陽(yáng)明精華語(yǔ)錄（四）
問(wèn)“夭壽不二?！毕壬唬骸皩W(xué)問(wèn)功夫，于一切聲利嗜好，俱能脫落殆盡，尚有一種生死念頭毫發(fā)掛帶，便于全體有未融釋處。人于生死念頭，本從生身命根上帶來(lái)，故不易去，若于此處見(jiàn)得破，透得過(guò)，此心全體方是流行無(wú)礙，方是盡性至命之學(xué)?！薄秱髁曚浵隆?/span>
七情順其自然之流行，皆是良知之用，不可分別善惡。但不可有所著(zhù)。七情有著(zhù)，俱謂之欲，俱為良知之蔽。然才有著(zhù)時(shí)，良知亦自會(huì )覺(jué)。覺(jué)即蔽去，復其體矣。此處能勘得破，方是簡(jiǎn)易透徹功夫?！秱髁曚浵隆?/span>
學(xué)問(wèn)也要點(diǎn)化，但不如自家解化者，自一了百當。不然，亦點(diǎn)化許多不得?！秱髁曚浵隆?/span>
人有過(guò)，多于過(guò)上用功，就是補甑，其流必歸于文過(guò)?！秱髁曚浵隆?/span>
今人于吃飯時(shí)，雖然一事在前，其心常役役不寧，只緣此心忙慣了，所以收攝不住?！秱髁曚浵隆?/span>
先生嘆曰：“世間知學(xué)的人，只有這些病痛打不破，就不是善與人同?！?/span>崇一曰：“這病痛只是個(gè)好高不能忘己爾?！?/span>——《傳習錄下》
薛尚謙、鄒謙之、馬子莘、王汝止侍坐，因嘆先生自征寧藩已來(lái)，天下謗議益眾，請各言其故。有言先生功業(yè)勢位日隆，天下忌之者日重；有言先生之學(xué)日明，故為宋儒爭是非者亦日博；有言先生自南都以后，同志信從者日眾，而四方排阻者日益力。先生曰：“諸君之言，信皆有之。但吾一段自知處，諸君俱未道及耳?！敝T友請問(wèn)。先生曰：“我在南都以前，尚有些子鄉愿的意思在。我今信得這良知真是真非，信手行去，更不著(zhù)些覆藏。我今才做得個(gè)狂者的胸次，使天下之人都說(shuō)我行不掩言也罷?！鄙兄t出曰：“信得此過(guò)，方是圣人的真血脈?！?/span>——《傳習錄下》
問(wèn)：“聲色貨利，恐良知亦不能無(wú)?！毕壬唬骸肮倘?。但初學(xué)用功，卻須掃除蕩滌，勿使留積，則適然來(lái)遇，始不為累，自然順而應之。良知只在聲色貨利上用功，能致得良知精精明明，毫發(fā)無(wú)蔽，則聲色貨利之交，無(wú)非天則流行矣?！?/span>——《傳習錄下》
蓋不睹不聞是良知本體，戒慎恐懼是致良知的工夫。學(xué)者時(shí)時(shí)刻刻學(xué)睹其所不睹，常聞其所不聞，工夫方有個(gè)實(shí)落處。久久成熟后，則不須著(zhù)力，不待防檢，而真性自不息矣?！秱髁曚浵隆?/span>
諸公在此，務(wù)要立個(gè)必為圣人之心。時(shí)時(shí)刻刻須是一棒一條痕，一摑一掌血，方能聽(tīng)吾說(shuō)話(huà)句句得力。若茫茫蕩蕩度日，譬如一塊死肉，打也不知得痛癢，恐終不濟事，回家只尋得舊時(shí)伎倆而已。豈不惜哉？——《傳習錄下》
先生嘗語(yǔ)學(xué)者曰：“心體上著(zhù)不得一念留滯，就如眼著(zhù)不得些子塵沙。些子能得幾多？滿(mǎn)眼便昏天黑地了?！庇衷唬骸斑@一念不但是私念，便好的念頭亦著(zhù)不得些子。如眼中放些金玉屑，眼亦開(kāi)不得了?！薄秱髁曚浵隆?/span>
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