問(wèn)曰：五眾、十八界、十二入，何處說(shuō)是魔？
（問(wèn)：五眾、十八界、十二入，何處說(shuō)是魔？）
答曰：莫拘羅山中，佛教弟子羅陀：“色眾是魔，受、想、行、識亦如是?！?/b>
（答：莫拘羅山中，佛教弟子羅陀：“色眾是魔，受、想、行、識也是一樣?！保?/span>
復次，若欲作未來(lái)世作色身，是為動(dòng)處；若欲作無(wú)色身，是亦為動(dòng)處；若欲作有想、無(wú)想、非有想非無(wú)想身，是為一切動(dòng)處。動(dòng)是魔縛，不動(dòng)則不縛，從惡得脫。此中說(shuō)眾、界、入，是魔；自在天子魔，魔民、魔人即是魔，不須說(shuō)。
（又，如果想造作未來(lái)世以及造作未來(lái)世的色身，這是動(dòng)的地方；如果想造做未來(lái)世的無(wú)色身，這也是動(dòng)的地方；如果想造作有想、無(wú)想、非有想非無(wú)想身，這一切都是動(dòng)的地方。動(dòng)是魔縛，不動(dòng)則不縛，從惡得脫。此中說(shuō)眾、界、入，是魔；自在天子魔，魔民、魔人即是魔，不須說(shuō)。）
問(wèn)曰：何以名魔？
（問(wèn)：為什么叫魔？）
答曰：奪慧命，壞道法功德善本，是故名為魔。諸外道人輩言：“是名欲主，亦名華箭，亦名五箭，破種種善事。”佛法中名為魔羅，是業(yè)是事，名為魔事。是何等魔事？如覺(jué)魔品中說(shuō)。
（答：奪眾生慧命，壞道法功德善本，所以稱(chēng)為魔。眾外道們說(shuō)：“這叫欲主，也叫華箭，也叫五箭，破種種善事。”佛法中稱(chēng)為魔羅，此業(yè)此事，稱(chēng)為魔事。什么樣的魔事？如覺(jué)魔品中說(shuō)。）
復次，人展轉世間受苦樂(lè )，結使因緣，亦魔王力因緣。是魔名諸佛怨仇，一切圣人賊，破一切逆流人事，不喜涅槃，是名魔。是魔有三事：戲笑語(yǔ)言，歌舞邪視，如是等從愛(ài)生；
（又，人展轉世間受苦樂(lè )，是結使的因緣，也是魔王的勢力因緣。此魔叫眾佛怨仇，一切圣人賊，破一切逆生死流人的修事，不喜涅槃，這叫魔。此魔有三事：戲笑語(yǔ)言，歌舞邪視，這一類(lèi)從愛(ài)生；）
縛打鞭拷，刺割斫截，如是等從瞋生；炙身、自?xún)?，拔發(fā)、自餓，入火、赴淵、投巖，如是等從愚癡生。又大過(guò)失不凈，染著(zhù)世間，皆是魔事。憎惡利益，不用涅槃及涅槃道，亦是魔事。沒(méi)大苦海，不自覺(jué)知。如是等無(wú)量，皆是魔事。已棄已舍，是為過(guò)諸魔事。
（縛打鞭拷，刺割斫截，這一類(lèi)從瞋生；炙身、自?xún)?，拔發(fā)、自餓，入火、赴淵、投巖，這一類(lèi)從愚癡生。又犯大過(guò)失不清凈，染著(zhù)世間，都是魔事。憎惡利益，不用涅槃及涅槃道，也是魔事。沉沒(méi)大苦海，不自覺(jué)知。象這一類(lèi)無(wú)量事，都是魔事。已棄已舍，這叫過(guò)諸魔事。）
【經(jīng)】一切業(yè)障悉得解脫。
【論】一切惡業(yè)得解脫，是名業(yè)障得解脫?！ ?/b>
問(wèn)曰：若三種障：煩惱障、業(yè)障、報障。何以舍二障，但說(shuō)業(yè)障？
（問(wèn)：共有三種障：煩惱障、業(yè)障、報障。為什么不說(shuō)另外二障，但說(shuō)業(yè)障？）
答曰：三障中業(yè)力最大故，積集諸業(yè)，乃至百千萬(wàn)劫中，不失、不燒、不壞，與果報合時(shí)不亡。是諸業(yè)能久住，和合時(shí)與果報；如榖草子在地中，得時(shí)節而生，不失不壞。是諸佛一切智，第一尊重，如須彌山王，尚不能轉是諸業(yè)，何況凡人？如偈說(shuō)：
（答：因為三障中業(yè)力最大，積集眾業(yè)，乃至百千萬(wàn)劫中，不失、不燒、不壞，與果報合時(shí)不亡。此眾業(yè)能久住，和合時(shí)間與果報；如榖草子在地中，得時(shí)節而生，不失不壞。此眾佛一切智，第一尊重，如須彌山王，尚不能轉此眾業(yè)，何況凡人？如偈說(shuō)：）
生死輪載人，諸煩惱結業(yè)，
大力自在轉，無(wú)人能禁止?！ ?/span>
先世業(yè)自作，轉為種種形，
業(yè)力為最大，世界中無(wú)比！
先世業(yè)自在，將人受果報，
業(yè)力故輪轉，生死海中回?！ ?/span>
大海水干竭，須彌山地盡，
先世因緣業(yè)，不燒亦不盡?！ ?/span>
諸業(yè)久和集，造者自逐去，
譬如債物主，追逐人不置?！ ?/span>
是諸業(yè)果報，無(wú)有能轉者，
亦無(wú)逃避處，非求哀可免?！ ?/span>
三界中眾生，追之不暫離，
如珂梨羅刺，是業(yè)佛所說(shuō)?！ ?/span>
如風(fēng)不入實(shí)，水流不仰行，
虛空不受害，無(wú)業(yè)亦如是?！ ?/span>
諸業(yè)無(wú)量力，不逐非造者；
果報時(shí)節來(lái)，不亡亦不失?！ ?/span>
從地飛上天，從天入雪山，
從雪山入海，一切處不離?！ ?/span>
常恒隨逐我，無(wú)一時(shí)相舍，
直至無(wú)失時(shí)，如星流趣月。
以是故，說(shuō)一切諸業(yè)障悉得解脫。
（所以，說(shuō)一切眾業(yè)障全得解脫。）
【經(jīng)】巧說(shuō)因緣法。
【論】十二因緣生法，種種法門(mén)能巧說(shuō)煩惱、業(yè)、事，次第展轉相續生，是名十二因緣。是中無(wú)明、愛(ài)、取三事，名煩惱；行、有二事，名業(yè)；余七分，名事。是十二因緣，初二過(guò)去世攝，后二未來(lái)世攝，中八現前世攝。
（【論】十二因緣生法，種種法門(mén)能巧說(shuō)煩惱、業(yè)、事，次第展轉相續生，這叫十二因緣。此中無(wú)明、愛(ài)、取三事，叫煩惱；行、有二事，叫業(yè)；剩下的七部分，叫事。此十二因緣，開(kāi)始兩種（無(wú)名、行）發(fā)生在過(guò)去世，后兩種（生、老死）發(fā)生在未來(lái)世，中間八項（識、名色、六處、觸、受、愛(ài)）發(fā)生在現前世。）
是略說(shuō)三事：煩惱，業(yè)，苦；是三事展轉更互為因緣：是煩惱業(yè)因緣，業(yè)苦因緣，苦苦因緣，苦煩惱因緣，煩惱業(yè)因緣，業(yè)苦因緣，苦苦因緣，是名展轉更互為因緣。過(guò)去世一切煩惱，是名無(wú)明。
（這里略說(shuō)三事：煩惱，業(yè)，苦；是三事展轉更互為因緣：此煩惱與業(yè)輾轉互為因緣，業(yè)與苦輾轉互為因緣，苦與苦輾轉互為因緣，苦與煩惱輾轉互為因緣。煩惱與業(yè)輾轉互為因緣，業(yè)與苦輾轉互為因緣，苦與苦輾轉互為因緣，此叫展轉更互為因緣。過(guò)去世一切煩惱，這叫無(wú)明。）
從無(wú)明生業(yè)，能作世界果，故名為行。從行生垢心，初身因，如犢子識母，自相識故，名為識。是識共生無(wú)色四陰，及是所住色，是名名色。是名色中生眼等六情，是名六入。情、塵、識合，是名為觸。
（從無(wú)明生業(yè)，能作世界果，所以稱(chēng)為行。從行生垢心，是身的初因，如犢子識母，因為自相識，稱(chēng)為識。是識共生無(wú)色四陰，及其所住色，這叫名色。此名色中生眼等六根，這叫六入。根、塵、識合，此叫觸。）
從觸生受。受中心著(zhù)，是名渴愛(ài)。渴愛(ài)因緣求，是名取。從取后世因業(yè)，是名有。從有還受后世五眾，是名生。從生五眾熟壞，是名老死。老死生憂(yōu)、悲、哭、泣，種種愁?lèi)?，眾苦和合集?/b>
（從觸生受。受中心纏愛(ài)不舍，這叫渴愛(ài)。因為渴愛(ài)而尋求，這叫取。從取生業(yè)為后世因，這叫有。從有還受后世五蘊，這叫生。五眾從生到熟至壞，這叫老死。老死生憂(yōu)、悲、哭、泣，種種愁?lèi)?，眾苦和合集。?/span>
若一心觀(guān)諸法實(shí)相清凈，則無(wú)明盡，無(wú)明盡故行盡，乃至眾苦和合集皆盡。是十二因緣相，如是能方便不著(zhù)邪見(jiàn)，為人演說(shuō)，是名為巧。
（如果一心觀(guān)察眾法實(shí)相清凈（實(shí)相清凈：法本不生，實(shí)相既是沒(méi)有，畢竟空。），則無(wú)明盡，因無(wú)明盡行盡，乃至眾苦和合集都盡。此十二因緣相，這樣觀(guān)察理解能方便不著(zhù)邪見(jiàn)，為人演說(shuō)，這叫巧。）
復次，是十二因緣觀(guān)中，斷法愛(ài)，心不著(zhù)，知實(shí)相，是名為巧。如說(shuō)般若波羅蜜不可盡品中，
（又，在觀(guān)察十二因緣中，斷法愛(ài)，心不著(zhù)（著(zhù)既是愛(ài)，愛(ài)既不愿舍離，不愿舍離既是著(zhù)），知道實(shí)相（一切法畢竟空），這稱(chēng)為巧。如說(shuō)般若波羅蜜不可盡品中，）
佛告須菩提：“癡如虛空不可盡，行如虛空不可盡，乃至眾苦和合集如虛空不可盡。菩薩當作是知！作是知者，為舍癡際，應無(wú)所入?！弊魇怯^(guān)十二因緣起者，則為坐道場(chǎng)，得薩婆若。
（佛告須菩提：“癡如虛空不可盡，行如虛空不可盡，乃至眾苦和合集如虛空不可盡。菩薩當作是知！作是知者，為舍癡際，應無(wú)所入?！边@樣觀(guān)察十二因緣生起的人，就是坐道場(chǎng)，得一切種智。）
【經(jīng)】從阿僧祇劫已來(lái)發(fā)大誓愿。
【論】阿僧祇義，菩薩義品中已說(shuō)。劫義，佛譬喻說(shuō)：“四十里石山，有長(cháng)壽人百歲過(guò)，持細軟衣一來(lái)拂拭，令是大石山盡，劫故未盡。
（【論】阿僧祇的意思，菩薩的意思品中已經(jīng)說(shuō)了。劫的意思，佛譬喻說(shuō)：“四十里石山，有長(cháng)壽人過(guò)一百歲，拿細軟衣來(lái)擦一次，把此大石山擦完，劫仍然沒(méi)有結束。）
四十里大城，滿(mǎn)中芥子，不[既/木]令平；有長(cháng)壽人百歲過(guò)，一來(lái)取一芥子，芥子盡，劫故不盡。菩薩如是無(wú)數劫，發(fā)大正愿度脫眾生?！痹该笮囊?，必度一切眾生，斷諸結使，成阿耨多羅三藐三菩提，是名為愿。
（四十里大城中裝滿(mǎn)芥子，不[既/木]使平；有長(cháng)壽人過(guò)一百年，來(lái)一次取一粒芥子，芥子取完了，劫還沒(méi)有結束。菩薩在無(wú)數這樣的劫中，發(fā)大正愿度脫眾生?！痹附写笮囊?，必度一切眾生，斷眾結使，成阿耨多羅三藐三菩提，此稱(chēng)為愿。）
【經(jīng)】顏色和悅，常先問(wèn)訊，所語(yǔ)不粗。
【論】瞋恚本拔故，嫉妒除故，常修大慈、大悲、大喜、大舍故，四種邪語(yǔ)斷故，得顏色和悅。如偈說(shuō)：
（【論】因拔除了瞋恚的根，消除了嫉妒，常修大慈、大悲、大喜、大舍，斷除四種邪語(yǔ)，而得顏色和悅。如偈說(shuō)：）
若見(jiàn)乞道人，能以四種待；
初見(jiàn)好眼視，迎逆敬問(wèn)訊，
床座好供養，充滿(mǎn)施所欲；
布施心如是，佛道如在掌?！ ?/span>
若能除四邪，口過(guò)妄語(yǔ)毒，
兩舌惡綺語(yǔ)，得大美果報。
善軟人求道，欲度諸眾生，
除四邪口業(yè)，譬如馬有轡！
【經(jīng)】于大眾中得無(wú)所畏。
【論】大德故，堅實(shí)功德智慧故，得最上辯陀羅尼故，于大眾中得無(wú)所畏。如偈說(shuō)：
（【論】因為行滿(mǎn)德高，有真實(shí)不破的功德智慧，得最上辯陀羅尼，在大眾中得無(wú)所畏。如偈說(shuō)：）
內心智德薄，外善以美言；
譬如竹無(wú)內，但示有其外?！ ?/span>
內心智德厚，外善以法言；
譬如妙金剛，中外力具足。
復次，無(wú)畏法成就故，端正、貴族、大力，持戒、禪定、智慧、語(yǔ)議等皆成就，是故無(wú)所畏。以是故，于大眾中無(wú)所畏。如偈說(shuō)：
（又，因為成就無(wú)畏法時(shí)，端正、貴族、大力，持戒、禪定、智慧、語(yǔ)議等都已成就，所以無(wú)所畏。因為這些原因，在大眾中無(wú)所畏。如偈說(shuō)：）
少德無(wú)智慧，不應處高座，
如豺見(jiàn)師子，竄伏不敢出?！ ?/span>
大智無(wú)所畏，應處師子座，
譬如師子吼，眾獸皆怖畏！
無(wú)量無(wú)邊智慧福德力集，故無(wú)所畏。如偈說(shuō)：
（集聚了無(wú)量無(wú)邊智慧福德力，所以無(wú)所畏。如偈說(shuō)：）
若人滅眾惡，乃至無(wú)小罪，
如是大德人，無(wú)愿而不滿(mǎn)?！ ?/span>
是人大智慧，世界中無(wú)惱，
是故如此人，生死涅槃一。
復次，獨得菩薩無(wú)所畏故，如毗那婆那王經(jīng)中說(shuō)。菩薩獨得四無(wú)所畏，如先說(shuō)。
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