觀(guān)本住品第九
外人他認為法應該有本住。首先，很直接的一個(gè)觀(guān)念，我們可以認識到，他落于有法。
我們先站在他的立場(chǎng)講：怎么說(shuō)有本住呢？無(wú)量劫以來(lái)，我們生死不斷，往無(wú)量劫以后，還是生死不斷。外人這個(gè)思想就產(chǎn)生了，他認為有不斷才有生死，沒(méi)有不斷，怎么會(huì )有生死呢？這個(gè)不斷就是本住，他們假立一個(gè)名字叫神我。
他不知道，不斷是無(wú)性，生死是隨緣。我們不可說(shuō)有無(wú)性才有隨緣，你要是執著(zhù)有法，就錯了。無(wú)性沒(méi)有嘛！正因為沒(méi)有才生死，正因為生死才是沒(méi)有?！?a target="_blank">心經(jīng)》講明了，色即空，空即色嘛！
所以他說(shuō)：
「眼耳等諸根 苦樂(lè )等諸法
誰(shuí)有如是事 是則名本住
若無(wú)有本住 誰(shuí)有眼等法
以是故當知 先已有本住」
「眼耳等諸根，苦樂(lè )等諸法，誰(shuí)有如是事？是則名本住?！贡咀?，外道就叫神我。他說(shuō)神我先有，才有眼耳諸根、苦樂(lè )諸受。如果沒(méi)有神我的話(huà)，誰(shuí)有這諸根、苦樂(lè )諸受呢？所以他說(shuō)：「若無(wú)有本住，誰(shuí)有眼等法？以是故當知，先已有本住?！瓜扔猩裎伊?，才有這個(gè)法。
我們要認清，這是他錯誤的觀(guān)念。你看《中論》要分清，要不然，分不清的話(huà)，就糊涂了。
「眼耳等諸根」，這是外人說(shuō)的?！缚鄻?lè )等諸法」，「苦樂(lè )」實(shí)在說(shuō)就是后文講的受?！刚l(shuí)有如是事？是則名本住」，這個(gè)叫神我。
雖然佛經(jīng)上說(shuō)：「眼緣色生眼識，三事和合觸?！惯@是說(shuō)它空??！換句話(huà)說(shuō)，緣根塵有識，根塵識三事和合叫觸，觸空??！不可執為定有。
比如緣根塵生于識，不對的！不入空法，就會(huì )不到佛的意思。
那我們問(wèn)，根中有識沒(méi)有？假使你認為根中有識，那不必等到再和六塵相緣了，根中已經(jīng)有了嘛！所以根中沒(méi)有。
塵中有識沒(méi)有識？塵中假使有識，不必和根相緣，它自己有了，所以塵中也沒(méi)有。塵中有識，不對。
那根沒(méi)有、塵沒(méi)有，兩個(gè)沒(méi)有，加起來(lái)怎么會(huì )變成有？
佛的意思是說(shuō)無(wú)生法，不可執著(zhù)定有。
譬如我們舉個(gè)例子說(shuō)，識是見(jiàn)。我們可以說(shuō)，緣于眼色生于見(jiàn)，這是假立的，無(wú)生法。就是真空妙有，妙有真空。
你說(shuō)眼和色和合生見(jiàn)，不合道理！這個(gè)見(jiàn)，在眼中有沒(méi)有？如果說(shuō)有，那不必和色和合了。所以眼中沒(méi)有見(jiàn)。眼中有見(jiàn)的話(huà)，有你我也見(jiàn)你，沒(méi)有你我也見(jiàn)你，因為我的見(jiàn)，在我眼中就有了嘛！見(jiàn)也不在色中，如果見(jiàn)在色中，應該色見(jiàn)我，怎么我見(jiàn)色呢？眼中沒(méi)有見(jiàn)，色中沒(méi)有見(jiàn)，和合了還是沒(méi)有見(jiàn)。
「眼耳等諸根，苦樂(lè )等諸法?！箍鄻?lè )等諸法就是受，后文有說(shuō)出來(lái)的。如果眼耳諸根都有了，「誰(shuí)有如是事？是則名本住?！贡咀【褪巧裎??！溉魺o(wú)有本住，誰(shuí)有眼等法？以是故當知，先已有本住?！?/p>
我們今天講到這兒。
上次講了兩頌，為了大家明白，我再從頭講。這兩頌是外人問(wèn)的，他說(shuō)的理由，他說(shuō)：「眼耳等諸根，苦樂(lè )等諸法，誰(shuí)有如是事？是則名本住?！寡鄱巧嗌硪?a target="_blank">六根，誰(shuí)有的呢？我有??！苦樂(lè )等諸法，誰(shuí)受呢？我受??！他這個(gè)我是神我，是先有神我，后有眼耳鼻舌身意?？鄻?lè )呢？有我在以前，有我以后才有苦樂(lè )之受。這個(gè)我既然先于六根，先于苦樂(lè )，所以他是神我，︿本住品﹀就是講神我。
上次和大家講，是以生滅、不生不滅講。生滅不斷，這個(gè)生滅跟著(zhù)誰(shuí)有呢？不斷才有??！有不斷才有苦樂(lè )之受??！今天講的，他講兩個(gè)角度，大家思惟。
下面一頌說(shuō)：「若無(wú)有本住，誰(shuí)有眼等法？」若沒(méi)有我，誰(shuí)有眼耳鼻舌身意六法呢？「以是故當知，先已有本住?！惯@一頌他說(shuō)出來(lái)，神我是先有。我們大家了解，本住他就是說(shuō)神我。
各位想一想，是不是有這個(gè)道理？沒(méi)有我，誰(shuí)有眼耳鼻舌身意？沒(méi)有我，誰(shuí)受苦受樂(lè )？應該有神我吧！這是外人的觀(guān)念。
以下論主就破他了，我們看論主怎么破法。論主先以第一個(gè)角度破他：
「若離眼等根 及苦樂(lè )等法
先有本住者 以何而可知」
我們知道，我們知道一切事情有見(jiàn)、聞、覺(jué)、知。見(jiàn)是眼根，聞是耳根，覺(jué)是鼻舌身根，知是意根。你說(shuō)神我先于六根而有，那誰(shuí)知道呢？那受苦受樂(lè )也不知道，因為他還沒(méi)有見(jiàn)聞?dòng)X(jué)知嘛！
以下他繼續破他，下面他說(shuō)：
「若離眼耳等 而有本住者
亦應離本住 而有眼耳等」
這個(gè)破法是叫「以其人之法，還治其人之身」??！如果離開(kāi)眼耳鼻舌身意六根，而有本住，有神我。那么應該離開(kāi)本住，離開(kāi)神我有六根、苦樂(lè )等受。
如果說(shuō)離開(kāi)本住有六根，這個(gè)當然不是因為六根有神我的，也不是因為神我有六根的，以下兩頌都是一個(gè)角度破他?？傉f(shuō)起來(lái)，就是以其人之法，還治其人之身。
你不是那么說(shuō)嗎？如果照你那么說(shuō)，不合理??！你離開(kāi)六根、苦樂(lè )等法有本住。換句話(huà)說(shuō)，反過(guò)來(lái)離開(kāi)本住，也有苦樂(lè )等法、六根??！
下面一頌就很明顯了：
「以法知有人 以人知有法
離法何有人 離人何有法」
你本來(lái)說(shuō)：「以法知有人，以人知有法?！故聦?shí)上也是這個(gè)樣的。你怎么可以說(shuō)眼耳鼻舌身意六根和苦樂(lè )等法，離開(kāi)它有本住呢？那不合道理??！
因為什么原因呢？他前面第一頌，外人就說(shuō)：「眼耳等諸根，苦樂(lè )等諸法。誰(shuí)有如是事？是則名本住?！惯@是因為法才知道有人啊，因為六根和苦樂(lè )才知道有神我??！
你如果離開(kāi)的話(huà)，那怎么對呢？所以他講：「離法何有人？離人何有法？」你說(shuō)過(guò)嘛！「若無(wú)有本住，誰(shuí)有眼等法？以是故當知，先已有本住?！鼓氵@是說(shuō)，以人知有法??！你說(shuō)先有本住，那是離本住有六根，離六根有本住，那不是自相矛盾嗎？
我們知道，這個(gè)法是對待生的。因為六根才有我，因為有我才有六根。六根是法，「我」就是外人所執著(zhù)的神我。換句話(huà)說(shuō)，離開(kāi)六根就沒(méi)有我，離開(kāi)我也沒(méi)有六根。
大家體會(huì )，這是對待的，因待而生。既然是對待的，不對待六根，我空；不對待我，六根也空。叫對待空。對待我有六根，六根假立；對待六根有我，我也是假立。假立之法，不是實(shí)有，無(wú)自性，無(wú)自性還是空?？詹皇墙^對空，空就是因緣假立。因緣假立是假有，空是真空。真空就是假有，假有就是真空。
假有，經(jīng)上有些地方說(shuō)幻有，般若經(jīng)說(shuō)它妙有。什么是真空？什么是妙有呢？空而不空，不空而空?？斩豢?，不空就是妙有，所以真空就是妙有。不空而空，空就是真空，所以妙有就是真空。
站在假邊說(shuō)也是一樣，有是假有，假有不是實(shí)在有。假有非有，非有就是真空，所以妙有就是真空。非有而有，非有是真空，有是妙有，所以真空就是妙有。所以六祖說(shuō)，出沒(méi)兩邊，才會(huì )法性。
你們在外面要是與人說(shuō)法，記??！他說(shuō)空，我將有來(lái)對；他說(shuō)有，我將空來(lái)對。雖將有對不住于有，雖以空對不住于空，這叫無(wú)所住而生其心。
為什么這樣子說(shuō)呢？為什么人家說(shuō)有，你將空來(lái)對，人說(shuō)空將有來(lái)對？法無(wú)定法嘛！如果你執著(zhù)有就是有，空就是空，唯識宗稱(chēng)為遍計執性，遍計執是妄見(jiàn)。如果出沒(méi)空、有兩邊，空、有不住，那就是中道，那是依他起性。依他起性不可得，就是圓成實(shí)。我講的名相太多了，恐怕你們不懂。
他說(shuō)空，你不取空相，所以不礙于有。他說(shuō)有，你不取有相，所以不礙于空。實(shí)在說(shuō)起來(lái)，你所說(shuō)的還是不動(dòng)、如如?？沼胁欢灰宦?！所以叫如如。所以《金剛經(jīng)》講，不取于相，如如不動(dòng)。
這個(gè)法，大家注意到，它是一貫的，可是有深淺?？茨愕囊?jiàn)地，你見(jiàn)地到什么程度，它就是什么法。見(jiàn)地有深有淺，如果你僅憑文字，得不到。如果你僅憑文字，古德說(shuō)「死于文下」。
所以他說(shuō)：「以法知有人，以人知有法。離法何有人？離人何有法？」這一頌，一方面破斥，以外人所說(shuō)的法，還治其身；一方面正顯，正顯法性。
誰(shuí)有疑問(wèn)的可以問(wèn)，都聽(tīng)明白了吧？好！我們再看下面的。
「一切眼等根 實(shí)無(wú)有本住
眼耳等諸根 異相而分別」
本住是一個(gè)，眼等根沒(méi)有本住，什么道理呢？因為眼耳等根，異相而分別，差異相而有分別性。眼能見(jiàn)、耳能聽(tīng)、鼻能聞、舌能?chē)L、身能觸、意能知，有差異相。
本住呢？是一個(gè)，沒(méi)有差異相。如果有本住的話(huà)，那不對了，本住是一個(gè)，那么眼能夠見(jiàn)，也能夠聽(tīng)，也能夠聞，也能夠說(shuō)，也能夠覺(jué)觸，也能夠知，不合道理！
耳根要是有一個(gè)本住呢，你用耳朵也可聽(tīng)，用耳朵也可看，可是誰(shuí)的耳朵能夠看到??？事實(shí)不合嘛！所以他說(shuō)：「眼耳等諸根，異相而分別?！?/p>
講完了下面一頌，我提一個(gè)問(wèn)題，大家說(shuō)說(shuō)。
「若眼等諸根 無(wú)有本住者
眼等一一根 云何能知塵」
「若眼等諸根，無(wú)有本住者?！惯@是外人問(wèn)的。
我提出一個(gè)問(wèn)題，大家想一想。龍樹(shù)菩薩說(shuō)：「一切眼等根，實(shí)無(wú)有本住。眼耳等諸根，異相而分別?！寡鄄荒苈?，不能說(shuō)，不能想；耳能聽(tīng)，不能夠見(jiàn)?？墒俏覀儞Q一個(gè)角度就糾正過(guò)來(lái)了，我說(shuō)眼能夠聽(tīng)，也能夠聞，也能夠說(shuō)，誰(shuí)知道什么道理？誰(shuí)知道？《法華經(jīng)》說(shuō)六根互用嘛！
眼耳鼻舌身意沒(méi)有自性，都是因緣起，沒(méi)有自性。那個(gè)無(wú)自性，出于眼的因緣就能見(jiàn)，無(wú)自性出于耳的因緣就能夠聽(tīng)，出于鼻的因緣就能夠聞，出于舌的因緣就能夠說(shuō)，出于身的因緣就能夠觸，出于意的因緣就能夠知，所以《法華經(jīng)》說(shuō)六根互用。
可是因為無(wú)自性，才如此。外人所說(shuō)的神我，是不是無(wú)自性??？他偏于執有。錯就錯在執有上面，這就叫「失之毫厘，差之千里」。
我講的是不是快了一點(diǎn)了？因為我感覺(jué)累了嘛！
現在我們再看外人怎么反問(wèn)。外人就說(shuō)了：「若眼等諸根，無(wú)有本住者，眼等一一根，云何能知塵？」眼知色塵，耳知聲塵，鼻知香塵，舌知味塵，身知道觸塵，意知道法塵。它怎么知道呢？都因為有本住，這是外人說(shuō)的。
如果沒(méi)有本住，它怎么知道呢？六根怎么知道六塵呢？我們要知道，這里差一點(diǎn)點(diǎn)，外人錯誤僅僅毫厘之差。失之毫厘，差之千里。
我們佛教徒說(shuō)六根知六塵，有很多名詞：無(wú)自性、佛性、中道、無(wú)上菩提，都是一個(gè)法。再還有般若，都是一個(gè)法。六根知六塵，佛性是一，一不是定性有。佛性就是無(wú)自性，所以經(jīng)上說(shuō)「一切法以無(wú)性為性」，那就是佛性。
佛性無(wú)性，以眼的因緣而出就是見(jiàn)。佛性無(wú)性，以耳的因緣而出就是聽(tīng)。佛性無(wú)性，以鼻的因緣而出就是聞香。佛性無(wú)性，以舌的因緣而出就是說(shuō)話(huà)，以身的因緣而出就是覺(jué)觸，以意的因緣而出就是想法。經(jīng)上所說(shuō)的佛性是無(wú)為法，它無(wú)自性嘛！
這我們就知道了，般若也是無(wú)為法，無(wú)為即有為，六根出即有為。中道是無(wú)為，六根出就是有為。它沒(méi)有定法，你知道六根以佛性而出，叫見(jiàn)性。
《中論》也說(shuō)，有為法知道以后，可以入無(wú)為，入了無(wú)為法，可以得涅槃。什么叫涅槃呢？不生不滅。無(wú)自性它有生滅嗎？所以可得涅槃。
這是我們事先，先說(shuō)一點(diǎn)廢話(huà)。以下看龍樹(shù)菩薩怎么破他。
外人說(shuō)，如果眼等諸根沒(méi)有本住，「眼等一一根，云何能知塵？」知六塵，隨緣而知。這就是無(wú)性隨緣知諸法，知諸法緣生還歸無(wú)自性。
我們看論主怎么破。龍樹(shù)菩薩就說(shuō)了：
「見(jiàn)者即聞?wù)摺 ÷務(wù)呒词苷?/p>
如是等諸根 則應有本住」
這順他意思說(shuō)，如果說(shuō)見(jiàn)者就是聞?wù)?，?jiàn)者是什么？見(jiàn)者是眼睛??！聞?wù)呤鞘裁?？耳朵??！聞?wù)呒词苷?，受是我??！都是一個(gè)的話(huà)，那眼睛也可看，也可以聽(tīng)，那是照你說(shuō)的啦！有本住。
不過(guò)我們要了解一點(diǎn)，外人所說(shuō)的本住，執著(zhù)定有我，有定法，所以他落于有法。我們要會(huì )呢？從依他起會(huì )，依他起無(wú)自性，就歸于圓成實(shí)了。
這一頌先申述一點(diǎn)他所說(shuō)的意思，如果照你那么說(shuō)，眼能夠聽(tīng)，耳也能夠受，那是有本住。
破在下一頌，下一頌龍樹(shù)菩薩解釋說(shuō)：
「若見(jiàn)聞各異 受者亦各異
見(jiàn)時(shí)亦應聞 如是則神多」
「見(jiàn)聞各異」，見(jiàn)能夠見(jiàn)色，聞可以聽(tīng)聲，見(jiàn)聞各異就是各受。因為見(jiàn)能夠見(jiàn)色是受，耳能夠聽(tīng)聲也是受，鼻能聞香也是受，那么見(jiàn)聞各異了，當然受者也各異。
要是那么說(shuō)的話(huà)，見(jiàn)時(shí)亦應聞，如是則神多。眼睛見(jiàn)的時(shí)候，也能夠聽(tīng)，也能夠聞，也能夠說(shuō)，不合道理！那神就多了，你不是說(shuō)神只有一個(gè)嗎？要是照你的道理這么一推演，那有很多個(gè)神了，「如是則神多」，有很多神我了。
這個(gè)我們要會(huì )到法，會(huì )到法性。你會(huì )到法性，就會(huì )到一個(gè)道理：多而不多，不多而多；異而不異，不異而異。因為華嚴講清了，一即一切，一切即一嘛！一即一切，初會(huì )叫理事無(wú)礙。一即一切，一切即一。還有一句，一切即一切，那會(huì )到事事無(wú)礙。它的根源出在什么地方？無(wú)性隨緣生萬(wàn)法，萬(wàn)法無(wú)性是真如。
打鈴了，我們舉個(gè)例子結束這段文。
一即一切，一切即一，為什么又說(shuō)一切即一切呢？好比大海的萬(wàn)重浪，是不是都是一水所起??？一水成萬(wàn)重浪，一即一切；萬(wàn)重浪都是一水，一切即一。既然都是一水了，第一重浪、第二重浪沒(méi)有分別，都是水??！所以一切即一切。
我這么說(shuō)，有不明白的可以問(wèn)我。好！都明白了，見(jiàn)好就收。
我們今天休息！
在講以前，我們先把前面的復習復習。這一品一開(kāi)始，是外人發(fā)問(wèn)。他說(shuō)：「眼耳等諸根，苦樂(lè )等諸法，誰(shuí)有如是事，是則名本住?！寡鄱巧嗌硪饬涂鄻?lè )等諸法，誰(shuí)有這個(gè)事情呢？是本住，本住有的。
本住是什么呢？第二偈他就說(shuō)出來(lái)了：「若無(wú)有本住，誰(shuí)有眼等法？以是故當知，先已有本住?！寡鄱巧嗌硪夂涂鄻?lè )，誰(shuí)有呢？我有??！我有眼耳鼻舌身意??！我受苦受樂(lè )??！這個(gè)我叫本住。
這個(gè)我，他一定比眼耳鼻舌身意在先，比苦樂(lè )在先，才能有眼耳鼻舌身意受苦受樂(lè )。在眼耳鼻舌身意之先，所以外人說(shuō)神我。就因為這個(gè)問(wèn)題，龍樹(shù)菩薩就破了，以上作出各方面的破。
今天我們再看：
「眼耳等諸根 苦樂(lè )等諸法
所從生諸大 彼大亦無(wú)神」
這時(shí)外人又問(wèn)了，你說(shuō)眼耳鼻舌身意六根、苦樂(lè )諸法沒(méi)有神我，可以說(shuō)?？墒橇鼜闹T大所生，諸大是地、水、火、風(fēng)、空、識六大，這個(gè)六大應該有神我??！沒(méi)有神我，它怎么有根呢？這外人他主張諸大有神我。
「所從生諸大，彼大亦無(wú)神?！惯@是龍樹(shù)菩薩破的。怎么說(shuō)諸大也無(wú)神我呢？神我是一，不會(huì )有二?？墒侵T大呢？分別。前面他破的時(shí)候，他曾經(jīng)講「異相而分別」嘛！諸大異相而分別，不可能有神我。
因為地大質(zhì)礙，空大通達，互相抵觸。神我是一個(gè)，你不可能說(shuō)諸大，地大也可通達，空大也可以質(zhì)礙，不可能的，所以他不可能有一個(gè)神我。
再譬如說(shuō)，識大是知，地水火風(fēng)沒(méi)有知，互相抵觸，不可能一個(gè)神我造成。因為異相而分別，不可能有神我。如果要有神我的話(huà)，那應該稱(chēng)多個(gè)神我了，不是一個(gè)神我，「神我」就多了，不合道理！
這是龍樹(shù)菩薩破他。我講這段話(huà)，大家聽(tīng)懂了嗎？沒(méi)聽(tīng)明白的舉手給我看。所以說(shuō)：「眼耳等諸根，苦樂(lè )等諸法，所從生諸大，彼大亦無(wú)神?！?/p>
再看下面一偈，這一偈還是根據外人問(wèn)產(chǎn)生的。外人就說(shuō)了：你說(shuō)本住沒(méi)有，神我沒(méi)有，可以的?？墒茄鄱巧嗌硪饬菍?shí)有，苦樂(lè )諸法實(shí)有??！你說(shuō)一切法空，不對！如果眼耳鼻舌身意六根、苦樂(lè )等法實(shí)有，它就是本住。這是外人辯駁，龍樹(shù)菩薩下面破他：
「若眼耳等根 苦樂(lè )等諸法
無(wú)有本住者 眼等亦應無(wú)」
如果眼耳鼻舌身意六根、苦樂(lè )諸法沒(méi)有本住，那六根和苦樂(lè )諸法也沒(méi)有，什么原因？你自己說(shuō)的嘛！你說(shuō)過(guò)：「眼耳等諸根，苦樂(lè )等諸法，誰(shuí)有如是事？是則名本住?！鼓阕约赫f(shuō)的，你自己矛盾嘛！誰(shuí)有如是事？本住有。沒(méi)有本住，那六根、苦樂(lè )也沒(méi)有??！這個(gè)要點(diǎn)在什么地方呢？外道執有，落于有法，他認為有六根、有我。
龍樹(shù)菩薩知道一切法畢竟空，這一品還是用對待空破。因為空才能容納緣起，緣起有六根，緣起法有苦樂(lè )。既然六根、苦樂(lè )都是緣起，緣起無(wú)自性，無(wú)自性還是空。這是如實(shí)知佛法。你落于有法，就不對了！所以說(shuō)：「若眼耳等根，苦樂(lè )等諸法，無(wú)有本住者，眼等亦應無(wú)?！沽?、苦樂(lè )也應該沒(méi)有。
這個(gè)地方，如果我們了解因緣空，就容易了解了。眼因緣有，六根因緣有，苦樂(lè )因緣有。其實(shí)法是因緣而有，沒(méi)有自性，沒(méi)有自性就空。因為它空不是斷滅空，它空其實(shí)是因緣有才空。
所以空是因緣有，既然空是因緣有，因緣有就是六根，因緣有就是苦樂(lè )。所以有是假有，空是真空。
大家要搞清楚，有誰(shuí)不明白的？這是要領(lǐng)??！切實(shí)掌握住。
最后一頌：
「眼等無(wú)本住 今后亦復無(wú)
以三世無(wú)故 無(wú)有無(wú)分別」
眼等沒(méi)有本住，這是針對他所說(shuō)的破。他說(shuō)先有本住嘛！眼等，眼耳鼻舌身意、苦樂(lè )等諸法，不是先有本住?！赶扔小故沁^(guò)去，過(guò)去空，沒(méi)有本住?！附瘛故乾F在，現在也沒(méi)有本住?！负蟆故俏磥?lái)，未來(lái)也沒(méi)有本住。這是根據他所說(shuō)的來(lái)講的。如果我們不根據他所說(shuō)的，也可說(shuō)后是過(guò)去，今是現在。那也可以講，和他的原文就不大相符了。
「以三世無(wú)故」。三世怎么無(wú)呢？過(guò)去空，因為過(guò)去是現在、未來(lái)形成；如果過(guò)去不空，沒(méi)有現在、沒(méi)有未來(lái)，也有過(guò)去。那過(guò)去給誰(shuí)當過(guò)去呢？這個(gè)落入有法，就糟糕了。所以有過(guò)去不對。有現在、未來(lái)也不對。因為現在也空，現在是過(guò)去、未來(lái)形成；如果它不空，沒(méi)有過(guò)去、沒(méi)有未來(lái)，還有現在。未來(lái)也空，未來(lái)是過(guò)去、現在形成；如果它不空，沒(méi)有過(guò)去、沒(méi)有現在，還有未來(lái)。這不合道理的。
所以三世─過(guò)去、現在、未來(lái)，沒(méi)有，都是假成立。過(guò)去是現在、未來(lái)假立，現在是過(guò)去、未來(lái)假立，未來(lái)是過(guò)去、現在假立。你如果知道它假立，假立是依他起，就知道無(wú)性了。無(wú)性就入圓成實(shí)，圓滿(mǎn)成就一切法。怎么圓滿(mǎn)成就一切法呢？諸法性相都是無(wú)性緣成的，所以稱(chēng)為圓成實(shí)。
既然三世空，神我也空，六根、六塵、六識皆空。無(wú)有，不可落于有法。沒(méi)有我，沒(méi)有六根，沒(méi)有苦樂(lè )。無(wú)分別，沒(méi)有六根的分別，沒(méi)有苦樂(lè )的分別，因為一切法畢竟空。怎么叫畢竟空呢？一切法無(wú)性就是性空，隨緣而假有；既然是假有了，非為真實(shí)，亦空。緣起也空，性空也空叫畢竟空。
既然是一切法畢竟空，一切法沒(méi)有我，那有神我呢？所以佛說(shuō)無(wú)生法，說(shuō)一切法無(wú)我。
這個(gè)我，無(wú)我，在大乘、小乘都通達。不過(guò)小乘他認為人無(wú)我，大乘知道法無(wú)我。因為人無(wú)我，所以小乘破煩惱障；知道法無(wú)我，大乘破所知障。
(本住品)，我們講到此地。有誰(shuí)對這品有問(wèn)題的？
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