馬熹
1983年的《大自然》雜志上刋載了一些考古學(xué)家最近的一些言論和新的發(fā)現，證明達爾文主義與事實(shí)有著(zhù)不小的出入。這可能是第一次有人敢于公開(kāi)懷疑一直享有盛譽(yù)的達爾文進(jìn)化論。在一般人眼中，達爾文主義與進(jìn)化論是同義詞；或者說(shuō)進(jìn)化論是達爾文首創(chuàng )的，其實(shí)早在達爾文之前拉馬克就提出了進(jìn)化論。達爾文不過(guò)是發(fā)明了“自然淘汰”的新形式，來(lái)解釋物種的起源。自然淘汰又稱(chēng)“天擇”，意思是：凡能適應環(huán)境的生物就能生存。進(jìn)化論者斯賓塞認為這種說(shuō)法含混不清，他提出用“適者生存”代替。
達爾文提出了“物競天擇”的理論，曾轟動(dòng)全世界，許多人認為他刷新了人們的世界觀(guān)。但是現代生物界權威摩爾根在1905年5月份的《大眾科學(xué)月刊》撰文說(shuō)：自然淘汰的理論一點(diǎn)也不能解釋物種起源，他只能解釋那些已具形態(tài)的種類(lèi)生存?！?/p>
一，進(jìn)化論
（一）早期進(jìn)化論
布豐（1707一1788）提出，“人猿同祖”認為人和猿“其有共同起源”。拉馬克1809年出版的《動(dòng)物哲學(xué)》書(shū)中說(shuō)：古猿被迫下地直立行走……由于共同生活的需要單靠發(fā)聲和表情不夠用，需要產(chǎn)生了語(yǔ)言，于是猿成了原始人。1876年恩格斯的《勞動(dòng)在從猿到轉變過(guò)程中的作用》指出：“首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最重要的推動(dòng)力，在它們的影響下，猿的腦髓就逐漸地變成人腦髓”。
進(jìn)化論者認為千萬(wàn)年前淤泥中不知怎么產(chǎn)生出一種單細胞來(lái)，然后漸漸發(fā)展進(jìn)化成為蝌蚪之類(lèi)，再進(jìn)化為魚(yú)，由魚(yú)而至爬行動(dòng)物，成為鳥(niǎo)、魚(yú)、以至成為猿，終于進(jìn)化為人類(lèi)?？墒沁M(jìn)化論發(fā)展到20世紀初，遺傳學(xué)興起時(shí)就被推翻了。
相似便是同祖：同類(lèi)生物，往往構造相似。如脊椎動(dòng)物各綱：哺乳類(lèi)、鳥(niǎo)類(lèi)、爬行類(lèi)、兩棲類(lèi)、魚(yú)類(lèi)，均具有頭、軀干、尾、四肢等部份。在各綱中的各目更相似，如：靈長(cháng)類(lèi)的人和大猩猩，非但骨骼相似，齒式亦同。進(jìn)化論者，因有類(lèi)似之處，就以為是從同一祖先進(jìn)化而來(lái)。但相似未必就是同類(lèi)。而貎相似者，亦未必就是弟兄。
人與猿不能配合生育，但是白種人，黑種人，黃種人或野蠻人一樣可以互通婚姻而生子嗣。在生物學(xué)上，凡種類(lèi)不同的生物，雖然配合，亦不能生育，馬與驢雖可交配生出騾子，但騾子便斷絕生育了。
各種生物總是生出本種生物，各從其類(lèi)，絕不混淆。如果，生物是進(jìn)化的，那么，在各種生物間必然有許許多多的中間生物。事實(shí)上，不但沒(méi)有這些中間生物，如果有的話(huà)，也就沒(méi)有今天的分類(lèi)學(xué)了。
（二），達爾文進(jìn)化論
1，在1859年達爾文以“自然淘汰”的方法想解釋種類(lèi)的來(lái)源，而給予進(jìn)化論一種新形式。也就是汰弱留強的程序中進(jìn)化。按照他的理論新種類(lèi)的繁殖，是在生存競爭中，最占優(yōu)勢的個(gè)體的生存。
（2），1871年達爾文發(fā)表了《人類(lèi)的祖先和性選擇》，該書(shū)提出：人類(lèi)是由像猿一樣的動(dòng)物演變而來(lái)的思想。達爾文沒(méi)有參加關(guān)于他的學(xué)說(shuō)的公開(kāi)辯論，原因是他的身體健康狀況一直不佳。此外，進(jìn)化論的支持者擁有一位達爾文學(xué)說(shuō)的得力的辯護人和衷心的捍衛者一一托馬斯·H·赫胥黎（自稱(chēng)是達爾文的“斗犬”）到1882年達爾文去逝。
二，進(jìn)化論的驗證
（一），找環(huán)
達爾文說(shuō)：“人是由古代類(lèi)人猿進(jìn)化而來(lái)的?！?/p>
赫胥黎說(shuō)：“人不能直接從猿進(jìn)化而來(lái)，中間應有一個(gè)環(huán)?！?/p>
“類(lèi)人猿”顧名思義，是指一種即是猿又是人的動(dòng)物，或者說(shuō)是介于猿和人之間的一種動(dòng)物。按進(jìn)化論者的理論，必須有這種東西才能使其學(xué)說(shuō)得以驗證。但這種東西求之于現世是沒(méi)有的，只能求得古代生物的遺體，保留在地層中的，稱(chēng)為化石?？墒侵钡浆F在還沒(méi)有找到這種化石。古代生物學(xué)家給它起了個(gè)專(zhuān)用名詞，叫作“失去的環(huán)節”或“失落之聯(lián)系”又簡(jiǎn)稱(chēng)“缺環(huán)”進(jìn)化論想盡一切辦法決心要找到這個(gè)“失去的環(huán)節”，結果是“偷雞不成反失一把米”，而鬧出許多笑話(huà)，例如：
1，皮爾當人：1911年一個(gè)英國律師查理·道森，在英國南部皮爾當小莊發(fā)現了一組古生物化石碎片。因化石出在皮爾當，所以稱(chēng)為“皮爾當人”。又因為是道森發(fā)現的，所以又稱(chēng)“道森史前人”。學(xué)者們又給它起了“道森原始人”。到1955年，兩位英國古生物學(xué)家克利和魏諾用現代的測驗法碳14重新鑒定“皮爾當人”化石，發(fā)現這個(gè)所謂“猿人”完全是假造的。頭蓋骨是現代人的，下顎骨是一個(gè)猩猩的下巴骨，牙齒是黑猩猩的。40多年的大騙局終于大白于天下！
2，內安得塔爾人，1908年三位古生物學(xué)家在法國發(fā)現了一具史前人的完整骸骨，這就是著(zhù)名的“內安得塔爾人”（又稱(chēng)尼人）。但赫胥黎一見(jiàn)到，欣喜熱狂，忘乎所以，硬說(shuō)這是一具“猿人”化石，說(shuō)他“更像（apelike）而與任何生活著(zhù)的人不同?！笨墒?，近年用新測驗法證明，赫胥黎的判斷是完全錯誤的。夏皮羅說(shuō)：“內安得塔爾人”遠遠不像“猿人的形象。牛津大學(xué)解剖學(xué)教授溫德?tīng)栒f(shuō)：“從他們的頭顱的體積上，而且從他們對靈魂來(lái)生的信仰和他們所制成的工具上，內安得塔爾人確是人?！痹谑聦?shí)面前，這位大名鼎鼎的進(jìn)化論者赫胥黎的聲價(jià)難免貶值。
3，爪哇直立猿人：1891年由荷蘭醫生杜布瓦在爪哇梭羅河灘上找到了一塊頭蓋骨的頭頂部分，三顆牙和一根大腿骨，還有下顎骨的一小部分。夏皮羅說(shuō)：杜布瓦給他起名叫“直立猿人”，因為照他的設想，這個(gè)“動(dòng)物”有猿猴的頭顱，有像人的大腿，即是猿又是人，而且直立，所以叫直立猿人，于是他杜撰的“猿人”。它也成了“猿人”的典型代表?？脊艑W(xué)家們發(fā)現其中有問(wèn)題：頭骨的確像猩猩的頭，腦容量大約是800毫升，大腿骨和人的相似不屬于這個(gè)頭蓋骨的，而它們并列在一起，夏皮羅得出結論說(shuō)：“爪哇直立猿人”，對許多現代科學(xué)家來(lái)說(shuō)，有些牛頭不対馬嘴。過(guò)去一般主張進(jìn)化論的奉為標準“猿人”化石的“爪哇猿人”卻原來(lái)是子虛烏有的東西。
還有很多這種實(shí)例：《北京猿人》的說(shuō)法是錯誤的。1929年古生物學(xué)家裴文中（1904一1982）在周口店發(fā)現了“北京人”的第一個(gè)頭蓋骨，他把詳細情況寫(xiě)在了他的《中國史前期的研究》一書(shū)中，同樣把“北京人”歸入人類(lèi)而非“猿人”。他說(shuō)過(guò)：在人和猿之間還沒(méi)有找到中間過(guò)渡化石。再例如：1984年5月25日《參考消息》利登《西班牙考古學(xué)家把驢骨當成人骨化石》……再例如：1992年在美國內布拉斯加州，發(fā)現“內布拉斯加人”即不是類(lèi)猿人也不是類(lèi)人猿，它原來(lái)是頭豬！都是捕風(fēng)捉影、鑄成笑柄。
（二），達爾文主義的論證：達爾文認為進(jìn)化是連貫性的，魚(yú)進(jìn)化為兩棲動(dòng)物，兩棲動(dòng)物進(jìn)化為爬行動(dòng)物，爬行動(dòng)物進(jìn)化為鳥(niǎo)……依次類(lèi)推，他相信這種過(guò)程循序漸進(jìn)的。據他推論后代優(yōu)于先代，如更好的視力、更耐寒……這些生存特點(diǎn)逐漸累積起來(lái)，最后終于出現新的植物或動(dòng)物?！惫嫒绱?，那么化石史料應顯示逐步向前，沒(méi)有中斷的進(jìn)程。但事實(shí)恰恰相反，如能將若干主要的動(dòng)物聯(lián)系起來(lái)的化石，簡(jiǎn)直就不存在。
達爾文的信徒認為對進(jìn)化最重要的是那些稀有突變，“一個(gè)新物種便出現了”。實(shí)際上，突變是由于遺傳基因出了錯而發(fā)生的，其結果多半造成弱質(zhì)的植物或畸形的動(dòng)物。
達爾文學(xué)說(shuō)所說(shuō)的“連續突變”和“極為完美的器官”?？墒乔f(wàn)萬(wàn)幸運突變怎么可以巧合發(fā)生，使必須相互依賴(lài)發(fā)揮功能的眼球晶狀體與視網(wǎng)膜同步進(jìn)化呢？至此，可以斷定進(jìn)化論遇到了無(wú)法解決的問(wèn)題。
學(xué)家的意見(jiàn)：芝加哥自然歷史博物館館長(cháng)D·羅波說(shuō)：“達爾文時(shí)期的和現代的地質(zhì)學(xué)家都發(fā)現，生命不是平滑發(fā)展，而是高度跳躍的間斷的。新的物種在化石行列中突然出現，在它們存在期間很少變化，然而又突然消失”。不列顛博物館館長(cháng)，英國化石的權威愛(ài)斯瑞基說(shuō)：“這一個(gè)大博物館，沒(méi)有一件東西是物種演變的證據。進(jìn)化論者所謂的十九都是子虛，并不根據觀(guān)察，也無(wú)事實(shí)支持?！惫鸬刭|(zhì)學(xué)教授沙勒說(shuō)：“自然科學(xué)家開(kāi)始證明達爾文的假說(shuō)仍舊是根本未能證實(shí)的?！比鸬湔摰麓髮W(xué)教授H·尼爾遜說(shuō)：“當今化石資料已經(jīng)豐富和完備了，這些中間形態(tài)的缺少，恐怕是永遠不能彌補的?！?/p>
基督徒信仰天主，圣經(jīng)《創(chuàng )世紀》：亞當是天主所創(chuàng )造的第一個(gè)男人，人類(lèi)始祖的本名，而且還是整個(gè)人類(lèi)的代表（創(chuàng )五1、2）。厄娃是人間第一個(gè)女人的名字（創(chuàng )三20；四12、25）我們現代人是亞當，厄娃的后代，即人類(lèi)的起源。還有法國考古學(xué)家戈斯塔佛·古爾具特，在耶路撒冷附近發(fā)現了亞當，厄娃的骸骨，切切實(shí)實(shí)的證明亞當，厄娃確有其人。
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