jiàn)在景泰元年前，龍門(mén)派也未形成。第五代和第六代傳人
，也是游方不定，傳人甚少，看不出在他們周?chē)研纬闪私虉F。故何時(shí)形成龍門(mén)派，尚
待進(jìn)一步研究。至清順治十二年（1655），王常月至北京，次年三月，說(shuō)戒于白云觀(guān)，
三次登壇傳戒，收弟子千余人?？滴醵辏?663），南下江、浙傳戒，幾年后，再去湖
北武當山傳戒，從而使龍門(mén)組織由這些地區迅速向全國傳播，形成龍門(mén)派的“中興”
局面。王常月被其徒裔稱(chēng)為龍門(mén)“中興”之臣。這種中興景象，有的地區延續到乾、嘉
之世。龍門(mén)派在其傳播過(guò)程中，又不斷分衍出許多小支派。如王常月弟子第八代金筑老
人在浙江余杭金筑坪?jiǎn)⑻熘^(guān)派，下傳第九代潘太牧（字牧心），遞傳第十代王清虛（
號洞陽(yáng)），第十一代潘一元（字天崖）；王常月弟子第八代陶守貞（號靖庵）在湖州金
蓋山啟云巢支派，下遞傳第九代陶思萱（號石庵），第十代徐清澄（號紫垣），第十一
代徐一返（號隆巖）；王常月弟子第八代黃守正（號虛堂），在蘇州啟太微律院支派，
下傳第九代孫太岳（號碧陽(yáng)）；王常月弟子第八代呂守璞（號云隱）在蘇州啟冠山支派
，下傳第九代呂太晉（號全陽(yáng)）、鮑太開(kāi)（號三陽(yáng)）等；王常月弟子雞足道者黃守中在
云南雞足山啟西竺心宗，下傳管天仙，管傳金懷懷，金傳活死人，再傳往往生等。龍門(mén)
派第九代周太朗（號明陽(yáng)）在杭州啟金鼓洞支派，下傳第十代戴清源（號初陽(yáng)）、高清
昱（字東籬）、方清復（號凝陽(yáng)），戴傳第十一代駱一中（字圣哲），再傳第十二代蔡
陽(yáng)善（字天一），再傳第十三代戴北莊，再傳第十四代張復純；第十代高清昱啟天臺桐
柏宮支派，下傳第十一代方一定（字熔陽(yáng)）、閔一得（號懶云）、沈一炳（號輕云），
其后不斷傳衍，門(mén)庭很盛。第十代陳清覺(jué)在四川青城山開(kāi)碧洞宗，歷傳至民國，已至第
二十三代。其他龍門(mén)支派尚多，難以枚舉。龍門(mén)派自清初“中興”后，一支獨秀地傳衍
不絕，支派愈衍愈繁，地域愈傳愈廣。其規模不僅超過(guò)和掩蓋了全真道其他支派，而且
在許多省區更取代正一派，故世人有謂“臨濟、龍門(mén)半天下”，確非虛言。
閻祖派：全真龍門(mén)派支派?！吨T真宗派總簿》謂為龍門(mén)“復”字岔派分支，在
茅山乾元觀(guān)。此“閻祖”據清笪蟾光《茅山志》卷九，當為明嘉靖、萬(wàn)歷間道士閻希言
。該書(shū)據明王世貞《囗州續稿·閻道人希言傳》稱(chēng)：閻道人者，名希言，不知何許人。
自言家山西。年二十七八時(shí)，成瘵幾死，遇師誨以坐功，得無(wú)恙。嘉靖乙未（1535）、
丙申（1536）間，去家學(xué)道。后從湖北武當至江蘇句曲乾元觀(guān)，頂一髻，不巾櫛，身著(zhù)
粗布夾衫。盛暑輒裸而暴日中，不汗，窮冬間鑿冰而浴。絕不為人道其所由得，叩之以
延年沖舉之術(shù)，亦不應。唯勸人行陰騭，廣施予，勿淫勿殺，勿憂(yōu)勿恚、勿多思而已。
乾元觀(guān)初極簡(jiǎn)陋，希言游金陵募資以成殿閣，并引山泉灌溉稻田數十畝。住觀(guān)五十余年
，于萬(wàn)歷十六年（1588）卒。傳有弟子舒本住、江本實(shí)、王合心等。笪蟾光《茅山志》
卷九云：舒道人，“名本住，號一庵，金陵人”。“晚而慕道，浪跡諸名勝，至三茅郁
岡之下，……結茅而棲。堅意精心，凡十余年。而道人閻希言者，始來(lái)自終南，豐腹重
頷，不冠不履，舒知其不凡，拜為師。遂相與胼胝，興復古乾元云。……與江文谷同為
希言高足弟子，亨年九十有六。”又云：“江道人，名本實(shí)，號文谷，蘇州玉田人。早
歲棄家學(xué)道，萬(wàn)歷壬午（1528）至郁岡師希言。嘗言人生未嘗無(wú)死，有盡形骸，人死未
嘗無(wú)生，當存精氣，乃于洗心池旁培小阜祀重陽(yáng)，因迭石塞牖，趺坐于中。謂其徒：每
日向牖呼之，應則已，不應則入收斂遺蛻。凡呼之三年，乃不應，啟石視之，坐蛻矣。
故稱(chēng)為活死人墓。”著(zhù)有《華陽(yáng)真誨》行二世。又云：“王小顛，道名合心，常州宜興
人。生而慧辨，通儒術(shù)。弱冠居金沙，即悅水云之士，作方外游，啟遍諸名山，訪(fǎng)高流
，見(jiàn)閻希言，師事之。……先生學(xué)博而才敏，構詞用意出人意表。”此云師事閻希言，
疑當為師事閻希言之徒。笪蟾光《茅山志》卷三所載萬(wàn)歷四十一年《神宗為圣母建金箓
齋詞》、萬(wàn)歷四十三年《神宗三辛懺醮詞》中，皆有“特命本山乾元觀(guān)真道士李教順等
，祗就殿廷啟建金箓”，“諷誦《高上玉皇本行集經(jīng)》一藏”等語(yǔ)，此李教順當為閻希
言之徒裔?！吨T真宗派總簿》記“閻祖派”派字為：“復本合教永，圓明寄象先，……
”等二十字，據上記閻希言所傳徒裔之輩字，與此相吻合，故所謂“閻祖派”當為閻希
言所傳之派系。但“教”字后傳代情況不明。此后龍門(mén)派之宗師系第七代沈常敬（號太
和），晚年亦住茅山傳道，順治十年（1653）卒。傳有弟子孫守一（號玉陽(yáng)）和黃守元
（號赤陽(yáng)），為龍門(mén)第八代。孫守一又傳閻曉峰，為龍門(mén)第九代。孫、閻皆住茅山乾元
觀(guān)，但據《金蓋心燈》之《道譜源流圖》載，閻曉峰“所傳后人改皈茅山法派”，表明
閻曉峰后已非龍門(mén)派。似乾元觀(guān)所傳一直為閻言系之徒裔。
南宮派：全真龍門(mén)派支派。由龍門(mén)第十代李清秋開(kāi)啟，以廣東羅浮山為中心
。清梁教無(wú)《玄門(mén)必讀》：“南宮祖李清秋，為龍門(mén)第十代孫，得至人傳授真道口訣。
道成，得證天仙。后秘授曾一貫祖師，法派曰南宮派”。李清秋生平不詳。從清陳教友
《長(cháng)春道教源流》卷七可見(jiàn)其傳代概況：“曾一貫，號山山，不詳何許人。其師李清秋
，龍門(mén)派第十代孫，得至人傳授真訣，一貫傳其學(xué)，恬修道成，以符藥救人?？滴蹰g人
羅浮，筑道場(chǎng)于紫霄洞。五十五年（1716），廣州旱，當道邀請求雨，雨大注，因委管
沖虛觀(guān)。山中五觀(guān)，余四曰酥醪，曰九天，曰黃龍，曰白鶴，俱延為住持。后遷紫霄洞
道場(chǎng)于酥醪洞，令弟子柯陽(yáng)桂主之。師自居沖虛，未幾羽化。”是為龍門(mén)第十一代。其
弟子柯桂陽(yáng)，“號善智，福建泉州府晉江縣人。家世住宦，幼習舉子業(yè)。……弱冠棄家
游羅浮，禮曾一貫為師。”與其師共興酥醪觀(guān)。 “住山三十余年，度弟子百余人。乾
隆十年（1745）六月二十日無(wú)疾而終，年五十三。”是為龍門(mén)第十二代。其后有童復魁
，號慵庵，浙江紹興府會(huì )稽縣人，為柯桂陽(yáng)再傳弟子，即龍門(mén)第十四代。乾隆五十六年
（1791）入道于羅浮山酥醪觀(guān)，時(shí)年三十八。復云游二十載，歸后被推為酥醪觀(guān)主持，
復被舉任道會(huì )師之職。嘉慶六年（1801）卒，壽九十八。其徒有江本源，字瀛濤，號松
竹山人，廣東番禺縣人。入道羅浮酥醪觀(guān)，通儒、釋之學(xué)，能詩(shī)文，士大夫喜與之游。
童復魁逝世后，繼為酥醪綱住持。為龍門(mén)第十五代。又有賴(lài)本華，號介生，原名洪禧，
字疇葉，廣東東莞縣人。幼習舉業(yè)，為諸生，以詩(shī)名。后入酥醪觀(guān)，禮童復魁為師。習
靜一室，不與人接。年八十余化于觀(guān)中。有《浮山新志》、《紅棉館詩(shī)鈔》傳世。后有
陳銘珪，字友珊，廣東東莞人。咸豐二年（1852）副貢生。晚學(xué)道于羅浮，派名教友。
后修復酥醪觀(guān)。為該觀(guān)住持，自號酥醪洞主。為龍門(mén)第十七代。光緒七年（1881）卒。
傳有弟子張永暗等。
金山派：全真道龍門(mén)派支派。因發(fā)源于山東嶗山，又稱(chēng)嶗山派。由龍門(mén)第四
代孫玄清所創(chuàng )。據《玄門(mén)必讀》等載，孫玄清，字元玉，號金山，又號海岳山人。山東
萊州府即墨縣嶗山人（或謂青州府壽光縣人）。自幼在嶗山明霞洞出家，禮李顯陀為師
。后游鐵茶山云光洞，遇通源予授以升降天門(mén)運籌之法（內丹法）。年十九，即墨縣太
和真人攜住黃石宮，苦煉二十余年，頗有成就。明嘉靖三十七年（1558），至北京白云
觀(guān)坐缽一載，大著(zhù)靈異。賜號“護國師左贊教主紫陽(yáng)真人”。卒于降慶三年（1569），
壽七十三。1926年北京白云觀(guān)抄藏之《諸真宗派總簿》記有該派傳代派字。傳承與活動(dòng)
情況未見(jiàn)記載。
西竺心宗：全真道龍門(mén)派支派。由龍門(mén)第八代雞足道者所開(kāi)啟。以云南雞足
山為傳播中心。據《金蓋心燈》卷六《雞足道者黃律師傳》，雞足道者，來(lái)自月支，休
于云南雞足山。自稱(chēng)野坦婆閉（才字應為者字），華言求道士。所精唯西竺斗法，稱(chēng)“
西竺心宗”第一百代。清順治十六年（1659）赴京師謁王常月，賜姓名曰黃守中，遂為
龍門(mén)第八代弟子?！队X(jué)云本支道統薪傳》下卷《閔大宗師傳》稱(chēng)，乾隆五十五年（1790
）閔一得攜王常月所傳大戒書(shū)去雞足山，黃守中猶在，閔以大戒授黃，黃以斗法密術(shù)授
閔一得，閔歸而纂為《大梵先天梵音斗咒》十二卷。黃守中所傳“西竺心宗”，實(shí)為道
教中的佛密派，其法多采用道教符箓派的“云篆”和佛教的“真言”，佛密色彩很濃。
其徒多為行跡詭異、身挾絕技的江湖奇士。據載，黃守中傳管天仙（派名太清），管傳
金懷懷（王清楚）、白馬李，金傳活死人（云大辮，本姓王）、李赤腳、石照山人（章
大享），活死人傳往往生（郭陽(yáng)曉），為龍門(mén)第十二代。黃又傳大腳仙、王袖虎。大腳
仙傳張蓬頭，張傳龍門(mén)道士（郭來(lái)澄）和李蓬頭等。十二代后傳承不詳。
云巢派：全真道龍門(mén)派支派。由龍門(mén)第八代陶守貞開(kāi)啟。以浙江湖州金蓋山為
傳播中心。據《金蓋心燈》卷二《靖庵先生墓表》等載，陶守貞，原名然，字浩然；派
名守貞，號靖庵。世居浙江會(huì )稽，祖唐應蜀藩聘，遂居蜀。幼孤，隨母居蜀。母卒，至
浙江吳興依族侄陶思萱，尋入金蓋山修道。清順治十五年（1658 年），受戒于北京白
云觀(guān)王常月，授以卷冊，遣歸金蓋?？滴跏辏?673）卒。傳法給族侄陶思萱（號石
庵），為龍門(mén)第九代。陶傳第十代徐清澄（號紫垣），徐傳第十一代徐一返（號隆巖）
。一返兼承正一派，法名漢臣。“禱雨祈晴，無(wú)不立應”。沈一炳弟子龍門(mén)第十二代陳
陽(yáng)復（號樵云）亦曾得徐一返授正一法。其該派分衍為更小支派，傳衍于江浙。
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天柱觀(guān)派：全真道龍門(mén)派支派。由龍門(mén)第八代金筑老人開(kāi)啟。以浙江余杭金筑
坪天柱觀(guān)為傳道中心?！督鹕w心燈》卷二《金筑老人傳》：金筑老人者，“字號三見(jiàn)而
三異：《洞霄聞人志》載，盛青崖，江南桐城人，明末進(jìn)士，隱天柱觀(guān)；《楊氏逸林》
載，樵云氏者，桐鄉人，姓盛，名未詳。明末進(jìn)士，值世滄桑，高隱大滌，自號退密山
人?！遁猿鞘斑z》載，異人金大滌，學(xué)富五車(chē)，嘗自比管、樂(lè )。明亡遂隱，初休金蓋山
之白云居，更號樵云，既歸老于天柱金筑坪。……著(zhù)作頗多，石庵輩梓以行世。”蓋為
清初一隱君子。曾從王常月受戒，為龍門(mén)派第八代弟子?？滴跞辏?664）傳潘太牧（
字牧心），為龍門(mén)第九代，潘傳第十代王清虛（號洞陽(yáng)），王傳第十一代潘一元（字天
崖）。此后承傳不詳。
金鼓洞派：全真道龍門(mén)派支派。由龍門(mén)派第九代周太朗開(kāi)啟。傳播中心在杭
州金鼓洞。據《金蓋心燈》和《金鼓洞志》載：周太朗（1628—1711），字元真，號明
陽(yáng)，江蘇震澤（今吳縣）人。父歿，舍俗出家。初禮龍門(mén)第八代孫守一（號玉陽(yáng)），繼
禮黃守元（號赤陽(yáng)）為師，嗣為龍門(mén)第九代。后游東南，于康熙三年（1664）來(lái)杭州。
康熙五年（1666）結茅于西湖棲霞嶺北金鼓洞，建屋修真，即后之鶴林道院。于是參玄
訪(fǎng)道者云集。先后傳弟子戴清源（號初陽(yáng)）、高清昱（字東籬）、方清復（號凝陽(yáng)）、
謝清涵（號賓陽(yáng)）、金清來(lái)（號靜靈）、孟清晃（號逸陽(yáng)）、許清陽(yáng)等。閔一得云：“
當時(shí)從師（指周太朗）者，千有余人。聞之輕云子（指沈一炳）曰：全真一派，東華而
下，盛自重陽(yáng)（王囗），歷傳丘（處機）、趙（道堅）、陳（通微）、周（玄樸）祖，
周傳張（靜定）、趙（真嵩）、王（常月）、黃（守元），……逮我明陽(yáng)子周律師出，
祖道南行。”與諸師“賡揚唱和。玄風(fēng)慶會(huì )，自元而降，殆無(wú)有過(guò)之者。”（《金蓋心
燈》卷三《周明陽(yáng)律師傳》）表明龍門(mén)派南傳后，以周太朗時(shí)期為最盛。周太朗弟子中
，高清昱去浙江天臺山，另開(kāi)桐柏宮支派。其余住山弟子繼續在金鼓山傳衍。戴清源傳
第十一代駱一中（字圣哲），駱傳第十二代蔡陽(yáng)善（字天一），蔡傳第十三代戴北莊（
派名戴來(lái)某），戴傳張復純。時(shí)當清道光年間。
桐柏宮派：全真道龍門(mén)派支派。由龍門(mén)第十代高清昱開(kāi)創(chuàng )。以浙江天臺山桐
柏宮（崇道觀(guān)）為傳播中心。據《金蓋心燈》卷四《高東籬宗師傳》：高清昱，字東籬
，祖籍山東寧海州（治牟平），寄居長(cháng)白。宿學(xué)儒?？滴跞荒辏?692），年已七十
五，始由臺灣至浙江杭州金鼓洞，師事金鼓洞派創(chuàng )始者周太朗（號明陽(yáng)），嗣為龍門(mén)第
十代弟子。周授以《南華》、《道德》、《參同》、《悟真》、《華嚴》、趙注《大學(xué)
》、《中庸》及《心經(jīng)》等。居金鼓洞鶴林道院四十余年，從游者眾。雍正十三年（
1735），出主天臺桐柏山崇道觀(guān)講席，后啟桐柏宮支派。乾隆三十三年（1768）卒。著(zhù)
有《臺灣風(fēng)俗考》三卷。高清昱傳弟子沈一炳（號輕云）、方一定（字熔陽(yáng)）、閔一得
（號懶云），為龍門(mén)第十一代。沈一炳傳弟子陳陽(yáng)復（字云樵）、周陽(yáng)本（字梯霞）、
費陽(yáng)得（字丹心），為龍門(mén)第十二代。他們又多開(kāi)啟更小的支派。陳復陽(yáng)開(kāi)啟余杭南湖
三元宮支派，門(mén)下有阮來(lái)宗、楊來(lái)逸、錢(qián)來(lái)玉、鮑來(lái)金等；周陽(yáng)本開(kāi)啟余杭銅山半持庵
支派；費陽(yáng)得開(kāi)啟歸安（吳縣）射村開(kāi)化院支派。方一定下傳弟子十二代顧陽(yáng)昆（字蒼
州），顧傳十三代王來(lái)真（號嶧陽(yáng)），開(kāi)啟蘇州裴嫁橋斗母宮支派。閔一得下傳弟子也
很多，其徒孫輩王來(lái)因等又宗祖他開(kāi)啟覺(jué)云支派。他本人學(xué)綜三教，著(zhù)述甚豐，是清代
少有的著(zhù)名道教學(xué)者。
碧洞宗：全真道龍門(mén)派支派。傳播于四川。創(chuàng )始人陳清覺(jué)（1606—1705）。
據龍門(mén)正宗碧洞堂上支譜》載，陳清覺(jué)，道號賽松，又號煙霞，湖北武昌人。少年為進(jìn)
士，入庶常。后辭官入道，至武當山太子坡拜龍門(mén)道士詹太林為師，為龍門(mén)派第十代弟
子。清康熙八年（1669）入川（或謂康熙二十六年入川），至青城山天師，修葺殿宇，
潛心修道?？滴醵辏?687），將教務(wù)交張清湖，去成都青羊宮養靜。臬憲趙良壁
遇之，事以師禮，于青羊宮旁建二仙庵以居之?？滴跛氖荒辏?702），皇帝賜封“碧
洞真人”號，并欽賜“碧洞丹臺”匾額?？滴跛氖哪辏?705）卒。傳有弟子陳一慶、
吉一法、劉一貞、孟一貴、石一含、龍一泉等。其住青城山之師弟張清湖、張清仕，住
三臺云臺觀(guān)之師弟張青云等亦各傳有弟子多人。這些弟子再遞相傳授，逐漸形成一個(gè)支
派，尊陳清覺(jué)為開(kāi)派祖師，以其碧洞真人號之“碧洞”二字名宗，稱(chēng)碧洞宗。成為清至
民國間對四川道教影響很大的一個(gè)宗派。碧洞宗依龍虎派所訂派字傳代。其開(kāi)祖陳清覺(jué)
為第十代，依次相傳，至民國時(shí)，已至第二十三代?！洱堥T(mén)正宗碧洞堂上支譜》記有第
十一至二十三代道士之名。第十一代有陳一慶等二十八人，第十二代有王陽(yáng)炳等三十七
人，第十三代有吳來(lái)輝等四十三人，第十四代有萬(wàn)復證等五十五人，第十五代有萬(wàn)本圓
等一百人，第十六代有李合邦等一百二十八人（以下各代略）。所記是否為該派道士全
部，已難知曉，僅此亦可概見(jiàn)其規模。碧洞宗以成都二仙庵和青城山天師洞為傳播中心
，逐漸向四川其他州縣發(fā)展，上引《支譜》即記有該派道士住持之州縣宮觀(guān)名，統計宮
觀(guān)所在州縣有：華陽(yáng)、雙流、溫州、郫縣、漢州（今廣漢）、崇慶、灌縣、大邑、彭縣
、潼川（今三臺）、中江、綿竹、眉山、蒲江、邛州（今邛崍）、資陽(yáng)、樂(lè )至、富順、
茂州（今茂汶）、汶川、天全、雷波等。上述州縣，大都在川西地區，少數在川北、川
南及少數民族地區。長(cháng)期以來(lái)，四川各地道教皆屬天師正一道，碧洞宗產(chǎn)生后，漸有取
代他派的趨勢?，F代，青城山和成都青羊宮已全為龍門(mén)碧洞宗道士，正一道士只零星散
居于其他宮觀(guān)。碧洞宗在長(cháng)期發(fā)展中，曾出現一些杰出道士。如第十三代王來(lái)通，號自
明道人，清乾隆間住持灌縣二王廟。他除整飭廟規，勤于教務(wù)外，又關(guān)心地方水利建設
，發(fā)起新修橫山長(cháng)同堰，推廣都江堰治水經(jīng)驗。他主持刊印的《灌江備考》、《灌江定
考》、《匯集實(shí)錄》三書(shū)，是現存都江堰治水經(jīng)驗總結的專(zhuān)書(shū)，有一定科學(xué)價(jià)值。第十
四代陳復慧，號仲遠，住持溫州盤(pán)龍寺。博學(xué)能文，有《雅宜集》行世。對道教齋醮音
樂(lè )頗有造詣，曾校正《廣成儀制》數十種傳世。被后世尊稱(chēng)為道教音樂(lè )“廣成韻”之祖
。第二十二代易心瑩（法名易理輪），是近代著(zhù)名道教學(xué)者，著(zhù)有《道學(xué)系統表》，輯
有《女子道教叢書(shū)》等。
霍山派：全真道龍門(mén)派支派。創(chuàng )始人張宗囗?！吨T真宗派總薄》載：“云樵
真人姓張名宗囗，字耕云。系山東登州福山縣人。由光緒甲申（1884）秋間，重赴白云
觀(guān)傳法。門(mén)下弟子等因徒眾人繁，叩請愿遵‘宗’字為第一代號。”據《白云觀(guān)志》，
張宗囗，又名圓囗，字耕云，為龍門(mén)派第十九代律師。光緒十三年（1887）逝世。傳法
給龍門(mén)派第二十代律師劉素云?！秳⑺卦频佬斜吩疲簞⑺卦?，法名誠印，河北東光人
。自幼好善，儒道兼優(yōu)，拜十九代方丈張耕云為師。同治十年（1871）募捐五千余金為
其師之傳戒費，受戒者三百余人。后又募捐銀刻印經(jīng)板和重勒觀(guān)內碑文。繼任龍門(mén)派第
二十代律師，又為霍山派第二代傳人。光緒二十年（1894）卒?！吨T真宗派總簿》載有
該派“宗誠信崇緒，修善法德超，……”等四十派字。但劉誠?。ㄋ卦疲┲髠鹘o何人
，不見(jiàn)記載。
覺(jué)云派：全真道龍門(mén)派支派。于清光緒十四年（1888），由龍門(mén)云巢派分衍而
來(lái)?！洱堥T(mén)正宗覺(jué)云本支道統薪傳》序：“海上覺(jué)云為浙湖云巢分支，于有清光緒戊子
（1888）開(kāi)派。”其《例言》：“光緒戊子，本壇張復誠、陳本中、沈本仁等恭詣云巢
宗壇，稟準開(kāi)派，是年三月春，啟建醮典，敦請宗壇王來(lái)因、程來(lái)水、姚來(lái)鑒三師啟派
，本刻故尊三師曰宗師。”該派宗承云巢開(kāi)派宗師龍門(mén)第八代陶守貞（號靖庵）和第十
一代閔一得（號懶云）之傳，對他們提倡的神仙與忠臣孝子不二，出家與在家、出仕與
入山各隨方便的思想，加以發(fā)揚，使龍門(mén)派更加世俗化。上引《覺(jué)云本支道統薪傳·后
跋》云：“自閔祖啟‘方便法派’而后，半多出自俗居有志之士，于是儒而道者日愈多
，推行教法日益廣。今者云壇竟遍布于江浙。”表現出晚期全真道已不再如他們先輩那
樣強調出家離俗了。該派自光緒十四年開(kāi)派以后，一直承傳不絕，《覺(jué)云本支道統薪傳
》有傳系圖加以記載。如開(kāi)派人之一的程來(lái)永傳第十四代湯復弼，湯傳第十五代車(chē)本鎰
等，車(chē)傳第十六代邱合度、徐合建，邱傳第十七代倪教學(xué)等，倪傳第十八代沈永家。時(shí)
至民國十六年（1929）。
閭山三奶派：凈明派或正一派的分支，為民間道派。該派源于陳靖姑（奇仕媽
）的民俗信仰，相傳福建古田縣東地名臨水，于五代時(shí)有陳姓世代為巫，陳靖姑亦一女
巫，父陳昌，母葛氏，教以巫鬼道之術(shù)，陳靖姑與其結誼姐妹，巫相兼，習武修道，由
巫師而神，鄉人祀之。據說(shuō)她曾師從閭山法主許真君，得許旌陽(yáng)之秘訣，又從龍虎山張
天師學(xué)道，得斬妖寶劍。陳靖姑信仰的《大奶靈經(jīng)》云其“傳法閭山，顯跡古田”，南
宋時(shí)福建一帶建有奇仕媽宮、臨水夫人廟。泉州奇仕媽祀陳、金、李三夫人，為授胎、
護產(chǎn)、育嬰之女神，香火較盛，且有“觀(guān)音簽”，并以媽祖配祀，至今尚存。福州的三
奶夫人為陳靖姑、林淑靖（林九娘）、李三靖（李三娘）；古田順懿祖廟中祀順天圣母
（陳靖姑）、左祀江夫人（俗稱(chēng)虎奶）、右祀石夫人（俗稱(chēng)二奶）。臺灣有十六座臨水
夫人廟（包括臺北市臨水順天堂、臺南市臨水夫人媽宮、高雄縣三奶宮、南投縣順懿宮
、臺中市臨水宮、宜蘭縣靖安宮等到），皆為道觀(guān)，屬三奶派道教。臺灣道士多屬正一
派系，其中烏頭司公為天師道，紅頭師公為閭山三奶道。要之，閭山三奶本為道教民俗
信仰，在大陸至今猶存，臺灣民間道派興盛，遂發(fā)展為民間道教之一。
南五祖：道教全真道尊奉的五位宋代祖師，即張伯端、石泰、薛道光、陳
楠、白玉蟾。相傳張伯端于北宋熙寧二年（1069）在成都遇異人授予“金液還丹訣”，
因此修煉得道，并將“金丹之道”授石泰，石泰授薛道光，薛道光授陳楠，陳楠再授白
玉蟾。五祖認為儒、釋、道同源，三教一理。以修煉金丹（內丹）或謂修煉“性命”為
主。其修煉理論，在道教內丹修煉理論中占有重要地位。因其活動(dòng)多在南方，所以后來(lái)
被尊為南五祖。又稱(chēng)“南宗”或“紫陽(yáng)派”。
北七真即全真道創(chuàng )立者王重陽(yáng)的7位嫡傳弟子：馬鈺（創(chuàng )全真道遇仙派）；譚
處端（創(chuàng )全真道南無(wú)派）；劉處玄（創(chuàng )全真道隨山派）；邱處機（創(chuàng )全真道龍門(mén)派）；
王處一（創(chuàng )全真道崳山派）；郝大通（創(chuàng )全真道華山派）；孫不二（創(chuàng )全真道清靜派）
。因其皆對全真道的傳播和發(fā)展作出過(guò)貢獻，元室對他們都贈封“真人”或“真君”
之號，加之其活動(dòng)于北方，故被尊為北七真。北七真雖各創(chuàng )一派，但其宗教思想和修煉
方式卻大致相同。他們提倡三教合一，以清靜寡欲為修道之本，以煉氣養氣為修煉之要
，以忍恥含垢、苦己為人為宗旨。其傳世之作，均收入《正統道藏》。
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