（【論】問(wèn)：上面說(shuō)此乘到一切種智，再也沒(méi)有生過(guò)此乘的法可去，現在為什么又說(shuō)此乘無(wú)住處？）
答曰：先說(shuō)以空不二法故言??；如幻、如夢(mèng)，雖有坐臥行住，非實(shí)是住。菩薩亦如是，雖言到薩婆若住，亦無(wú)定住。佛此中自說(shuō)：一切法從本已來(lái)無(wú)住相，云何獨大乘有??？若有所住，以畢竟空法住。
（答：先前因空不二法而說(shuō)??；如幻、如夢(mèng)，雖有坐臥行住，不是實(shí)住。菩薩也是這樣，雖說(shuō)到一切智住，也沒(méi)有定住。佛此中自說(shuō)：一切法從本已來(lái)沒(méi)有住相，為什么獨大乘有??？如果有所住，以畢竟空法住。）
譬如如、法性、法相、實(shí)際，非住、非不住，不生不滅，不垢不凈，不起不作。不住者，自相中不??；非不住者，異相中不住。
（譬如如、法性、法相、實(shí)際，不是住、不是不住，不生不滅，不垢不凈，不起不作。不住是，自相中不??；不是不住是，異相中不住。）
不住者，說(shuō)空破有；非不住者，說(shuō)世諦方便有住。不住者，說(shuō)無(wú)常破常相；非不住者，破滅相。此中佛自說(shuō)：法性、法性相空。何以故？自相空故。乃至無(wú)起無(wú)作諸余法，亦如是。
（不住是，說(shuō)空破有；非不住是，說(shuō)世諦方便有住。不住是，說(shuō)無(wú)常破常相；不是不住是，破滅相。此中佛自說(shuō)：法性、法性相空。為什么？因為自相空。乃至無(wú)起無(wú)作各種其余的法，也是這樣。）
【經(jīng)】“須菩提，汝所問(wèn)誰(shuí)當乘是乘出者，無(wú)有人乘是乘出者。何以故？是乘及出者，所用法及出時(shí)，是一切法皆無(wú)所有；若一切法無(wú)所有，用何等法當出？何以故？我不可得，乃至知者、見(jiàn)者不可得，畢竟凈故。
不可思議性不可得，畢竟凈故。眾、入、界不可得，畢竟凈故。檀波羅蜜不可得，畢竟凈故；乃至般若波羅蜜不可得，畢竟凈故。內空不可得，畢竟凈故；乃至無(wú)法有法空不可得，畢竟凈故。
四念處不可得，乃至十八不共法不可得，畢竟凈故。須陀洹不可得，乃至阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛不可得，畢竟凈故。須陀洹果，乃至阿羅漢果、辟支佛道、佛道，一切種智不可得，畢竟凈故。
不生不滅，不垢不凈，無(wú)起無(wú)作不可得，畢竟凈故。過(guò)去世、未來(lái)世、現在世，生、住、滅不可得，畢竟凈故。增、減不可得，畢竟凈故。何法不可得故不可得？法性不可得故不可得。
如、實(shí)際、不可思議性，法性、法相、法位，檀波羅蜜不可得故不可得；乃至般若波羅蜜不可得故不可得。內空不可得故不可得，乃至無(wú)法有法空不可得故不可得。四念處不可得故不可得，乃至十八不共法不可得故不可得。
須陀洹不可得故不可得，乃至佛不可得故不可得。須陀洹果不可得故不可得，乃至佛道不可得故不可得。不生不滅，乃至不起不作不可得故不可得。
“復次，須菩提，初地不可得故不可得，乃至第十地不可得故不可得，畢竟凈故。云何為初地乃至十地？所謂干慧地、性地、八人地、見(jiàn)地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地。
內空中初地不可得，乃至無(wú)法有法空中初地不可得。內空乃至無(wú)法有法空中，第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地不可得。
何以故？須菩提，初地非得非不得，乃至十地非得非不得，畢竟凈故。內空乃至無(wú)法有法空中，成就眾生不可得，畢竟凈故。內空乃至無(wú)法有法空中，凈佛世界不可得，畢竟凈故。內空乃至無(wú)法有法空中，五眼不可得，畢竟凈故。
如是，須菩提，菩薩摩訶薩，以一切諸法不可得故，乘是摩訶衍出薩婆若。”
【論】論者言：出者，行是乘到佛道邊出，又復以成就故名出，以是乘成就薩婆若，是名為出。此中佛自說(shuō)空因緣。乘者，是六波羅蜜所用。法者，是慈悲方便等諸法，六波羅蜜所不攝。出者，是菩薩。是三法皆空。
（【論】造論的人說(shuō)：出是，乘此乘行到佛道里邊叫出，又因為成就而名出，因此乘成就一切種智，這稱(chēng)為出。此中佛自說(shuō)空因緣。乘是，是六波羅蜜所用。法是，此慈悲方便等各種法，六波羅蜜所不包括的。出者是菩薩，這三法（問(wèn)道人注：三法指乘、法、出者）都空。）
此中佛復說(shuō)因緣：我不可得，乃至知者、見(jiàn)者不可得，畢竟空故。五眾、十二入、十八界、檀波羅蜜，乃至十八不共法，須陀洹乃至薩婆若，不生不滅，不垢不凈，乃至三世、三相、增減等，是名法空。我乃至知者、見(jiàn)者，須陀洹乃至佛，是名眾生空。
（此中佛又說(shuō)因緣：我不可得，甚至知者、見(jiàn)者不可得，為什么？因為畢竟空。五蘊、十二入、十八界、布施波羅蜜，甚至十八不共法，須陀洹乃至一切種智，不生不滅，不垢不凈，甚至三世、三相、增減等，這叫法空。我甚至知者、見(jiàn)者，須陀洹甚至佛，這是眾生空。）
問(wèn)曰：有二種不可得：一者、有法，智慧少故不能得，二者、有大智慧推求不能得。此云何不可得？
（問(wèn)：有二種不可得：一、有法，因智慧少而不能得，二、有大智慧推求不能得。這里說(shuō)的是怎樣的不可得？）
答曰：是法無(wú)故不可得。
（答：一切法沒(méi)有而不可得。）
問(wèn)曰：一切法本末不可得，于人有何利益？
（問(wèn)：一切法本末不可得，于人有何利益？）
答曰：此中佛自說(shuō)：畢竟清凈故。畢竟者，若行者依無(wú)而破有，于有得清凈；于無(wú)未清凈，以依止故。此中佛自說(shuō)，不可得因緣，一切眾生不可得，一切法不可得；譬如如、法性、實(shí)際等，乃至不作、不起不可得。
（答：此中佛自說(shuō)：因為畢竟清凈。畢竟的意思是，如果行者依無(wú)而破有，于有得清凈；于無(wú)未清凈，因依止無(wú)。此中佛自說(shuō)，不可得的因緣，一切眾生不可得，一切法不可得；譬如如、法性、實(shí)際等，甚至不作、不起不可得。）
復次，十八空故，法性不可得，乃至不起、不作；十八空中，無(wú)初地乃至十地，無(wú)成就眾生，無(wú)凈佛世界，無(wú)五眼；以十八空故空，畢竟清凈故不可得。菩薩用不可得法，乘是乘出薩婆若。
（又，因十八空，法性不可得，直至不起、不作；十八空中，沒(méi)有初地直至十地，沒(méi)有成就眾生，沒(méi)有凈佛世界，沒(méi)有五眼；因十八空而空，畢竟清凈而不可得。菩薩用不可得法，乘此乘出到一切種智。）
聯(lián)系客服
