第一節：態(tài)度與品德的實(shí)質(zhì)及其關(guān)系 一、 態(tài)度的實(shí)質(zhì)與結構：
?。ㄒ唬B(tài)度是通過(guò)學(xué)習而形成的、影響個(gè)人的行為選擇的內部準備狀態(tài)或反應的傾向性。理解：（1）態(tài)度是一種內部準備狀態(tài)，而不是實(shí)際反應本身（如某教師雖然對調皮的學(xué)生有排斥、回避的行為，便并不一定轉化為外在的行為）；（2）態(tài)度不同于能力，雖然二者都是內部?jì)A向。如愛(ài)護公物的行為不是由能力決定的，則是由態(tài)度決定的。（3）態(tài)度是通過(guò)學(xué)習而形成的，不是天生的。
?。ǘB(tài)度的結構：認知成分、情感成分和行為成分。一般情況下，上述三種成分是一致的，但有時(shí)也可能不一致。
二、品德的實(shí)質(zhì)和結構：
?。ㄒ唬┢返率堑赖缕焚|(zhì)的簡(jiǎn)稱(chēng)，是社會(huì )道德在個(gè)人身上的體現，是個(gè)體依據一定的社會(huì )道德行為規范行動(dòng)時(shí)表現出來(lái)的比較穩定的心理特征和傾向。
品德與道德是既有聯(lián)系又有區別的概念：1、道德的特征：（1）道德是人類(lèi)所特有的社會(huì )現象，是一定社會(huì )為了調整人們之間的相互關(guān)系而產(chǎn)生的行為規范或準則的總和。（2）道德的社會(huì )共同性（3）階級性（4）道德屬于社會(huì )意識形態(tài)范疇。2、品德的特征：（1）形成的后天性（2）內容的社會(huì )性（3）表現的行為性（4）結構的穩定性（5）抉擇的自覺(jué)性。
3、品德和道德的聯(lián)系：（1）個(gè)體品德的內容來(lái)源于社會(huì )道德（2）個(gè)體品德的形成依賴(lài)于社會(huì )道德（3）道德和品德的直接根源不同，但它們的最終根源是相同的，它們都要受到社會(huì )發(fā)展規律的制約。
?。ǘ┢返碌男睦斫Y構包括道德認識、道德情感（直覺(jué)的、想象的、倫理的）、道德行為三個(gè)方面。
三、態(tài)度與品德的關(guān)系
二者實(shí)質(zhì)相同，結構也是一致的，都是由認知、情感和行為三個(gè)方面構成的。&考&試大$區別：（1）涉及的范圍不同：態(tài)度涉及的范圍較大，其中只有涉及道德規范的穩定的態(tài)度才能稱(chēng)為品德。比如我們常說(shuō)某學(xué)生學(xué)習態(tài)度不端正，但這并不等于他品德不良。（2）價(jià)值的內化程序不同。態(tài)度的內化水平由低到高：接受、反應、評價(jià)、組織、性格化。其中只有價(jià)值觀(guān)念經(jīng)過(guò)組織且已成為個(gè)人性格的一部分時(shí)的穩定態(tài)度才能被稱(chēng)為品德?？傊?，二者有一定的區別，但又有著(zhù)密切的聯(lián)系。二者屬于同質(zhì)的問(wèn)題，所以不作嚴格區分。
第二節 中學(xué)生品德發(fā)展的基本特征
一、品德發(fā)展的階段理論
?。ㄒ唬┢喗艿牡赖掳l(fā)展階段論：
1、兒童道德發(fā)展階段：皮亞杰認為，兒童的道德發(fā)展是一個(gè)由他律逐步向自律、由客觀(guān)責任感逐步向主觀(guān)責任感的轉化過(guò)程。分四個(gè)階段：
第一階段：前道德階段（1-2歲）：兒童處于感覺(jué)運動(dòng)時(shí)期，行為多與生理本能的滿(mǎn)足有關(guān)，無(wú)任何規則意識，因而談不上任何道德觀(guān)念發(fā)展。
第二階段：他律道德階段（2-8歲）兒童主要表現為以服從成人為主要特征的他律道德，故又稱(chēng)為服從的階段。又可分兩個(gè)階段：（1）自我中心階段（2-5歲）：這一階段兒童處于前運算思維階段。其特點(diǎn)是單向、不可逆的自我中心主義，片面強調個(gè)人存在及個(gè)人的意見(jiàn)和要求。（2）權威階段（5-8歲）思維正由前運算思維向具體運算思維過(guò)渡，以表象思維為主，但仍不具備可逆性和守恒性。他們了解規則對行為的作用，但不了解其意義。他們常以表面的、實(shí)際的結果來(lái)判斷行為的好壞。認為服從成人就是最好的道德觀(guān)念，服從成人的意志就是公正。如果違背成人的法則，不管動(dòng)機如何都應該受抵罪的懲罰，而且懲罰越厲害越公平。
第三階段：自律或合作道德階段（8-11、12歲）：兒童思維已達到可逆性的具體運算，有了自律的萌芽，公正感不再是以“服從”為特征，而是以“平等”的觀(guān)念為主要特征，逐漸代替了前一階段服從成人權威的支配地位。意識到準則是一種保證共同利益、契約性的、自愿接受的行為準則，并表現出合作互惠的精神。開(kāi)始以動(dòng)機作為道德判斷的依據，認為公平的行為都是好的。關(guān)于懲罰，認為只有回報的懲罰才是合理的。
第四階段：公正道德階段（11、12歲以后）：這時(shí)兒童的思維廣度、深度及靈活性都有了質(zhì)的飛躍，此時(shí)才真正到了自律階段。這一階段的兒童開(kāi)始出現了利他主義。他們基于公正感作出的判斷已經(jīng)不再是平等基礎上的法定關(guān)系，而是人與人之間的道德關(guān)系。將規則同整個(gè)社會(huì )和人類(lèi)利益聯(lián)系起來(lái)，形成具有人類(lèi)關(guān)心和同情心的深層品質(zhì)。
2、杰出貢獻：（1）在認知發(fā)展與道德發(fā)展的關(guān)系方面，肯定了認知發(fā)展是道德發(fā)展的必要條件，認為道德情感的激發(fā)有賴(lài)于道德認識，價(jià)值判斷有賴(lài)于事實(shí)判斷。（2）指出兒童的道德發(fā)展是一個(gè)連續的整體過(guò)程，在這個(gè)連續的過(guò)程中，由于心理結構的變化而表現出明顯的階段性特征。（3）認知發(fā)展是道德發(fā)展的一個(gè)必要條件，可以通過(guò)教育的手段加以促進(jìn)。
4、皮亞杰的道德發(fā)展階段理論的局限性：（1）否定了榜樣的作用（2）忽視了“行”的因素（3）絕對否定成人約束對兒童道德發(fā)展可能具有的積極性。
?。ǘ┛?tīng)柌瘢溃┑牡赖抡J知發(fā)展階段理論：
1、與皮亞杰的分歧：（1）柯?tīng)柌裾J為，7-8歲以前的幼兒除了知道父母比自己更有力量外，不知道什么叫權威，幾乎完全沒(méi)有任何關(guān)于規則的概念。至于幼兒認為違犯規則要受罰，不過(guò)是反映一種趨樂(lè )避苦的實(shí)在主義的和快樂(lè )主義的愿望，遠不是什么對成人的觀(guān)點(diǎn)的高度尊重。&考&試大$（1）10-12歲兒童的道德品質(zhì)，遠不是充分自律的和成熟的。認為皮亞杰在兒童的自律判斷中過(guò)多的加入了像平等主義和功利主義一類(lèi)的道德屬性，認為這種做法不符合實(shí)際。
3、柯?tīng)柌窀倪M(jìn)實(shí)驗：（1）擴大研究范圍（2）改進(jìn)研究方法：把皮亞杰的對偶故事法改進(jìn)為兩難故事法。
4、柯?tīng)柌竦牡赖掳l(fā)展階段：三個(gè)水平六個(gè)階段
?。ㄒ唬┣傲曀姿剑旱赖聝r(jià)值不決定于人及準則，而是由外在的要求而定。第一階段：服從與懲罰的定向：以自我為中心，服從強權或權威，力避自己的苦惱。相信客觀(guān)的力量。第二階段：樸素的利已主義的定向：正確的行為作為手段滿(mǎn)足自己和偶然滿(mǎn)足他人的需要。能意識到準則是與每個(gè)人的需要和希望有關(guān)系的。
?。ǘ┝曀姿剑旱赖碌膬r(jià)值在于做好事或盡義務(wù)，在于別人的期待和傳統秩序的保持。第三階段：使他人愉快和幫助他人的定向：遵從大多數人的定型意見(jiàn)，遵從慣常的角色行為，并能按人的意向進(jìn)行判斷。第四階段：盡義務(wù)、重權威和維持現有秩序定向：尊重別人和社會(huì )的期望。
?。ㄈ┖罅曀姿剑鹤杂X(jué)的遵守公共規則，行使權利和履行義務(wù)被認為具有道德價(jià)值。第五階段：墨守成規和契約定向：為了求得一致，承認準則或期望的要求。通?？偸潜苊獗畴x別人的意志和福利。責任是以契約的形式加以規定的。第六階段：不僅遵循規定的社會(huì )法則，而且遵循自己憑邏輯的連貫性和普遍性所選擇的原則。伴同互相信賴(lài)與尊重的道德心是起主導作用的動(dòng)因。
5、柯?tīng)柌竦膬r(jià)值與不足：不同意見(jiàn)：（1）公正取向的和關(guān)懷取向的倫理道德觀(guān)（2）關(guān)于“是—應當”悖論。
二、中學(xué)生品德發(fā)展的基本特征有哪些？
?。ㄒ唬﹤惱淼赖掳l(fā)展具有自律性，言行一致。1、形成道德信念和道德理想。2、自我意識增強。3、道德行為習慣逐步鞏固。4、品德結構更為完善。
?。ǘ┢返掳l(fā)展由動(dòng)蕩向成熟過(guò)渡：1、初中階段品德發(fā)展具有動(dòng)蕩性（初二是關(guān)鍵期）。2、高中階段品德發(fā)展趨向成熟。
第三節：態(tài)度與品德學(xué)習的一般過(guò)程與條件
一、態(tài)度與品德學(xué)習的一般過(guò)程：經(jīng)歷依從、認同和內化三個(gè)階段。依從包括從眾和服從兩種。行為具有盲目性、被動(dòng)性、不穩定性。認同本質(zhì)上是對榜樣的模仿，其出發(fā)點(diǎn)就是試圖與榜樣一致。在內化階段，個(gè)體的行為具有高度的自覺(jué)性和主動(dòng)性，并具有堅定性。此時(shí)，穩定的態(tài)度和品德即形成了。
二、影響態(tài)度與品德學(xué)習的一般條件：（一）外部條件：1、家庭教養方式；2、社會(huì )風(fēng)氣；3、同伴群體。（二）內部條件：1、認知失調；2、態(tài)度定勢；3、道德認知
第四節、良好態(tài)度與品德的培養
一、有效的說(shuō)服。不僅要以理服人，還要以情動(dòng)人。
二、樹(shù)立良好榜樣。三、利用群體約定：經(jīng)集體成員共同討論決定的規則、協(xié)定，對其成員有一定的約束力，易使成員承擔執行的責任。四、價(jià)值辨析：討論交談等。分選擇、贊賞、行動(dòng)三個(gè)階段。五、給予恰當的獎勵與懲罰。獎勵有物質(zhì)的，也有精神的；有內部的，也有外部的。首先，要選擇、確定可以得到獎勵的道德行為，其次，應選擇、給予恰當的獎勵物；再次，應強調內部獎勵。懲罰：當不良行為出現時(shí)，兩種方式：一是給予某種厭惡刺激，如批評、處分、輿論譴責等；二是取消個(gè)體喜愛(ài)的刺激或剝奪某種特權等，如不許參加某種娛樂(lè )性活動(dòng)。應嚴格避免體罰或變相體罰。懲罰不是最終目的，給予懲罰時(shí)，還要給學(xué)生指明改正的方向。
另外，角色扮演、小組道德討論也有效。
