一生癡絕處，無(wú)夢(mèng)到徽州
——徽州建筑與儒家文化
一生癡絕處，無(wú)夢(mèng)到徽州。這是湯顯祖在游玩過(guò)徽州之后留下的詩(shī)句。到過(guò)徽州的人也都能深深領(lǐng)悟到這句話(huà)的含義，青山綠水，粉墻黛瓦，還有那具有象征意義的馬頭墻，徽州便如同一幅看不倦的水墨畫(huà)一點(diǎn)一點(diǎn)地呈現在眼前，徽州就是以這樣的姿態(tài)俘虜了游客的心。今天，作為行政區劃意義上的徽州已經(jīng)不存在，但是徽州如同一個(gè)夢(mèng)留存于每一個(gè)徽州的人內心里，那是一方凈土，是世外桃源。
說(shuō)起徽州的建筑，就不得不提到徽州建筑三絕——民居，祠堂，牌坊。在這三種徽州建筑的典范里，我將選取徽州建筑中的一些重要元素來(lái)具體探討徽州建筑與儒家文化的聯(lián)系以及徽州建筑所蘊含的文化。
一．古民居
1. 村址的選擇
徽州人注重風(fēng)水，在村落選址的時(shí)候自然也會(huì )從風(fēng)水的角度出發(fā)。在選址的時(shí)候一般會(huì )考慮到兩個(gè)方面：一是環(huán)境的領(lǐng)域感，以利于增強宗族的凝聚力，二是村址附近最好有圓錐形的山峰，如果環(huán)境不理想徽州人則會(huì )用廟或者亭來(lái)補缺。但同時(shí)圓錐形的山峰呈現火形，為避免村落里發(fā)生火災，所以村落里必須有水池，以化解火災的危險。村落選址較為典型的的便是黟縣宏村。最早定居于此的汪氏先祖是富有的商人，但是卻不斷受到火災的侵擾。此種情況之下，宏村人請風(fēng)水師何可達查看地勢。何可達在仔細考察宏村的地勢之后，認定宏村適合建造為臥牛形，宏村人先將村中的一個(gè)天然泉眼擴建成半月形的月沼，作為牛胃，后來(lái)認為牛是反芻動(dòng)物，不應該只有一個(gè)胃，因為又將村南的萬(wàn)畝良田開(kāi)掘成南湖。并且把碧水引入村中，作為牛腸。大腸流經(jīng)主街，小腸經(jīng)小街通往各家各戶(hù)。今天的宏村依然如此，各家各戶(hù)的門(mén)前通常都可以見(jiàn)到碧水流過(guò)，宏村的女人們便可以在門(mén)外的青石板上浣洗衣物。宏村進(jìn)行了這樣的改建之后，居民的生活變得方便，而且有利于民宅的防火。
2. 粉墻，黛瓦，馬頭墻
粉墻，黛瓦，馬頭墻可以算作是徽州古民居外部造型的三大特征?；罩莨琶竦耐鈮Χ嗍谴u砌，而后表面涂抹白石灰。隨著(zhù)風(fēng)雨的侵蝕，外部的石灰墻逐漸呈現灰色或者墨色，墻上的斑駁給游客以歲月的滄桑感，和沉重感。
從色彩上來(lái)看，徽州的古民居多是以黑白灰這三種顏色為主，沒(méi)有鮮明晃眼的色彩，給人以清新，典雅，莊重的感覺(jué)。這樣的色彩選擇其實(shí)體現出的是老莊的美學(xué)觀(guān)。老莊追求的自然平淡之美在徽州的古民居里得以體現。
徽州民居多采用馬頭墻，馬頭墻呈階梯狀，順屋頂的坡度逐漸跌落高于房頂?；罩莸鸟R頭墻既具備實(shí)際功用，也具有深層寓意。一方面，因為其高于房頂，并且為磚石所制，因而可以預防鄰家失火殃及自家。馬頭墻外墻聳峙，一般只在二樓左右的高度開(kāi)有小的窗戶(hù)，這樣可以防盜。并且在古代，徽州男人多出外經(jīng)商，家中只有婦女和老人孩童，高高的馬頭墻成為阻擋盜賊的良好屏障，并且可以禁錮年輕女人對外界的好奇心，防止其紅杏出墻。
3. 天井
到過(guò)徽州，看過(guò)徽州古民居的人都知道徽州古民居的天井設計。站在那些古民居之中，多多少少會(huì )感到一些陰郁，徽州古民居所有的采光基本都來(lái)源于天井。天井承擔著(zhù)通風(fēng)，采光，排水等重任。天井由四面屋頂，屋檐?chē)?。稍加觀(guān)察就能夠發(fā)現所有的屋頂都是向屋內傾向，那么這就是常說(shuō)的“四水歸堂”的緣故。有些人僅僅將“四水歸堂”理解為“肥水不流外人田”，并且認為這反映了徽州人一心聚財的陰暗心理，但是將四方之水聚于屋內也反映了徽州人天人合一，與宇宙和諧的思想。
4. 雕刻
走進(jìn)徽州的民居，門(mén)，窗，隨處可見(jiàn)雕刻的藝術(shù)?；罩菝窬拥?#8220;三雕藝術(shù)”——磚雕，木雕，石雕，具有豐富的藝術(shù)價(jià)值。
比如宏村承志堂內的木雕便令眾多游客驚嘆不已。承志堂前廳的月梁上便是雕刻了“郭子儀拜壽”和“九世同堂”圖，正對中門(mén)的前廳橫梁上，雕刻的是“唐肅宗宴客圖，精美絕倫，層次分明”。此外承志堂內還有“漁樵耕讀”“定軍山”“長(cháng)坂坡”“八仙過(guò)海”等各種圖案。這些木雕都是雕刻精美的上乘之作，可以充分地反映出徽州的雕刻藝術(shù)?；罩萦行┠镜竦男螤罹哂刑厥獾脑⒁?，比如西遞民居上的落葉窗便帶有落葉歸根之意。
徽州三雕通常都以諧音，聯(lián)想約定俗成的隱喻的方式來(lái)傳達其象征意義。雕刻的圖案通常也多簡(jiǎn)單，樸素，樂(lè )觀(guān)向上，代表了徽州人內心與宇宙和諧的想法。那么為何徽州人不避繁瑣地在民居的門(mén)，窗以及美人靠上做這樣的驚喜工作呢？徽商在外地經(jīng)營(yíng)之后賺了錢(qián)，當然要光宗耀祖，顯示自己實(shí)力，但是房子的規模大小都有限制，無(wú)法在這個(gè)方面做文章，那么只能在門(mén)，窗，墻上作出雕刻的功夫，以此顯示其價(jià)值。
二．祠堂
清代學(xué)者方西疇寫(xiě)過(guò)這樣的詩(shī)句——“相逢哪用問(wèn)姓名，但問(wèn)高居何處村”，意即徽州陌生人相遇，不問(wèn)姓名只需要互問(wèn)居住在哪個(gè)村便可以知道雙方是否同屬一個(gè)祠堂。在徽州村莊是宗族的聚落，徽州人重視宗族關(guān)系?；罩莸拇迓湟话阋砸环N姓氏為主，一個(gè)村落便是一個(gè)獨立的宗族。祠堂便是宗族關(guān)系的一種歸屬地，其實(shí)祠和堂具有不同的含義。祠是祭祀先祖的地方，而堂則是宗族成員日?；顒?dòng)的處所。祠堂用以舉行重大活動(dòng)，是一個(gè)宗族關(guān)系的象征，有利于增強宗族的凝聚力和向心力。
1.風(fēng)格
徽州的祠堂一般分為兩種風(fēng)格，即廊院式和天井式祠堂。天井式祠堂由民宅演變而來(lái)，因而類(lèi)似于徽州的古民居，但是天井式祠堂與一般的民宅又有區別，即天井式祠堂空間大于民宅，并且只有一層，而民宅空間較小，且多為兩層。廊院式祠堂相對規模宏大，多為四合院式，由高墻封閉，與民宅保持一定的距離，以顯示祠堂的尊嚴。祠堂雖然只有一層，但是內部的層次卻非常豐富，分為儀門(mén)，亭堂和寢堂。
2.龍川胡氏宗祠
說(shuō)起徽州的祠堂，就不得不提到龍川的胡氏宗祠。龍川胡氏宗族的出名和兩位尚書(shū)相關(guān)，一位是胡富，另一位則是胡宗憲。胡氏宗祠坐北朝南，前后有三進(jìn)門(mén)口的左右立有石獅，五鳳樓，五只檐角，整體氣勢雄偉，高聳的白墻，以及黑白的主色調，體現出了祠堂的尊嚴與肅穆。建筑內部的月梁采用鏤空雕刻。祠堂內部懸掛著(zhù)胡氏祖宗的畫(huà)像，各處門(mén)窗上的木雕都異常精致。祠堂享堂里懸掛有一口大鼎鐘，大鼎鐘上刻有國泰民安的字樣，然而國字上的一點(diǎn)卻加在了民字的上方，據說(shuō)意在將朝廷的福利更多地降于百姓的身上，這反映了徽州人樸素的民本思想。
3．祠堂與儒家文化
在徽州，祠堂占有重要的地位，祠堂是宗族權力的象征，宗族內部遇有重大事務(wù)都會(huì )在祠堂內進(jìn)行討論和決定。既然徽州人如此重視宗族關(guān)系，那么維持這種宗族關(guān)系也必定是有精神的層面作為支撐?；罩萑酥匾晜惱硭枷胍约拔鍌?，強調孝敬父母，敬愛(ài)祖宗，以這些作為維持宗族關(guān)系的基石。
三．牌坊
在徽州，隨處可見(jiàn)牌坊。比如西遞的村口，龍川的都憲坊?；罩莸呐品?，數量多，工藝精，有牌坊大觀(guān)園的稱(chēng)號?；罩莸呐品?，從根本上來(lái)類(lèi)似于西方的紀念碑，用以旌表以他們的價(jià)值觀(guān)所推崇和尊敬的人物。因而研究徽州的牌坊可以看出徽州人的傳統價(jià)值觀(guān)如何，可以洞察徽州人的精神世界?；罩莸呐品恢饕锌婆e坊，尚義坊，節孝坊等。
1.歙縣的牌坊群
歙縣被喻為中國的牌坊縣，歙縣牌坊眾多，今天的游客們走訪(fǎng)歙縣的切入點(diǎn)也都是牌坊，他們來(lái)到歙縣為的便是看一看這古徽州的牌坊，雖然現在歙縣的牌坊數量眾多，但是在歲月長(cháng)河的消磨以及政治上一些混亂的腐蝕之中，歙縣牌坊的數量相比于1000多年前已經(jīng)是大大減少。
在歙縣的牌坊之中最具代表性的就是棠樾牌坊群。棠樾牌坊群從從西頭到中間按照忠孝節義排列，并且以義作為中心。在立牌坊的規則里，因為多義行善而達到可以立牌坊的標準并不多見(jiàn)，但是在棠樾的牌坊群里恰恰可以看見(jiàn)“樂(lè )善好施”表彰義的牌坊。棠樾的七座牌坊從村口一字排開(kāi)，呈弧形而立，巍峨肅穆。從棠樾的牌坊群里可以看出徽州人價(jià)值觀(guān)中追求的和在意的東西，可以清楚地看出封建社會(huì )里這個(gè)地方的家族重視對君王忠誠，重視孝道，在意婦女的忠貞，而這些牌坊的興起，發(fā)展與衰落也并不是一個(gè)孤立的事件。棠樾的牌坊興起，發(fā)展與衰落與徽商的發(fā)展歷程緊密相連。當徽商衰落之時(shí)，自然沒(méi)有精力與財力來(lái)興建這些牌坊起表彰之用。
在歙縣還有一處特別的祠堂——清懿堂，這是一座專(zhuān)為女人修建的祠堂。在古徽州，女人是不能夠進(jìn)入祠堂的，但是卻出現了一座轉為女人修建的祠堂，可以說(shuō)的確是與眾不同。清懿堂本是一個(gè)富商為自己的母親修建的安定靈魂之所。祠堂大門(mén)朝北開(kāi)，這在祠堂中屬于特殊的現象。而這自然也有不一般的寓意。門(mén)朝北其實(shí)暗含歌頌母親恩德的寓意。祠堂的規模有三進(jìn)，宏偉壯觀(guān)，并不亞于一般的祠堂。為女性建立祠堂表明上似乎是女性社會(huì )地位的體現，其實(shí)不然。這所祠堂內懸掛著(zhù)相傳出于曾國藩之手的“貞烈兩全”的牌匾，那么說(shuō)到底他們通過(guò)頌揚貞烈的方式來(lái)表達他們價(jià)值觀(guān)的一個(gè)傾向，并且希望營(yíng)造一個(gè)這樣的社會(huì )氣氛與他們所追求的價(jià)值觀(guān)相呼應。
2.徽州的貞節牌坊
在徽州，貞節牌坊亦是一道獨特的風(fēng)景。在徽州，男人出門(mén)經(jīng)商，通常與妻子兒女離別很久，在這種情況下，他們用高樓禁錮著(zhù)女人，避免她們紅杏出墻。但是這些徽州的男人呢？他們又是如何表現的呢？在秦樓楚館流連瀟灑，風(fēng)花雪月，卻要自己的妻子獨守空閨，忍受寂寞。如果沒(méi)有徽州女人這種堅韌，能夠忍受的品質(zhì)，或許也就沒(méi)有所謂的徽商的成功而言。
女人的丈夫如果離世，她們便要守節，女人的后半生都要在孤單之中度過(guò)，并且因為丈夫離世，那么撫養孤老的重擔便壓在女人的肩膀之上。能被旌表的婦女多需要達到如此的標準——不僅為亡夫守節幾十年，為亡夫祭祀出葬，而且撫養孤老。守節的婦女在守節的年華里不僅要忍受物質(zhì)上的貧乏，用力承擔起家庭的重擔，更多的是要熬過(guò)幾十年來(lái)精神上的寂寞。 徽州給女人立下的貞節牌坊與其他類(lèi)型的牌坊一樣，均為四柱沖天式，雕刻的精美程度不在其他牌坊之下。由此可以看出，在徽州人的價(jià)值觀(guān)里，女人恪守貞節與建功立業(yè)，恪守孝道，忠君愛(ài)國等價(jià)值追求處于相等的地位。
總結：徽州建筑之中的細枝末節之中都飽含著(zhù)中國的傳統文化，彰顯出封建社會(huì )的一些傳統理念。透過(guò)徽州的建筑我們可以清晰地看見(jiàn)徽州人所宣揚的價(jià)值觀(guān)，可以知道他們的理念里所敬仰的東西。研究徽州建筑，親身游覽徽州，體驗徽州建筑，徽州的傳統文化便向我們敞開(kāi)了大門(mén)，我們可以以徽州建筑為突破口，體味到徽州文化的博大精深，可以體驗到它的深邃本質(zhì)，更好地領(lǐng)略徽州文化的神韻。
參考文獻：
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7.《聚族而居柏森森：徽州古祠堂》張小平著(zhù)，遼寧人民出版社，2002年。
8.《桃花源里人家：徽州古村落》王星明，羅剛著(zhù)，遼寧人民出版社，2002年。
9.《千古悲歡越滄桑：徽州古牌坊》羅剛著(zhù)，遼寧人民出版社，2002年。
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