若結跏趺坐，身安入三昧；
威德人敬仰，如日照天下。
除睡懶覆心，身輕不疲懈；
覺(jué)悟亦輕便，安坐如龍蟠。
見(jiàn)畫(huà)跏趺坐，魔王亦愁怖，
何況入道人，安坐不傾動(dòng)！
以是故，結跏趺坐。
（所以，結跏趺坐。）
復次，佛教弟子應如是坐。有外道輩，或常翹足求道，或常立，或荷足，如是狂狷，心沒(méi)邪海，形不安隱；以是故，佛教弟子結跏趺直身坐。何以故直身？心易正故，其身直坐，則心不懶；
（又，佛教弟子應這樣坐。有外道們，或常翹足求道，或常立，或荷足，像這樣狂妄不遵禮法，心沒(méi)邪海，形不安穩；所以，佛教弟子結跏趺直身坐。為什么直身？因心易正，其身直坐，則心不懶；）
端心正意，系念在前，若心馳散，攝之令還。欲入三昧故，種種馳念皆亦攝之；如此系念，入三昧王三昧。云何名三昧王三昧？
（端心正意，系念在前，如果心馳散，攝之使還。因欲入三昧，種種馳念都收回來(lái)；如此系念，入三昧王三昧。為什么稱(chēng)三昧王三昧？）
是三昧于諸三昧中最第一自在，能緣無(wú)量諸法。如諸人中王第一，王中轉輪圣王第一，一切天上天下佛第一；此三昧亦如是，于諸三昧中最第一。
（此三昧在各種三昧中最第一自在，能緣無(wú)量諸法。如眾人中國王第一，國王中轉輪圣王第一，一切天上天下佛第一；此三昧也是這樣，在眾三昧中最第一。）
問(wèn)曰：若以佛力故，一切三昧皆應第一，何以故獨稱(chēng)三昧王為第一？
（問(wèn)：如果以佛力，一切三昧都應第一，為什么獨稱(chēng)三昧王為第一？）
答曰：雖應以佛神力故，佛所行諸三昧皆第一，然諸法中應有差降。如轉輪圣王眾寶，雖勝一切諸王寶，然此珍寶中自有差別，貴賤懸殊。是三昧王三昧，何定攝？何等相？
（答：雖然因佛神力，佛所行眾三昧都是第一，然而各種法中應有差別。如轉輪圣王眾寶，雖勝一切王寶，然此珍寶中自有差別，貴賤懸殊。此三昧王三昧，什么定攝？什么相貌？）
有人言：“三昧王三昧名為自在相，善五眾攝，在第四禪中。何以故？一切諸佛于第四禪中行見(jiàn)諦道，得阿那含，即時(shí)十八心中得佛道；在第四禪中舍壽，于第四禪中起，入無(wú)余涅槃。
（有人說(shuō)：“三昧王三昧稱(chēng)為自在相，善五蘊攝，在第四禪中。為什么？一切佛在第四禪中行見(jiàn)諦道，得阿那含，即時(shí)十八心中得佛道；在第四禪中舍壽，在第四禪中起，入無(wú)余涅槃。）
第四禪中有八生住處，背舍、勝處、一切入，多在第四禪中；第四禪名不動(dòng)，無(wú)遮禪定法。欲界中諸欲遮禪定心，初禪中覺(jué)觀(guān)心動(dòng)，二禪中大喜動(dòng)，三禪中大樂(lè )動(dòng)，四禪中無(wú)動(dòng)。”
（第四禪中有八生住處，背舍、勝處、一切入，多在第四禪中；第四禪叫不動(dòng)，無(wú)遮禪定法。欲界中眾欲遮禪定心，初禪中覺(jué)觀(guān)心動(dòng)，二禪中大喜動(dòng)，三禪中大樂(lè )動(dòng)，四禪中無(wú)動(dòng)。”）
復次，初禪火所燒，二禪水所及，三禪風(fēng)所至，四禪無(wú)此三患；無(wú)出入息，舍念清凈。以是故，王三昧應在第四禪中；如好寶物，置之好藏。
（又，初禪火所燒，二禪水所及，三禪風(fēng)所到，四禪沒(méi)有此三患；沒(méi)有出入息，舍念清凈。所以，三昧王三昧應在第四禪中；如好寶物，放在好的保存地點(diǎn)。）
更有人言：“佛三昧誰(shuí)能知其相？一切諸佛法，一相無(wú)相，無(wú)量無(wú)數，不可思議。諸余三昧尚不可量、不可數、不可思議，何況三昧王三昧！如此三昧，唯佛能知。如佛神足、持戒，尚不可知，何況三昧王三昧！”
（更有人說(shuō)：“佛三昧誰(shuí)能知其相？一切佛法，一相無(wú)相，無(wú)量無(wú)數，不可思議。其他的三昧尚不可量、不可數、不可思議，何況三昧王三昧！如此三昧，唯佛能知。如佛神足、持戒，尚不可知，何況三昧王三昧！”）
復次，三昧王三昧，一切諸三昧皆入其中故，名三昧王三昧。譬如閻浮提，眾川萬(wàn)流皆入大海；亦如一切人民皆屬?lài)酢?/b>
（又，三昧王三昧，因一切三昧皆入其中，叫三昧王三昧。譬如閻浮提，眾川萬(wàn)流皆入大海；也如一切人民都屬?lài)?。?/span>
問(wèn)曰：佛一切智無(wú)所不知，何以故入此三昧王三昧，然后能知？
（問(wèn)：佛一切智無(wú)所不知，為什么入此三昧王三昧，然后能知？）
答曰：欲明智慧從因緣生故，止外道六師輩言“我等智慧一切時(shí)常有常知”故。以是故，言佛入王三昧故知，不入則不知。
（答：因欲明示智慧從因緣生，阻止外道六師們說(shuō)“我等智慧一切時(shí)常有常知”。因為這個(gè)原因，說(shuō)佛入王三昧而知，不入則不知。）
問(wèn)曰：若如是者，佛力減劣！
（問(wèn)：如果是這樣的話(huà)，佛力減劣?。?/span>
答曰：入是三昧王三昧時(shí)，不以為難，應念即得；非如聲聞、辟支佛、諸小菩薩，方便求入。
（答：入此三昧王三昧時(shí)，不以為難，應念即得；不是如聲聞、辟支佛、眾小菩薩，方便求入。）
復次，入是三昧王三昧中，令六神通通徹十方，無(wú)限無(wú)量?！ ?/b>
（又，入此三昧王三昧中，使六神通通徹十方，無(wú)限無(wú)量。）
復次，佛入三昧王三昧，種種變化，現大神力。若不入三昧王三昧而現神力者，有人心念：“佛用幻力、咒術(shù)力，或是大力龍神，或是天，非是人。何以故？一身出無(wú)量身，種種光明變化故，謂為非人。”斷此疑故，佛入三昧王三昧。
（又，佛入三昧王三昧，種種變化，現大神力。如果不入三昧王三昧而現神力的話(huà)，有人心想：“佛用幻力、咒術(shù)力，或是大力龍神，或是天，不是人。為什么？因一身化出無(wú)量身，種種光明變化，說(shuō)為不是人。”為斷此故，佛入三昧王三昧。）
復次，佛若入余三昧中，諸天、聲聞、辟支佛或能測知；雖言佛神力大而猶可知，敬心不重。以是故，入三昧王三昧中，一切諸眾圣，乃至十住菩薩不能測知；不知佛心何所依、何所緣。以是故，佛入三昧王三昧。
（又，佛如果入其他的三昧中，眾天、聲聞、辟支佛或能測知；雖說(shuō)佛神力大而猶可知，敬心不重。所以，入三昧王三昧中，一切眾圣，乃至十住菩薩不能測知；不知佛心依在什么地方、緣什么地方。所以，佛入三昧王三昧。）
復次，佛有時(shí)放大光明，現大神力；如生時(shí)，得道時(shí)，初轉法輪時(shí)，諸天圣人大集和合時(shí)，若破外道時(shí)，皆放大光明。今欲現其殊特故，放大光明，令十方一切天人眾生，及諸阿羅漢、辟支佛、菩薩皆得見(jiàn)知。以是故，入三昧王三昧?！ ?/b>
（又，佛有時(shí)放大光明，現大神力；如生時(shí)，得道時(shí)，初轉法輪時(shí)，眾天圣人大集和合時(shí)，或者破外道時(shí)，都放大光明。今天因欲現其殊特，而放大光明，使十方一切天人眾生，及眾阿羅漢、辟支佛、菩薩都得見(jiàn)知。所以，入三昧王三昧。）
復次，光明神力，有下、中、上：咒術(shù)、幻術(shù)能作光明變化，下也；諸天龍神報得光明神力，中也；入諸三昧，以今世功德心力，放大光明，現大神力，上也。以是故，佛入三昧王三昧。
（又，光明神力，有下、中、上：咒術(shù)、幻術(shù)能作光明變化，下??；眾天龍神報得光明神力，中等??；入各種三昧，以今世功德心力，放大光明，現大神力，上等啊。所以，佛入三昧王三昧。）
問(wèn)曰：如諸三昧各各相，云何一切三昧悉入其中？
（問(wèn)：如眾三昧各有各相，為什么一切三昧全入其中？）
答曰：得是三昧王三昧時(shí)，一切三昧悉得故，言悉入其中。是三昧力故，一切諸三昧皆得，無(wú)量無(wú)數，不可思議，以是故，名為入。
（答：得此三昧王三昧時(shí)，因一切三昧都得，說(shuō)都入其中。因此三昧力，一切三昧都得到了，無(wú)量無(wú)數，不可思議，所以叫入。）
復次，入是三昧王三昧中，一切三昧欲入即入。
（又，入此三昧王三昧中，一切三昧欲入即入。）
復次，入是三昧王三昧，能觀(guān)一切三昧相，如山上觀(guān)下。
又，入此三昧王三昧，能觀(guān)一切三昧相，如山上觀(guān)下。）
復次，佛入是三昧王三昧中，能觀(guān)一切十方世界，亦能觀(guān)一切眾生。以是故，入三昧王三昧。
（又，佛入此三昧王三昧中，能觀(guān)一切十方世界，也能觀(guān)一切眾生。所以，入三昧王三昧。）
【經(jīng)】爾時(shí)，世尊從三昧安詳而起，以天眼觀(guān)視世界，舉身微笑。
【論】問(wèn)曰：云何世尊入三昧王三昧，無(wú)所施作，而從定起，觀(guān)視世界？
（【論】問(wèn)：為什么世尊入三昧王三昧，無(wú)所施作，而從定起，觀(guān)視世界？）
答曰：佛入是三昧王三昧，一切佛法寶藏，悉開(kāi)悉看。是三昧王三昧中觀(guān)已，自念：“我此法藏無(wú)量無(wú)數，不可思議?！比缓髲娜涟苍敹?，以天眼觀(guān)眾生，知眾生貧苦。此法藏者從因緣得，一切眾生皆亦可得，但坐癡冥，不求不索。以是故，舉身微笑。
（答：佛入此三昧王三昧，一切佛法寶藏，全部打開(kāi)全部可以看。此三昧王三昧中觀(guān)罷，自念：“我此法藏無(wú)量無(wú)數，不可思議?！比缓髲娜涟苍敹?，用天眼觀(guān)眾生，知眾生貧苦。此法藏從因緣得，一切眾生也都可以得到，只是住在癡冥里，不求不索。所以，舉身微笑。）
問(wèn)曰：佛有佛眼、慧眼、法眼，勝于天眼，何以用天眼觀(guān)視世界？
（問(wèn)：佛有佛眼、慧眼、法眼，勝于天眼，為什么用天眼觀(guān)視世界？）
答曰：肉眼所見(jiàn)不遍故；慧眼知諸法實(shí)相；法眼見(jiàn)是人以何方便，行何法得道；佛眼名一切法現前了了知。今天眼緣世界及眾生，無(wú)障無(wú)礙，余眼不爾?；垩?、法眼、佛眼雖勝，非見(jiàn)眾生法；欲見(jiàn)眾生，唯以二眼：肉眼、天眼。以肉眼不遍，有所障故，用天眼觀(guān)?！?/b>
（答：因肉眼所見(jiàn)不遍；慧眼知一切法實(shí)相；法眼見(jiàn)此人用那種方便，修行那種法得道；佛眼名一切法現前了了知。而天眼緣世界及眾生，無(wú)障無(wú)礙，其他的眼不是那樣?；垩?、法眼、佛眼雖勝，不是見(jiàn)眾生的方法；想見(jiàn)眾生，唯用二眼：肉眼、天眼。因肉眼不遍，有所障礙，用天眼觀(guān)。）
問(wèn)曰：今是眼在佛，何以名為天眼？
（問(wèn)：現在此眼在佛，為什么稱(chēng)為天眼？）
答曰：此眼多在天中，天眼所見(jiàn)，不礙山壁樹(shù)木。若人精進(jìn)、持戒、禪定行力得，非是生分。以是故，名為天眼?！?/b>
（答：此眼多在天中，天眼所見(jiàn)，不礙山壁樹(shù)木。如果人精進(jìn)、持戒、禪定行力得，不是生來(lái)就有。所以叫，叫天眼。）
復次，人多貴天，以天為主，佛隨人心，以是故名為天眼。
（又，人多貴天，以天為主，佛隨人心，因為這個(gè)原因叫天眼。）
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